37课 知三宝功德 佛功德 之意功德、事业功德

佛法，在佛教中，三宝被视为具有无量功德的象征，可以帮助众生摆脱苦难，积累功德，达到涅槃的境界。

37课 知三宝功德 佛功德 之意功德、事业功德

• 佛陀意业功德
  • 智德
    • 佛陀智慧特征
      • 对一切境界遍知无余。菩萨境界都是一切，利益众生是一切，了知是一切。
    • 常人是狭隘德，没有启用生命内在遍知功能。以现有生命经验，即使再丰富 也没办法达到遍知。
    • 宇宙是无限的，人的经验是有限的，有限的认识永远没办法认识无限
    • 佛法告诉我们
      • 心本身就具有认识无限的能力，而无限的宇宙，正是心的显现，是无限的心演化出来的 关键是启动内在的遍知作用。这样一切所知境界都不算什么。
    • 如所有性是一切现象的如实性，即空性，是一切法的真相。
    • 尽所有性则是世俗谛的差别，是缘起的显现。
    • 一切法不外乎两种：1诸法实相，2缘起显现。
      • 法的缘起假相和空性本质，佛陀悉能了知，就像看手里水果，没有一点障碍。
    • 佛陀成就一切种智和道种智，能遍知一切。其他世间外道智者哲人圣贤知再多也不完整。
      • 宇宙太大，常人智慧建立再意识层面，被自我处理和设定，是狭隘的
      • 佛陀能遍知，因为撤除设定，呈现本有的遍知。
      • 除佛陀智慧了知一切，此外菩萨 声闻 缘觉 乃至世间圣哲，只能说认识世间智慧了不起，不能说他们是遍知。
    • 一切种相，以及缘起所显现的一切现象。过去 现在未来发生的一切，在佛陀境界中，就像看手里水果一样。一切有情 无情，法和法的关系，一和异的关系，佛陀了知这一切，像风吹在空中没有一点障碍。
    • 心的遍知是无限的。而有为法的现象不管多大 每个人 每件事 每种现象的缘生缘灭，都是相对的
  • 悲德
    • 诸佛如来以大悲心作为生命体。佛陀的生命本质就是慈悲和智慧。
      • 大悲就是同体大悲。
        • 要感到同体必须把”我“的设定撤掉，真正体悟空性，才能了知：十方诸佛和六道一切众生本来就是平等无别的，根本不是两个东西。真正生起慈悲心 还要不断训练。
          • 子主题
        • 凡夫认识到空性的体，还是生不起同体大悲。凡夫为无明烦恼束缚，经常陷入各种妄想和情绪。每种情绪有相应对象，每种妄想有相应的境界，心陷入其中，被烦恼伤害，不得自在。
        • 诸佛菩萨被大悲所系缚，也不自在。但我们知道 佛菩萨不能自在，和凡夫不能自在是不一样的。
          • 凡夫的心行是贪嗔痴，是有我 有限 有所得的，是对立 矛盾 冲突的。
          • 大悲的心行是无限 平等 无我的，是以空性慧为基础，是无相 无所得的，这一心行本身是自在的，因为它只会给自己和有情带来利益，而不是伤害。
          • 佛菩萨活在哪里？就是活在无尽的悲愿中。这种悲愿是自在的显现，不需要起心动念，也不需要像世人那样绞尽脑汁做事。
        • 佛菩萨的悲心永远在那里，是任运的，只要看到众生的悲苦，这种悲心就会产生作用，就自然显现出慈悲。
          • 众生能否接收到这种 悲心，关键在于天线是否装好。我们要接收到佛菩萨显现的悲心，也是要有因缘的。
        • 诸佛菩萨一直安住在大悲心里，不论是否有众生出现，佛菩萨都安住在大悲心里，主要在于显现和没有显现。而且显现要看因缘。
        • 为什么度化众生是非常辛苦的？
          • 因为众生都活在无明烦恼中，活在自己感觉中，一会这样，一会想那样，不是你传授一个好法门，他就有信心接受。
          • 多少出家人忙来忙去，跑来跑去，根据自己感觉寻找，最后不了了之离开世界。
          • 佛菩萨知道世间的过患，看到三界如火宅，看到众生的难度化，还是本着悲愿，尽力去做。只管创造因缘，至于多少人有福报得到，那是他的事。
          • 对于佛菩萨来说，不是说一定要度多少，完成多少指标，在做事过程中要有无所得的心，否则干的很辛苦。一方面要有慈悲，一方面要有智慧，了知一切本空。度众生时不能有度众生的想法，而要无我 无所得 要无相 平等。
        • 我们礼佛主要礼的是大悲。我们念观音菩萨，也是念大悲心。我们不仅要信仰观音菩萨，也要成就观音菩萨的大悲心。
        • 忆念每个佛菩萨，都是忆念某种心行。念阿弥陀佛，时念无量光，无量寿：念地藏菩萨，是念地藏菩萨的宏伟愿力；念文殊菩萨，是念文殊菩萨的智慧，不是念别的。
        • 观音菩萨靠什么寻声救苦？靠大悲心，帮助众生度脱灾难。每一种灾难都是妄想的显现。而生命内在的智慧和悲心，是有能力化解一切妄想烦恼的。发现并逐渐熟悉这种能力，在任何一个念头生起时，当下就可以化解它。这种心行力量离不开信心。
        • 就像《谛者品》所说，众生处在愚痴黑暗中，无始以来时时被无明遮蔽心性。无明就是不觉，因为不觉每天陷入念头和情绪里不能觉知。佛和凡夫区别在于觉与不觉。
        • 《坛经》说 前念迷即是众生，后念悟即是佛。 觉了就是佛，迷了就是众生。但是觉的训练需要花时间。
        • 无明的束缚使众生在三界 五蕴牢狱中不自在，不得解脱。佛陀见后，心生悲悯。我们要不断思维佛陀慈悲，才能对诸佛菩萨生起景仰之心，像追星族那样去崇拜佛菩萨。
      • 为什么藏传佛教这么强调信心？
        • 现代学佛最缺乏信心。
        • 如果有一位好老师，在他的指导下老实做，出现偏差时他随时给与指点，这是修行捷径。老师要选好，自己懂些教理基础会更保险。今后弘法利生需要很多教理。
        • 现代人懂知识太多，心漂泊不定，听什么都没感觉，心在一堆知识乱象中飘来飘去，脚跟不着地很可怜。不如笨一点 ，老实一点 比起这样小聪明，对修行好得多。
      • 为什么八难中有世智辨聪？
        • 佛学院课程太多确实是个问题，今后进一步调整，不能学这么多。相对我们修学比较有序 单纯 但还是多。尤其预科阶段，必须非常单纯。到了高级阶段，要把我们培养成弘法人才，教理 知见 修行的基础都打的比较好，已经有能力处理各种知识，再给大量方便。能力不够，开再多大经大论，根本接受不了。
      • 佛学院现在存在两个问题
        • 一、不得要领
        • 二无法落实到心行。
        • 无论从什么角度说，主要强调对三宝的归属感。珍惜暇满，时时刻刻把现在用好。不怕没吃住，只怕没有道。
      • 我们拥有什么样的心，是最重要的。如果有大悲心，就有能力化解贪嗔痴，进而化解世间一切灾难。有了大悲心能帮助到众生，至于帮到什么程度，要看众生福德因缘。
      • 如何皈依要对三宝生起真切皈依心，必须认识到生命的处境，认识到自己在轮回苦海，在三界火宅。其实多数人就像孩子在起火的房子玩，不知道处境的危险。我们要认识到这个险境，生起恐惧心，急切出离心。
      • 还要认识到三宝功德，不断忆念 数数思维 使自己生起向往心，皈依心。
• 三宝功德是什么？
  • 佛身功德、佛语功德、意业功德、事业功德。
• 忆念佛陀身语意事业的功德
  • 佛陀事业是以身语意三业，从不间断饶益一切有情。佛陀心行是悲愿无尽，佛菩萨生命的延续，就是悲愿无尽的延续。这个悲愿哪里来？以愿菩提心为基础。现在就要培养愿菩提心，天天发愿，通过座上观修和座下实践强化。
    • 座上每天观想自己利益众生，带领一切众生修学佛法；
    • 座下只要有因缘，就做各种利他的事。我们不断做，悲愿就会成为生命中巨大力量。
    • 这个道理就是我们要不断训练培养自利利他 自觉觉他的健康心行。这种心行来自无尽的悲愿。证悟空性前，我们要不断训练，把这个悲愿作为生命目标，作为人生动力，使他力量越来越大。当我们契入空性后，悲愿力量一下就升级了，从有限进入无限。
    • 佛菩萨的无尽悲愿，也是在因地开示训练的。十方诸佛都曾在因地发起巨大愿力，比如阿弥陀佛48愿 地藏菩萨 观音菩萨 文殊菩萨等都是如此。一旦契入空性，这个愿力就会具足无限力量，成为人格主导，乃至一切。
    • 诸佛菩萨以身语意无间的饶益一切有情，是培养出来的，我们也可以培养，只要方法正确，这种力量就会不断增长。这是完全可行的，操作性很强。学佛实质就是成就这些。
  • 佛菩萨悲愿无尽，广度一切众生，但不是能把所有众生度了，关键看众生有被度的因缘。凡因缘具足的，佛菩萨都会引导他们离苦得乐。
  • 佛菩萨的事业任运无间，这个任运要从作意开示。包括任何一种修行 乃至禅定，都要从作意开始。有意训练，训练到一定程度就会任运。
    • 世间任何能力培养，都有这样两个阶段。开始是作意阶段，努力为之，不断练习，纠正错误，最后熟能生巧，不需要花很大力气就能做到。佛菩萨悲心也是这样形成的。
  • 我们学佛要对三宝有信心。如何增长并强化这种信心？
    • 必须不断思维三宝功德，使身心和三宝相应，信心会随之增长。
    • 思维三宝功德，才会向往三宝功德。以成就三宝功德作为人生目标，自然依法而行。
    • 观修三宝功德过程，烦恼会渐渐消融。因为三宝功德是无限慈悲 智慧和空性，观想佛菩萨的大慈大悲，念念将自己融入三宝功德 安住于此，是对内心最好的净化。
    • 总之数数思维三宝功德，就能增长信心，得到三宝加持。
    • 经常忆念三宝功德，对三宝生起决定信心，生起真诚皈依之心，并按皈依学处修学，就能在三宝加持下生活。生命就会以三宝为核心，成就三宝功德为目标。这样我们做的一切都会成为佛法。皈依三宝是最根本的。包含一切修法，什么法都可以用皈依三宝来修。
  • 两种根本
    • 皈依三宝是佛法的根本，不重视皈依将失去佛法的根本。
    • 发菩提心是修行的根本，不重视菩提心，将失去修行的根本。
    • 这两点不仅是修行基础，如果我们知见跟得上，所有修行都可以皈依和发心中体现。
  • 现代人对算卦看运势很相信，反而对佛陀说的“此应作，此不应作”没有生起依教奉行决心，有没有惭愧。有惭愧就有救。
  • 怎样提高对三宝的信心？
    • 不断忆念三宝功德。如果我们对三宝生起真切皈依之心，一切都会以三宝为依赖 为归属。
    • 要经常思维佛陀功德，从而引发对法和僧的信心。因为有佛出世，才有佛法在世间流传，才有僧伽和圣贤出现。每天都要努力思维。
    • 要通过对三宝功德观修，对轮回险境思考，培养强烈意愿。具备这种意愿 将三宝作为唯一依赖和归宿，才是真正生起皈依之心。这样我们整个生命将以三宝为核心，在三宝加持下生活。一定有能力从串习和自我中心走出来。
      • 没学佛的人，整个生活都建立在我执基础上，以自我为中心，形成贪嗔痴等烦恼，形成混乱不堪生命体。
      • 学佛就是转移中心。如何转移
        • 唯有将世间名利地位亲属为中心转移到以三宝为中心，才能彻底改变生命。不断强化这个中心，有了力量后，就能够从自我构建生命状态跳出来。
        • 学佛就是舍凡夫心，成就圣贤品质。转凡为圣的过程需要有善知识指引。依止具格善知识，依此修行和生活，是一条捷径。
  • 现代人修行最大问题就是很难从个人感觉走出来。分两个方面
    • 一方面，我们感觉有问题；
    • 另一方面我们的心飘忽不定。
    • 我们要对三宝功德生起决定，以三宝为中心，最终于自身成就三宝品质，那就是大慈悲和大智慧。
  • 空性和智慧是不二的。我们对佛陀信心生起决定，对法和僧也能同样生起信心。因为法是佛陀说的，而僧实践法的典范。贤圣僧的品质是智慧 解脱 涅槃 空性。僧的体和佛的体是一个的。但是也不完全一样，区别在于圆满和不圆满。皈依的要处，是对三宝生起决定的信心，以三宝为核心去修行，最后成就自性三宝，那才是名副其实的三宝。
    • 我们对三宝依赖有几分，佛法在我们心中分量就有几分
• 总结
  • 子主题