好的心理治愈只需一次：《了凡四训》的心理学解读

1、他执着于算命先生算出来的那个自己，忽视自身鲜活的存在，不正是固守概念化的自我吗？他眼里除了命数，看不见周围还有另外的风景，生命还有其他的可能，不正是脱离当下吗？2、生活中，每个人都需要有一个能给自己托底的人。心理治愈，是给人托底。但治愈你并托起你生命大底的并不一定是心理咨询师，他们也可能是你的父母、你的老师、你的朋友、你的闺密，还可能是一本书、几句话。当袁学海掉进命数的深渊，感到孤独、无助和绝望时，是云谷禅师的一席话，托起了他，让他的人生开始反转。而我在人生低谷时，是《了凡四训》托着我，才没有向下坠落。3、千言万语凝成一句话：命运从来就不是从外面走进来的，而是从内心走出去的，倘若心不受束缚，人生就不会设限。愿我们每个人，都能活出心底的勇气、正义和良知，活出活色生香的自己。

书名：好的心理治愈只需一次：《了凡四训》的心理学解读 作者：涂道坤 出版社：北京联合出版公司 出版时间：2022-10-01 ISBN：9787559664259

• 1
  • 接纳承诺疗法认为，心理僵化是导致心理疾病的根源，它由六方面组成，而袁学海“丧”的生命状态几乎完美地诠释了心理僵化的这六个特征
  • 他执着于算命先生算出来的那个自己，忽视自身鲜活的存在，不正是固守概念化的自我吗？
  • 他眼里除了命数，看不见周围还有另外的风景，生命还有其他的可能，不正是脱离当下吗？
  • 如果说枯坐是袁学海心理僵化的标准姿势，那么他在栖霞山中遇见云谷禅师，与他对坐三天三夜没合眼，也未曾说过一句话，以及之后那一场惊心动魄的对话，则是一场无与伦比的心理治疗。在这个过程中，云谷禅师说了一句非常厉害的话——“我待汝是豪杰，原来只是凡夫”。这句话与其说是贬损，不如说是当头棒喝，是激将法，是心理学上的无礼沟通，瞬间撼动了袁学海的僵化心理，同时给了他另一条崭新的希望之路——治愈内心，改变命运
  • 我认为，云谷禅师对袁学海的治疗，本质上是打破心理僵化，获得心理灵活性。 云谷禅师的当头棒喝，让袁学海的认知与孔先生算定的“命数”脱钩，不正是接纳承诺疗法中的认知解离，打破概念化自我吗？ 袁了凡每天谨慎小心，觉得自己与从前不一样了，不正是觉察当下吗？ 他遇到别人诋毁他憎恨他，也能坦然接受，不以为意，不正是接纳生活中发生的一切，不评判吗？ 他通过云谷禅师传授给他的功过格，以内心的价值标准衡量每日之行事，不正是“自我觉察”“接触当下”的正念，以及“澄清价值”“承诺行动”吗？
  • 跳出自己，把自己当成观察的对象，即自我觉察。与概念化自己相反，又叫观察性自我
  • 里面有算命先生与禅师的较量，有洗脑与反洗脑、精神控制与反精神控制的角逐，更有一个灵魂的自我救赎。 于是我明白了，算命先生的话之所以灵验，不是他多么有本事，而是袁学海接受了他的心理暗示，被他精神控制。在精神控制下，袁学海逐渐变得悲观、颓丧、绝望，以至于患上了抑郁症，终日不读书、不学习，什么也不盼，什么也不干，差不多是一个废人
  • 同时，我也明白了，云谷禅师在栖霞山中与袁学海的对话，其实就是今天的心理咨询。所不同的是，云谷禅师通过一次聊天，不但让袁学海摆脱精神控制，还教会了他自我疗愈的方法。之后，袁学海改名袁了凡，重新构建生命格局，得以改变命运。可以说，袁学海之前面临的所有困境，皆是心理困境，而他命运的转变始于心理治愈
• 2
  • 卢梭说，人生而自由，却无往不在枷锁之中。算命先生的预言，是袁学海的枷锁，而对很多人来说，原生家庭则是枷锁。在这些家庭中，父母插手孩子的方方面面，将关心变成焦心，把爱变成精神控制。孩子在压抑中长大成人，自我价值感极低，很容易被各种心理问题所困扰
  • 在一次团体心理治疗中，我遇到一位优雅的女士，不幸患有躁郁症。她说，自己这一生最大的不幸，就是摊上这样的父母：无论你做什么，他们都不满意，会指出你的不是并纠正你。他们口口声声说“都是为你好”，但那种动辄得咎、不被认可的感受，既让你紧张、害怕、抓狂，又让你羞愧、内疚，自卑到了尘埃里。 人渴望肯定，讨厌否定；渴望自主，讨厌束缚。精神压制如同天花板吊顶，封死向上空间，迫使你向下沉沦。这样的压制，不知道会制造出多少自卑的孩子、焦虑的丈夫、抑郁的妻子。也不知道在向下坠落的时候，有多少人战栗、挣扎、呼唤，希望有人能拉他们一把
  • 同学陈鹏对她说：“你别怕，我就是那个给你托底的人。我会跟着你一起往下掉，不管你掉得有多深，我都会在下面给你托着。”
  • 生活中，每个人都需要有一个能给自己托底的人。心理治愈，是给人托底。但治愈你并托起你生命大底的并不一定是心理咨询师，他们也可能是你的父母、你的老师、你的朋友、你的闺密，还可能是一本书、几句话。当袁学海掉进命数的深渊，感到孤独、无助和绝望时，是云谷禅师的一席话，托起了他，让他的人生开始反转。而我在人生低谷时，是《了凡四训》托着我，才没有向下坠落
  • 千言万语凝成一句话：命运从来就不是从外面走进来的，而是从内心走出去的，倘若心不受束缚，人生就不会设限。 愿我们每个人，都能活出心底的勇气、正义和良知，活出活色生香的自己
  • 既然一切都是命中注定的，努力还有什么用呢？袁学海在认命的同时，感觉自己就像是皮影戏中的兽皮人偶，让命数这根线牢牢拴住，身不由己，只能被操纵着去扮演别人早就写好的人生脚本，所有的希望、求知欲和进取心都是自作多情，白费劲儿。 更令他沮丧的是，这么些年来，随着阅历的增加和认知水平的提升，他对自己的命数细思极恐——忙活一辈子，居然没中举，这不是暗示自己不被人待见，怀才不遇吗？以贡生的学历去当县长，只当了三年半，太短了，县太爷的椅子还没坐热就退休了；只能活53岁，还没有儿子，死后连一个端灵牌、摔瓦罐送终的人都没有，这也太凄凉了吧；更气人的是，死在八月十四这一天，这不明摆着自己躲得过初一躲不过十五吗？
• 3
  • 无论他人暗示来自多么有权威的人，如果你怀疑它、拒绝它，将其当成耳旁风，暗示也就失去了力量，丝毫不起作用。但是，如果你相信它、接受它，将他人暗示内化为自我暗示，情况就不一样了
  • 法国著名心理学家埃米尔·库埃被人们尊称为“心理暗示之父”，他说，一旦将他人暗示转化为自我暗示，就会撬动潜意识，产生惊人的力量，推动命运走向自我暗示的方向。孔先生算命之所以准，就是因为袁学海将他人暗示转化成了自我暗示
  • 事实上，无论是用扑克牌、星座，还是抽签，无论看上去多么玄奥、神秘，算命本质都是一种他人暗示。接受他人暗示，相信算命先生的话，就会引爆潜意识，促使自己的命运与暗示的一致——这便是“自证预言效应”起作用的原因。所以，算命灵不灵，取决于你信不信。信则灵，不信则不灵。别人的预言再美，如果你不信，也不会流进心中，成为努力的方向和动力
  • 从另一方面来看，算命先生要让对方接受暗示，就必须契合对方的内心。孔先生算的命之所以令袁学海相信，也是因为这一点。 袁学海的父亲是一位医生，子承父业本来是顺理成章的事情。但袁学海11岁那年，发生了一件大事，表哥沈科（沈称之兄）考中进士，轰动嘉善。可以想象当时的盛况，唢呐声、锣鼓声、鞭炮声，还有大人们啧啧称赞的声音，久久回响在嘉善的上空，令袁学海羡慕不已。如果是别人中进士，对袁学海的影响可能没那么大，但偏偏是亲近的表哥，此情此景，给了他强大的心理暗示——“我要像表哥一样”。 在袁学海心中，像父亲那样当一辈子郎中实在非心所愿，但一想到表哥，他就心潮澎湃，两眼炯炯有神。然而，天有不测风云，父亲去世，家境困难，袁学海只得听从母亲的安排。而算命先生的心理暗示，不仅重新点燃了他心中的火焰，也让他将其心理暗示与表哥的心理暗示叠加在一起，获得了信心、勇气和力量，他毫不犹豫选择相信：“孔先生算得对，我本来就是读书做官的命，为了这个预言，我会不遗余力。”不得不说，在这一点上，孔先生是拨动袁学海命运的人。 但后来情况却发生了变化，当袁学海把孔先生所算的终生命数铭刻在心的同时，他的认知和行为也就被限制，人生就像进入了一条隧道，眼里除了命数，再也看不见周围还有另外的风景，生命还有其他的可能。于是，一个怪圈出现了：袁学海信得越深，孔先生算的命就越准；而越准，他亦信得越深。循环往复，袁学海便把心理暗示升级为洗脑和精神控制，自己便成了一个提线木偶，失去了独立思考、自由想象，以及创造的能力，心理逐渐趋于僵化，从而患上了抑郁症。 正所谓，成也萧何，败也萧何，孔先生是点化袁学海的人，但同时，他也是把袁学海推向抑郁深渊的人
  • 电影《驴得水》中的周铁男，原本是位仗义执言、勇敢正义、不畏强暴的知识分子，但在特派员的爪牙朝他开了一枪之后，他屈服了、认了，像一条狗一样，跪在了特派员的面前，摇尾乞怜。 那一枪，子弹没有打中周铁男的肉身，却打断了他的精神脊梁。他英雄般的人设轰然坍塌，曾经饱满的人格瞬间萎缩。他对孙佳说：“你知道子弹从脸上擦过去是什么感觉吗？我原来不比你横吗？佳佳，但这有什么用。”其潜台词是，当你被人拿枪指着头的时候，你就知道该怎么做人了。在周铁男眼中，抗争的孙佳很幼稚，就像一个小孩儿，而挨了一枪后的认和蜷缩，才是成熟。 人其实很脆弱，没有想象中那么坚强，我们很多人就像周铁男，也像袁学海，在“习得性无助”的笼子里被折断精神脊梁骨之后，如同变了一个人似的，再也不折腾、不努力、不反抗，耷拉着头，老老实实、规规矩矩、彻彻底底认命了
  • 人自以为有主见，却无往不在心理暗示中，一根签、几句话、乌鸦叫、眼皮跳等诸如此类的事情，都有可能给人造成心理暗示。在生活中，我们随时随地都在给别人心理暗示，同时也在接受别人的心理暗示，这些心理暗示有正面的，也有负面的。负面心理暗示是乌鸦嘴，总能让不好的事情发生。 比如一位父亲对女儿说：“这么简单的题都不会做，真笨。” 比如一位妈妈看着街边的乞丐，对儿子说：“如果你不努力学习，将来就会像那个乞丐。” 尽管父母是出于无心或好意，但这些话无疑会给孩子输入不好的心理暗示，让孩子觉得自己真的很笨，或者有可能成为乞丐
  • 还有一些父母与孩子沟通时，有话不直说，喜欢暗示，结果造成不必要的误会，弄得亲子关系水火不容。我有一位朋友与儿子的关系闹得很僵，起因是他给儿子找了一份自认为比较好的工作，儿子犹豫不决。他劝说道：“错过这个机会，你再也找不到比这更好的工作了。”听了这话，儿子坚决不去。后来，他又给儿子介绍了一位女朋友。儿子不愿意。他又劝说：“错过了她，你这辈子再也找不到比她更好的人了。”朋友的讲述让我一下子明白了其中原委。作为父亲，朋友的本意是希望儿子珍惜这两次难得的机会，但话里话外却给儿子传递了这样的心理暗示：“这份工作，这个女朋友，就是你人生的天花板，此生难以逾越。”作为儿子，感觉被亲生父亲如此设限，如此小看，内心那份自卑、孤独和愤怒，是难以言说的。从此，双方的隔阂越来越深。 我们常以为批评孩子要委婉，殊不知，那些拐弯抹角的话会让孩子感觉不真诚，甚至阴阳怪气，更容易给他们造成负面心理暗示，以及深深的伤害。如果你经常用这种方式暗示孩子、教育孩子，而非开诚布公、推心置腹，那么你大概率会成为孩子生命中的乌鸦嘴，一语成谶
  • 首先，心理暗示要起作用，形象化、情感化，是其关键，比如孔先生用领取粮食的石数暗示袁学海考上贡生的时间，就非常具体形象。再比如，琼西用最后一片落叶暗示自己生命的陨落，既有画面感，还带有悲情，如果任凭这种暗示蔓延，她将不久于人世。因为带有情感色彩的画面和行为，对潜意识的影响是巨大的，胜过千言万语
  • 其次，心理暗示不是说教，说教只会让人反感、排斥，就像小说中苏劝说琼西那样：“别犯傻了，这棵老藤与你的康复有什么相干？”“你不为自己着想，也要为我想想啊！你走了，我该怎么办？”苦口婆心的劝说尽管是正确的，却是积极的废话，对琼西没有任何影响。相反，老画家贝尔曼没有以理服人，他顺着琼西的心思，不动声色，在那个雨雪交加的夜晚，拿着画笔和颜料，爬上墙，画下了最后一片叶子。尽管叶子是假的，但给琼西传递的心理暗示却无比真实
• 4
  • 你现在拥有的，是你过去暗示的
  • 我从小输入的自我暗示是“世界很危险，一点也不安全”，因而患上了飞行恐惧症。有一段时间，我尝试用意志克服恐惧，不断对自己说：飞机是世界上最安全的交通工具；数据显示，一个人即使每天坐一次飞机，也要3223年才可能遇上一次空难。但自我暗示的力量实在是太强大了，不管我用理智怎么说服自己，一上飞机，飞机一颠簸，我就会不由自主想象飞机坠落后的情形。不怕一万，就怕万一。万一飞机掉下去，我的女儿、我的老婆、我的亲戚朋友怎么办？我被灾难性的想象控制，成了自我暗示的奴隶，而非主人。 每个人都想成为生活的主人，结果却成了自我暗示的奴隶。 一个人只有成为自我暗示的主人，才有可能运用潜意识的力量掌控人生
  • 人是自我暗示的产物。我们真的会变成自己暗示的那样。我们暗示自己好，自己就会真的变好；暗示自己坏，自己就会变坏。我们现在的一切，都是自己暗示的结果
  • 每个人的精神枷锁都是通过自我暗示戴上去的，如果自己不愿意，没有人能把枷锁给你戴上。但是，对于已经戴上枷锁的人来说，比如袁学海，他该怎么办呢？他如何才能打开枷锁，获得治愈呢？
  • 那种被理解的感受，哪怕只有一次也好
  • 人非木石，绝不会无欲无求。谁不想要更好一点的人生？谁又愿意屈服，自甘沉沦？虽然袁学海认了命，但他不羁的灵魂一息尚存，他想要摆脱精神控制的希望之火从未熄灭
  • 虽然袁学海也有一些要好的朋友，这些朋友不会在背后议论他，却会当面给他上课。“你呀，就是负能量太多，应该积极起来。”“袁兄，大好前程触手可及，不要颓丧，要多点正能量。”“格局大一点，没有过不去的坎儿。”……尽管这些朋友出于好心，但他们没有经历袁学海的苦，又怎能理解他的痛。一直以来，袁学海都渴望倾诉，渴望把自己的遭遇说出来，有人能够接住。这种被理解的感受哪怕只有一次也好，但从来就没有。一次，与一位朋友喝酒，乘着酒兴，他刚开始倾诉，对方就说：“又来了，袁兄，你难道就不能积极一点吗？”刹那间，袁学海鼓起勇气敞开的心，被晾在了风中，尴尬、羞愤。从那以后，他不再向朋友表露真心，开始封闭自己，成了一个孤独的人。 当然，袁学海没有倾诉的对象，不能怪身边的朋友，因为倾诉就像呕吐，那些呕吐物肮脏、恶臭，令人极不舒服。如果不是出于深深的爱，谁愿意去承接别人呕吐的污秽物？如果没有接纳的力量，谁又能真心倾听？生活中，即使是最亲最亲的亲人，也总是给我们太多的说教和指责、太少的包容和倾听。没有倾听，无论四条腿怎么努力，也不能使两颗心更接近。而现在袁学海跋山涉水去见的那个人，能倾听他吗？在这个世界上，他的无助、他的孤独、他的绝望，真的能找到一个人倾诉吗？
  • 精神分析认为，心理治疗的目的，是使潜意识成为意识。潜意识好比一个深不见底的溶洞，漆黑一片，陷在里面的人无知无觉、恍恍惚惚、行为反常，甚至疯狂。而使潜意识成为意识的过程，就像是引入一道亮光，照进黑暗的洞穴，看见潜意识中的想法、欲望、情感，以及幽微的人性。看见意味着醒悟，不再糊里糊涂，不再认知扭曲，不再感官黑暗；意味着意识拓展了，心智成熟了；意味着走出洞穴，获得治愈。 心理疾病的特征，是生命掉进了潜意识的黑洞，而心理治愈的过程，则是穿越潜意识的黑洞，内心被照亮、被看见，走出黑暗的洞穴
  • 治愈性的静坐，内心是开放的，像一池清水，能照见一切、接纳一切，却不执念。当一个念头、一种情绪飘来时，无论是反感的，还是喜欢的，静坐中的人都不排斥，或试图抓住，而是任其在心中停留、徘徊、离开。那些念头和情绪犹如天光云影倒映在池塘一样，自由地来，自由地去。这就像你坐在码头上看渔船，一艘艘渔船进进出出，来来往往，进入眼帘，又离开视线。那些船有的叫“悲伤号”“绝望号”，有的叫“恐惧号”“焦虑号”，有的叫“欢乐号”“幸福号”……你不带好恶地静静注视着、观察着，不评论哪艘好哪艘不好，也不跳上其中任何一艘船离开。你什么也不做，哪里也不去，只是默默凝视。 朱熹将上述心理状态比喻为镜子般明亮的一塘清水，而心理学家、禅修大师玛莎·莱恩汉用的比喻更生动，也更接地气。她说，治愈性的静坐就像不粘锅，你用不粘锅炒了很多菜，却不会把菜粘在锅上，让菜变煳，让锅变脏；同样，在治愈性的静坐中，尽管有无数念头和情绪，却不会在心中粘连、滞留。 用“不粘锅之心”观察流动的想法、感觉和意念，这个过程，能带来觉知。长期觉知每一个当下的流动性，不评判、不纠缠、不执着，让当下来去自由，我们就能感受到，人之心和宇宙之心其实是相通的，我心即宇宙，宇宙即我心，天地与我并生，万物皆流。此种心理状态就是朱熹看见的“源头”“活水”，心理学家所说的“心流”，禅宗所说的“开悟”。当内心洞开，生命之流与宇宙洪流相交汇时，心理障碍冰消雪融。 尼采说：“人是一条污秽的河流，为了不弄脏自己，你必须成为大海。” 治愈性的静坐恰似静水流深，悄无声息，通向大海
• 5
  • 任何一个系统，无论是生命的，还是非生命的，只要它孤立，没有外力加入，就会逐渐趋于混乱、无序、死寂。相反，任何一个孤立的系统，只要开放，就有活力、有希望、有未来。人的每一次成长，都是打破封闭，走向开放
  • 独立，意味着可以自食其力，在某种意义上，这也意味着自我的封闭。长期生活在封闭的“自我”中，只会感到孤独和寂寞，而爱情的出现，则打破了封闭的系统，让人走出去，与心爱的人融为一体，一心一意为对方着想，于是生命洋溢出激情和力量。 然而，无论经历过多么炽烈的爱情，在结为夫妻、共同生活在一起后，又形成了一个封闭的二人世界。在这个封闭的世界中，激情慢慢褪去，熵的力量与日俱增，不可避免会出现倦怠感，趋于惰性化。这样的变化或剧烈或轻微，可以说是婚姻中无法避免的。如果没有新的力量加入，爱情很容易进入坟墓，婚姻很容易陷入危机。倘若这个时候有了孩子，就能够扭转这种局面，一个新生命的诞生可以打破两个人的封闭系统，给家庭注入新的活力
  • 有一种接纳，叫呼吸同频
  • 一起静坐是一种独特的接纳方式，在为以后的改变打基础
  • 心理有问题的人，大多从小生活在缺乏认可的环境中。 例如，孩子说：“我渴了。”父母不是拿来水杯，给孩子喝水，而是说：“你不渴，你刚喝过饮料。” 孩子哭了，父母不是安慰，而是说：“别总是哭哭啼啼的，没出息。” 孩子说：“我已经尽力了。”父母不是表达认同，而是说：“差远了，你根本没尽力！” ………… 从小没得到认可的孩子，长大后往往内心孤独、病态，渴望被人接纳。他们认为把自己的经历和感受告诉别人，而不会因此遭受排斥、指责和嘲笑，那该是多么大的安慰啊。 心理咨询师耐心倾听来访者的故事，理解他们的感受，积极给予回应，这种接纳是走向治愈的第一步。没有接纳，就没有治愈。可以说，一个人在多大程度上被接纳，他的改变就有多彻底。但最深的接纳往往不是语言上的口号，而是行动上的加入。一次，艾瑞克森去一家医院治疗一位精神分裂症患者，进房间时，看见病人正在钉窗户。艾瑞克森问他为什么要钉窗户。对方紧张地说，有人要追杀他，如果把窗户钉死，追杀他的人就进不了屋。艾瑞克森明明知道这类病人会产生迫害妄想，但他不但没有反对，反而加入病人的行动，抄起一把锤子与对方一起钉钉子，甚至比病人钉得还认真。 钉完窗户后，艾瑞克森又建议病人把地板上的缝隙也钉严实，这样追杀者就完全没有机会进入了。等两个人钉完地板，艾瑞克森又有了新点子，他建议病人去帮助医院里的医生护士，大家一起加强防范工作。病人想都没想就同意了。就这样，病人的安全范围从病房扩大到整个医院。后来，随着安全范围的不断拓展，病人逐渐摆脱了恐惧，走出了与世隔绝的孤独
  • 还有一次，一个10岁的小男孩鬼哭狼嚎着被父母拽进了艾瑞克森的办公室，艾瑞克森让孩子的父母离开，关上门，单独与孩子待在房间里，耐心看着孩子吼叫。当孩子吼叫完，开始深呼吸时，艾瑞克森突然发出了嘶吼。孩子吃惊地看着他。艾瑞克森吼完后，平静地对孩子说：“我吼完了，现在轮到你了。”于是孩子又呼号了一遍，等他停下来换气时，艾瑞克森又开始嘶吼。艾瑞克森通过加入孩子吼叫的行动，消除了隔阂与对立，以便于接下来的谈话。 艾瑞克森和病人一起发疯，和孩子轮番嘶吼，与云谷禅师和袁学海一起静坐如出一辙。袁学海喜欢静坐，云谷禅师也喜欢，两个喜欢静坐的人静坐在一起，该是多么美妙的一件事情啊。虽然没有语言上的交流，但行动上的一致，却是一种更深的认同。不仅如此，一起静坐还有玄机。 开始时，袁学海与云谷禅师坐在禅房中，就像是戳在地上的两口大钟，而不一致的呼吸声，就像两个摆动的钟摆，一个快，一个慢，一个短，一个长，发出混乱的节奏。慢慢地，就像不同频率的钟摆放在一起会彼此影响，产生共振，逐渐趋于相同一样，袁学海与云谷禅师的呼吸节奏也开始一致起来。而当两个人的呼吸处于同一频率时，奇妙的共鸣产生了。袁学海感觉自己被对方深深接纳，孤独和寂寞消失了，感受到了一种从未有过的温暖。他终于理解了“息息相通”的真正含义。原来不用借助语言，仅仅通过气息一致、呼吸同频，就能达到与对方心心相印
  • 云谷禅师的“呼吸同频”，与艾瑞克森的催眠治疗有着惊人的相似。艾瑞克森出生于一个贫寒的家庭，天生音盲，不知道音乐的美妙之处。六岁时，他路过教堂发现一群人陶醉在一片嘈杂声中，其实那群人是在唱歌，而身为音盲的小艾瑞克森不明白他们为什么那么开心。通过观察，他恍然大悟，原来他们的气息是一致的，呼吸处在同一个频率。基于这一观察，长大后，他发明了一种独特的治疗方法，即通过与来访者保持呼吸同频，来实现心理治愈。 人与人之间，若不能息息相通，所有语言上的交流，终究是肤浅的、孤独的，所有的遇见，终究会成为陌路，各自天涯。而呼吸同频，即使默默无语，也能让心灵与心灵共鸣，灵魂与灵魂共振。 不过，对于袁学海来说，光靠一起静坐的认同和呼吸同频的共振，还不能解决问题，因为长期负面的心理暗示和精神控制，已经让他心如死灰。在他心如死灰的心上横亘着一些根深蒂固的错误认知，不一一清除，就很难实现治愈
• 6
  • 一场惊心动魄的对话，一次生命的重建
  • 与对的人聊一次，治愈一生
  • 普通人之所以不能超凡入圣，不是因为天分不够，能力欠缺，而是被太多的想法、太沉的心念拽住了。”云谷禅师看着站起身来的袁学海，“你随我一道静坐了三天三夜，我没看出你有什么想法，也没感觉到你有什么心念。这究竟是怎么回事呢？” “小时候，有一个算命先生把我一生的荣辱得失、吉凶祸福，包括死期，都算得清清楚楚、明明白白，我的一切早已命中注定，没有什么好想的，想也白想，所以干脆就不想了。”袁学海答道。 云谷禅师盯着袁学海，讪笑道：“我原以为你是一个定力深厚、很了不起的人，没想到你其实是个凡夫俗子。”（《了凡四训》：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”） “禅师，请问，您这话是什么意思？”袁学海一脸蒙。在袁学海的第一印象中，云谷禅师和蔼可亲，没想到他的话却如此直接、犀利，毫不留情。这令袁学海很意外，很吃惊，也很困惑。 “压根儿就没有命中注定这回事。你难道没发现，你所说的命，其实是由你的心掌控的？”云谷禅师站定后，直视袁学海的眼睛，“你的‘心’一直在指引你的人生，而你却管它叫‘命’。” “如果不是命中注定，为什么孔先生对我的事情算得那么准呢？”袁学海反问道。 “不知道你有没有听说过一句话，叫‘心外无物’。倘若你理解了其中的含意，就会发现，生命中所发生的一切事情，都是你的心吸引来的。你心中描绘的景象，会出现在你的生活中。你心中的想法——那些心心念念的想法，始终在支配你的情绪和行为，控制你的人生。所以，你的心是什么样的，你的命就会与之相匹配。心不变，命当然不会变。”云谷禅师接着说，“我来问你，从你遇见孔先生至今，已二十多年了，在这二十多年里，你的心一直被孔先生算的命所钳制，不曾有一丝一毫的转动，又怎么能期望命能有所改变呢？你落在命数里，不得越雷池半步，这不是孔先生算得准，而是你被他‘洗’了脑，受到了他的精神控制。你就像一个囚犯，被困在自己设置的牢笼里。你说你认命，在你的认命中，除了无奈、无助和绝望，还有糊涂和懦弱，以及不愿意为命运承担责任的逃避。这种种心理和行为不是凡夫俗子是什么？大智大勇之人能够摆脱精神控制，让心自由，而随着心的自由，他们的命也就不再被控制。不改变心性的人，什么也改变不了。无论何时，只要你的心性改变了，命运迟早都会发生变化。” 云谷禅师的话像一根长长的毫针，一下子扎在袁学海的命脉上，在一阵剧烈的疼痛之后，他感到长期盘踞在心上的错误认知有了松动迹象。 “人真的可以逃脱命运的安排？”袁学海怀疑中带着惊喜。 “每个人的命，都是自己造就的。每个人的福报，也都是自己追求的结果。佛教经典说，求富贵可以得富贵，求儿女可以得儿女，求长寿可以得长寿。说谎是佛门大忌，我怎么会骗你呢？”
  • “求学、求知识，我能理解，但佛门四大皆空，六根清净，功名富贵怎么可能想求就能求到呢？” “这是很多人的误解，佛门不是无欲无求，只是求的方法与众不同。一般人是向外求，佛家是向内求。六祖慧能说，一个人的命好命坏，离不开心。心是有磁场的，功名、富贵，以及一切围绕在你身边的东西，都是被你的心吸引来的。如果不磨砺心性、提升心力，而是一味向外，就会陷入虚妄。虚妄的生命犹如一片落叶，追逐着每一阵风，被风卷起来，又扔下去，万事只能听天由命，最终什么也得不到。相反，从心内去求，不仅可以提升内在心性，还可以改变外在命运，内外都能有所得，这才是正确的求法。” “您是说，只要心性提升了，命运就会变好吗？” “是的。” “如果可以改变，如果人生可以重新来过，我愿不遗余力。” 云谷禅师继续追问：“孔先生给你算的一生是什么样的？”袁学海老老实实告诉了他。 云谷禅师目光如炬，看着袁学海，一字一句说道：“得到一件东西最好的方式，是让自己配得上它。审视你的内心，你觉得自己配不配考取功名？配不配有儿子？” 袁学海想了一会儿，说：“不配，考取科举的人都沉稳厚重，心胸开阔，格局大，而我性格急躁，不愿意做烦琐的事情，同时心胸狭窄，不能包容别人，还经常恃才傲物，说话轻率，随便议论别人。这些性格缺陷不仅阻碍了学习上的进步，还得罪了不少人，怎么能考取功名呢？ “此外，大地越是污秽之处，越是能够生长作物，水至清则无鱼。我是一个有洁癖的人，一方面想要儿子，另一方面内心不免又有些抵触和排斥，这是没有儿子的第一个原因。俗话说，和气化育万物，我却经常发怒，这是没有儿子的第二个原因。慈爱是生生不绝的源泉，刻薄是不育的根本，我爱惜自己的名节，常常不能舍己救人，这是没有儿子的第三个原因。我说话太多，消耗元气，这是没有儿子的第四个原因。我喜欢喝大酒，过度伤神，这是没有儿子的第五个原因。我喜欢熬夜，又不懂得养育心神，这是没有儿子的第六个原因。其他还有很多问题，不能一一列出。” 云谷禅师说：“其实，不只是考取功名。世间享有千金财产的大富之人，一定是配得上千金财产；世间享有百金财产的中富之人，一定是配得上百金财产；饿死的人，一定有饿死的原因。上天对待一切，都是公平公正的，不过是按照每个人的性格、认知和行为将他们的命运展开而已，何曾掺杂一丝一毫的私心。现在，你既然认识到了自己的种种问题，那就把自己考不取功名、没有后代的原因彻底清除掉，不要怨天尤人，不要认命，一定要从内部去改变心性。”
  • 听说自己的命还有改变的可能性，袁学海不禁心潮起伏。他看着云谷禅师，与他四目相对，那是生命与生命的对视，是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。接着，云谷禅师掷地有声，说了一段影响深远的话： “从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生——从今天开始，从前的那个你，等于昨天已经死了，从今以后，诞生一个新的你。这个新的你，会有不一样的心性，不一样的人生，不一样的命运，正是你想成为的人。” 云谷禅师的话，一针见血，惊心动魄，震裂了袁学海的保护外壳。他感觉在他僵尸一样的心中蛹化出了一只蝴蝶，翩翩起舞，生命的活力也随之缓慢流动起来。 “炼狱般的痛苦一经超越，枝头绽放的将是爱与希望的花蕾。”——心理学家维克多·弗兰克尔如是说
  • 然而，对来访者来说，蜕变不是一件容易的事情，毕竟旧的认知（思维惯性）早已盘根错节，形成了凝固的性格、情绪和行为模式。在根除错误认知的过程中，心理治疗师常采用“无礼沟通”的方法，即以锐利的目光看见问题的本质，通过冒犯性的语言和行为，出其不意地指出对方的问题，引起对方的注意，让对方思考，主动寻求正向改变。 云谷禅师在这里故意说带有讽刺和讥笑性质的话，既是“当头棒喝”，亦是“无礼沟通”，以一剑封喉的精准无情，破除袁学海的惯性思维，动摇他错误认知的根基。因为针对根深蒂固的错误认知，如果按常理出牌，一般不会引起对方的警醒，而出乎意料的话通常比期望的更能引起人的注意，得到更深层的认知处理
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  • 记得有一次，女儿从学校回来，非常生气地对我说，有个老师在精神上打击她、控制她，她用了一个流行词PUA。我耐心听完她的倾诉后，笑道：“嗐，我还以为是什么大不了的事情呢。”听完我的话后，女儿吃惊地看着我。一直以来，对于女儿的倾诉，我都听得很认真，给予的回应几乎都是她期望的，但今天她来找我倾诉，我却认为“不是什么大不了的事情”，她感到不可思议，迫切想知道原因。 “难道这不是大事吗？”她问。 “我先问你，你觉得爸爸妈妈爱你吗？”我没有直接回答她，而是兜了一个圈子。 “当然。”女儿回答。 “那你知道我们为什么这么爱你吗？”我停顿了一会儿说，“就是希望我们给予你的爱，能够让你成长，变得强大，长大后有能力扛住别人的PUA，不至于被打趴下去！” 我看着她问：“你会被他们打趴下吗？” “当然不会。”女儿听完我的解释之后，气消了。 在对话中，我对女儿被PUA这件事情轻描淡写，是反常的、没有道理的、缺乏同情心的，但正因如此，才引起了女儿的好奇心。而当她听完我的解释后，不仅能意识到PUA是生活中的家常便饭，更能激发她自身的信心和勇气，去经受住磨砺，获得精神上的成长
  • “无礼沟通”需要在对方信任的基础上进行，而且必须出于真心，它不是平常沟通时的和风细雨，而是电闪雷鸣，出乎对方的意料，却往往能收到意想不到的效果
  • 很幸运，经过长达三年的排异治疗，换肾的女病人终于获得了新生。 可是获得新生后的她，并不急着将这个好消息告诉曹德旺，而是找到主治医师，说：“医生，请继续给我开排异治疗证明，并把它发给曹德旺。” 医生感到疑惑：“你的病不是好了吗？连药都停了。为什么还要继续开治疗证明，继续开药单子？” 谁知这个女人竟然蛮横地对医生说：“你当医生不就是靠医院卖药挣钱吗？让你开就开吧，你管那么多干什么？反正曹德旺有的是钱！” 医生终于明白了，这个女人不是想继续治疗，而是想骗曹德旺的钱。于是，医生便打电话把实情告诉了曹德旺的秘书。 秘书走进曹德旺的办公室欲言又止。曹德旺问：“你干吗？” “刚才医院打来电话，说出来你会生气。”秘书说。 “胡说八道，什么事？”曹德旺问。 当秘书把事情告诉曹德旺后，曹德旺并没有生气，而是平静地说道：“我现在弄清楚她为什么会生病了。” 尽管生病有很多原因，但心性对疾病的影响至关重要。古语说，仁者寿。那些心胸开阔、有仁爱之心的人，往往健康长寿，而内心阴暗、不懂感恩，总觉得这个世界欠他的人，或总想算计别人的人，更容易生大病
  • 觉醒时分，重建生命格局 当袁学海的心被撬开之后，云谷禅师继续醍醐灌顶：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活——每个人都会遇到一些天降的不幸事件，它们突如其来，是你没有预料到的，但如果你能正确应对，就可以化险为夷。相反，如果你的心性有问题，又不愿意改变，便会一个错误接着一个错误，这无异于自掘坟墓，真的就没救了。孔先生算你考不取功名、没有儿子，是你过去的心性造成的，改变心性，你的生命必可重建。” “禅师，如何才能改变心性呢？”袁学海问。 “清理心田，播下新的种子，让它发芽、开花，结出新的果实。从现在开始，你要不断提升自己的德行，坚持不懈地做好事，而且是默默做好事，积累阴德。因果归因，你自己种下的福因，哪有享受不到善果的道理？”
  • 云谷禅师还教袁学海画符，以及念准提咒。 云谷禅师说：“画符的秘诀很简单，就是不动念，拿起笔的时候，把一切杂七杂八的牵挂全部放下，不胡思乱想，趁内心空灵之时下笔，点上一点，谓之‘混沌初开’，然后放开写去，在物我两忘的境界中，一笔挥就，毫无顾虑，这样就画出了一张灵验的符。” “凡祈天立命，重新构建生命格局，务必真心，不要有一丝妄念，只要虔诚祈祷，勤勉修行，就有感应。孟子在谈到安身立命时说‘夭寿不贰’，什么意思呢？就是说，如果你每天都在担心自己是短命还是长寿，一定活得不开心。而全然投入生活，不执着于短命还是长寿，结果自然美好。同理，如果你只问耕耘，不问收获，收获自然水到渠成。如果你对于穷困潦倒和财运亨通没有分别心，一切都会进展顺利。”
  • 袁学海一边听云谷禅师的话，一边想起孔先生给他算的死期，似乎心里还有疙瘩没解开。云谷禅师看出了他的心思，又说：“一个人的命再大，如果自己整天都想着死，那就怎么也活不长。人生在世，生死是最重要的事情，如果对于短命和长寿不起分别心，勘破生死，一切顺境和逆境都安之若素，自然能活到天年
  • “对于命运的转变，我们要本着这样的态度——修身养性，安心等待。所谓‘修’，是自己有过错就要及时纠正；所谓‘等’，就是哪怕有一点点觊觎之心、一丝一毫的比较之意，都要斩草除根。到了这个地步，你就直接进入了单纯真实的先天境界，这才是真正的安身立命之学。” “禅师，我也不想比较，不愿去想短命与长寿的事情，可就是控制不住自己，该怎么办呢？”袁学海问。 “这就是我教你念准提咒的原因。一个人很难做到完全不起杂念，但可以坚持念咒，不用计数，念到烂熟于心。在持咒的时候，不要刻意，可以同时做其他事情；而在做其他事情的时候，也可以同时持咒。一直这样持咒到不起妄念，就会产生很多常人看起来很神奇的感应。”
  • 我们过去所思所想的“因”，变成了现在的“果”，而我们现在一言一行的“因”，又在酝酿将来的“果”
  • 人总是有能力将危险转化为机会，把人生的苦难转化为成就，把生活中的苦涩与酸楚转化为牛奶与蜂蜜
  • 我们知道，精神控制一般是在封闭的环境中进行，比如传销组织开“洗脑”大会，是将人关在僻静的宾馆内，禁止与外界联系；又比如，孔先生通过心理暗示将袁学海的思维活动封印在命数里，而那个命数从生到死，形成一个完整的闭合，让人感觉没有出口。之所以这样做，是因为只有在封闭的环境内，才能限制人的思想，控制人的精神。如果环境被打开，或呈开放状态，随着新信息、新思潮、新理念的进入，精神控制的招数就失灵了。所以，封闭是精神控制的前提。只有封闭你，才能精神控制你
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  • 除此之外，在封闭的环境中，控制者不断打击被控制者的自尊与自信，让他们变得沮丧、自卑、无助、无能，又无处可逃，不得不相信控制者就是他们的天，他们的地，他们的唯一，除了依附，别无选择，于是便出现了心理学上的“斯德哥尔摩综合征”
  • 此综合征源于瑞典首都斯德哥尔摩发生的一起银行抢劫案。案发时，劫匪挟持银行职员为人质，与警方对峙。在五天五夜的对峙中，人质的基本生理需求——吃饭、喝水、上厕所等——都需要劫匪开恩。而最要紧的是，劫匪掌握着人质的生杀大权，想杀谁就杀谁，想什么时候杀就什么时候杀。在封闭且孤立无援的环境中，人质的内心逐渐由害怕转变为讨好、依赖、感激和同情。后来人质被解救，这些曾被挟持、被当成筹码、随时可能惨遭杀害的人，不仅拒绝出庭指证劫匪，甚至还有一位女性与一名劫匪订婚。 人质与绑匪，原本像老鼠与猫一样不共戴天，然而，如果一只老鼠感染了弓形虫病，大脑被弓形虫控制后，就会主动通过猫尿的气味去寻找猫的踪迹，把自己送到猫的利爪之下。同样，当人被洗脑、被精神控制之后，也会做出变态的事情来。 总之，洗脑和精神控制，是禁锢你的认知，封印你的心灵，让你人格依附，不能独立。与之相反，反洗脑、反精神控制，是认知解禁，心灵解封；是从封闭的环境中突围，激发自身的力量，摆脱依附，走向精神独立。就像云谷禅师教袁学海做的那样：撕掉认命的封条，走出去，接受“我命由我不由天”的新思想、新观念；然后，依靠自身的力量洗心涤虑，承担起命运重塑的责任，活出自己希望的样子。 终于，在袁学海被精神控制长达二十多年后，云谷禅师的反精神控制，隔空打牛，力道万均，刹那间，孔先生仙风道骨般的高大形象轰然倒塌……在一地瓦砾中，袁了凡站了起来
  • 成为棋盘，不管棋子如何变化，棋盘始终是不变的。当一个人退后一步，成为棋盘后，他的想法、情绪和行为就成了棋子，他可以毫无保留地将棋子呈现在棋盘上，承载棋子，容纳黑白对抗，而不会加入其中，参与混战。这样一来，不仅避免了被裹挟的命运，还可以给心理活动提供巨大空间
  • 之前，由于袁学海缺乏观察性自我，他对于自己的想法、感受和行为，就好比“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。也可以说，他把自己混同于棋子，深陷冲突，内心紧张、焦虑、挫败。而填写功过格，在自我观察中，他则成为棋盘，得以在更高更宽广的层面，观察自己的一切言行。一个人只有通过观察自我，才能找到自我。同时，观察即接纳，人不可能接纳自己尚未观察到的东西。观察一切，意味着接纳一切
  • 当袁了凡找到并全然接纳自己之后，他就会变得完整、真实，知道哪些是重要的，哪些是不重要的，自己究竟想成为什么样的人。这又是接纳承诺疗法所说的“澄清价值”
  • 中国接纳承诺疗法领航人、中科院心理研究所祝卓宏教授说：“功过格相当于接纳承诺疗法中观察性自我、澄清价值和承诺行动的综合运用。” 可以说，功过格是袁了凡自我觉察的棋盘，也是他生命的底盘，可以承载他、推动他过上有意义、有价值的生活
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  • “不动念”不是无欲无求，也不是执念，而是心理学家玛莎·莱恩汉所说的“正念”，即不带评判，也不带执念，把注意力集中在当下的活动中
  • 要想获得好的结果，就不要在乎结果；一旦在乎结果，大概率没有好结果。正如哲人叔本华所说：“正是对幸福的一味追求阻碍了幸福的到来。”
  • 云谷禅师所传授的“画符”，没有半点迷信色彩，他所说的“夭寿不贰”“丰歉不贰”，是要让袁了凡摆脱二元思维，活在当下，而“不动念”，以及“无思无虑”，其实就是正念。 画符或正念，是在灵光一现的瞬间，感受永恒；是让人作为一个存在，与另一个更大的存在连上线；是以“无为之心”达到“无所不为”的效果；是以一种“空”的状态，实现一个“满”的人生
  • 念咒：内心的拐杖 除画符外，还有一种练习正念的方法——念咒。 有一个小男孩，非常胆小，害怕黑暗，脑海中经常出现鬼魂和巨蟒这类可怕的东西。晚上如果房间不开灯，他就不敢睡觉。在学校，同学们叫他“胆小鬼”，还经常欺负他。 一天，女佣看见小男孩哭着跑回家，非常同情，就对他说：“不要伤心，这不是什么大不了的事情，我告诉你一个方法，每当有人吓唬你时，你不要跑开，挺直身体，重复念这个咒语‘罗摩，罗摩，罗摩’，这样你就不害怕了。” 小男孩半信半疑试了试，结果非常管用。男孩好奇地问女佣。女佣回答：“当人害怕、惶恐不安时，需要抓住某样东西，让自己的心安静下来。”她打了一个形象的比喻，“当大象经过农贸市场的时候，它的鼻子左右摆动，不是卷起香蕉，就是卷起椰子，弄得市场一片混乱。人的心如同大象的鼻子一样，天生不安分，总是心神不宁，左顾右盼。聪明的驯养师在带领大象经过农贸市场时，会给它一根竹棍，让鼻子卷住。大象很喜欢，卷得很牢。一旦大象的鼻子稳住了，它就会变得淡定、专注，香蕉和椰子再也不会让它分心了。我让你念的咒语，就是那根竹棍。你的心抓住它，安静下来，不胡思乱想，也就有了勇气和力量。” 从此之后，胆小的男孩一直把念咒当成内心的拐杖。他杵着它，安然度过每一次磨难。长大成人后，他的心越发镇静，充满力量，成为一个无法撼动的人
  • 念咒其实也是一种正念练习。人只要反复念诵同一个咒语，就能反复将心拉回对当下的觉知。佛经说“制心一处，无事不办”，当人进行正念练习，把心力集中在一件事情上，不散乱，就能活在当下，释放出惊人潜能。李小龙是中国功夫首位全球推广者，他说：“我不害怕练习过一万种腿法的人，我害怕把一种腿法练了一万遍的人。” 神经学家的研究证明，当系统化念咒时，会对人脑产生强有力的作用。它能汇聚大脑的能量，专注于一点，形成脑磁场。而这种强大的磁场，恰恰是定力与智慧的来源
  • 据说，南怀瑾有一个美国学生，抱着求证的心态，想看一看念“准提咒”是否灵验。试了几天，没有效果。别人告诉他，至少要念十万遍。他坚持念到一百万遍时，发现身心特别舒服。他用8年时间，将“准提咒”念了一千多万遍。他说，现在很轻松就可以将思想集中起来，遇到什么难题，很快就能想出解决办法，而一件事情做完之后，说放下就放下了。 长期持咒，其实是长期进行正念练习，能让人毫无保留、无怨无悔地进入当下。如果我们注视当下，就这一刻，当下轰然洞开，我们会发现，自己注视的其实是整个宇宙，于是曾经迷失、孤独、充满乡愁的我们，终于睁开双眼，找到了回家的路。 综上所述，无论是画符，还是念咒，都是正念，可以让人拆掉思维的墙，看见全然真实的世界。葡萄牙诗人佩索阿说，他信任这个世界就像信任一朵雏菊，因为他看见了它，而不是思考了它。思考意味着视力不好
  • “观念”“看法”“见解”“执念”，以及“论断”……这些东西密密匝匝横卧在心中，会形成“想法的灌木丛”，分割我们的视线，以至于看不见世界的完整性和真实性。云谷禅师给袁了凡开出的这两服灵丹妙药——“画符”和“念咒”，能够帮助他拔掉“想法的灌木丛”，直接与世界建立起全然真实的联结，就像陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”一样，看见真实的东篱与南山，真实的田野与河流，真实的树木与花朵。这时，人以赤子之心站在天地间，不是活成一束光，而是活成了比阳光还要亮无数倍的激光，可以穿透世俗的黑暗、命数的阻挡
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  • 这里需要说明，完成心理治愈，并不是说来访者的问题全部消失了，不再需要心理治疗，而是意味着他具有了自我觉察的能力之后，可以成为自己的心理治疗师，把治疗的方法融入生活
  • 袁了凡知道，接下来，还有漫长的路要走。一路上，各种问题纷至沓来，越往前走，烦恼和痛苦越多，打击和挫折也越多，但只要有自我觉察的能力，能够自我疗愈，他就能完成人生的逆袭，从丑陋的毛毛虫破茧而出，化为美丽的蝴蝶
  • 袁了凡凝视着天空中的那只鹰，突然发现，除了觉察力之外，自己的想象力也开始变得丰富起来。他想象，如果自己就是那只鹰，俯瞰群山、河流、森林、湖泊、田野与村庄时，会有怎样的感受？如果是在流动的云端，自己感受到的是自在、喜悦，还是孤独？袁了凡的想象力从来没有像今天这样灵动。之前，他的想象力是贫乏的、枯竭的，而想象力的干涸恰恰是心理疾病的一个特征。美国心理学家托马斯·摩尔说，许多所谓的心理疾病，无非是想象力缺失的外在表现，而心理治愈是引导想象力回归的过程。 算命先生用命数勒死了袁学海的想象力，而云谷禅师通过心理疗愈让他的想象力复活了。复活之后，袁了凡把那只鹰的画面深深印在了脑海里，激情随想象不断积蓄，世界已准备好接纳他气势磅礴的生命力
  • “怪不得，我在名册上看见‘袁了凡’时，觉得这个名字很好，与众不同，有深意，不知道是谁，原来是你呀。” 费锦坡性格开朗，热心肠，心直口快，一见面就说个不停。“‘了凡’中的这个‘了’字太有内涵了，我能体会到三层意思——了解，了断，了不起。”费锦坡说，“不知道袁兄取这个名字是否还有更深的含意。” 听完费锦坡的话后，袁了凡眼睛一亮，继而坦然承认：“锦坡兄的诠释令我茅塞顿开，我在取这个名字的时候，只想到‘了断’这层意思，现在经你这么一说，才发现别有洞天。”
  • 费锦坡对“了凡”二字的诠释，既说出了这个名字的深意，更道出了人生逆袭的三个阶段。 第一个阶段，了解平凡，接纳自己。 了解平凡，不等于趋于平庸，而是接纳真实的自己。一个人如果有接纳自己的勇气，人生将完全不同。但这并不轻松
  • 第二个阶段，改变、了断凡夫俗子的人生。 对袁学海来说，他孤独、悲伤、抑郁和绝望，都是因为活在算命先生的嘴巴中，没有活在自己的生活中。他按照孔先生给他的人生剧本，当了别人的替身。那种削足适履的感受怎能不令他痛苦和绝望。 从这个角度来看，袁学海是一个彻头彻尾的“二手货”，他用二手的想法、二手的感受、二手的行为，过着二手的人生。袁了凡要了断这种拧巴状态，就必须先了解这个“二手货”，理解他为什么会那样，然后接纳他。人是很难改变的，除非他感到自己被接纳、被尊重，有自主选择的权利，可以选择改变，也可以选择不改变时，在这种充满安全、放松、自在的关系中，真正的改变才会到来。正如心理学家卡尔·罗杰斯所说：“一个有趣的悖论是，当我接受自己原本的样子时，我就能改变了。” 改变从允许不改变开始，这或许是改变最大的秘密
  • 第三个阶段，了不起的人生。 每个人的生命都是大自然的惊鸿一笔。如果你没有在人生海海中像一滴水一样消失在大海中，没有在挫折和打击面前丧失信心和勇气，没有把光阴浪费在重复别人的生活上，没有被世俗的力量所裹挟……你活出自己，就远离了平凡。 每个人真正的工作只有一个，那就是回归自我，找到自己的命运，而不是随便某个命运，然后完整地把它活出来。任何其他的活法，都不是完整的人生，都是对自己内心的恐惧与背叛。心理治愈是一条找到自我，并把它活出来的旅程，而每一个有勇气上路的人，都是了不起的
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  • 改名字与打麻将换风 四个人打麻将，东南西北，各坐一方。如果你手气背，总不和牌，换一个位置，俗称换风之后，手气往往会变好。 为什么打麻将换风会带来好手气呢？ 换风是一种颇具仪式感的举动，是给过去画上一个句号，是在暗示你：霉运已过去，一切将重新开始。如果你将过往抛诸脑后，便能从挫败感中走出来，以崭新的状态处理摸上来和打出去的每一张牌。你的心态变了，想法和行为随之变化，手气自然也会慢慢好起来。 一些人改名之后，命运之所以发生转变，与打麻将换风其实是同一个道理。他们通过改名与昨日挥手告别，以新的想法、新的姿态进入生活。他们换了一个名字，换了一种心理，换了一种活法，理所当然也就换了一种命运
  • 同样，顶着“袁学海”这个名字，人的想法是“学海无涯苦作舟”，像其他人一样，刻苦学习，努力考秀才考举人考进士，读书做官。而改名“袁了凡”后，想法则迥然不同。读书做官不再是唯一目的，修炼心性，提升灵魂，活出自己的独特性及其存在的自主性，才是他一生的追求。他的格局大了，命也就宽了，便能超凡脱俗
  • 什么是不俗？坚持自我，就是不俗。活出自我的人，本身就修炼出了仙骨，无论在什么地方、哪个领域，都是一道亮丽的风景，具有独特的魅力，就像“袁了凡”这个名字所蕴含的
  • 虽然名字仅仅是一个符号、一种称谓，但名字的改变，其实是观念和认知的改变，是思想和行为方式的改变。如果你深味名字的含义，别人每叫你一次，都是一次提醒、一次心理暗示，日积月累，就会撬动潜意识，让你朝着名字所指引的方向走去，最终名副其实，活成名字所期待的那样。或许，这才是一些人改名之后命运发生转变的原因
  • 换一个词，换一种心境
  • 袁了凡发现，如果将“应该”换成“可以”，感受就完全不一样了。“应该”给人的感觉是“只有这个，没有其他”，而“可以”则给人以选择：“他可以选择这个，也可以选择其他。”用“可以”代替“应该”，不再强行要求别人，在给别人选择的同时，自己的内心也开放了很多、轻松了很多、自由了很多。他不再像从前那么偏执、焦虑、挫败，也不容易生气了
  • “应该”之外，袁了凡还察觉到，如果他说“我不能”时，会有一种无助感，而换成“我不想”时，则立刻感觉自己有主动权和选择力。 不同的词，撬动不同的心；换一个词，换一种心境。 袁了凡进行词语大换血之后发现，原来自己内在一直有一股力量，只不过被那些有害的词语限制、压抑得太久，而伴随着新词语的运用，那股力量汩汩流出，势不可当
  • 如果说《了凡四训》中的第一训——“立命之学”，是找到自我，那么第二训——“改过之法”，就是通过凿掉多余的东西，成为自我。 要找到自我，须得觉察内心，而觉察内心，类似于曹德旺所说的“数心”。 曹德旺9岁时，母亲对他说：“穷不可怕，最怕没有志气。穷要穷得清，富要富得明。” 后来他因为调皮而失学，跟随父亲做生意。父亲对他说：“做事要用心，有多少心就能办成多少事，你数一数，有多少心啊？” “用心、真心、爱心、决心、专心、恒心、耐心、怜悯心……”曹德旺掰着手指问父亲，“有那么多心吗？” “当然有。”父亲说，“当你悟到爸爸讲的道理时，爸爸或许已经不在人世了。” 后来随着事业的发展，曹德旺数出来的心，已经不是双手能够容得下的了。而当他领悟到这些时，他的父亲已不在了。 数心，是觉察内心。如果缺乏这份觉察，心就如同一团糨糊，不分青红皂白，眉毛胡子一把抓。当袁了凡尚未用功过格觉察内心时，就是如此。那个时候，他的心多么像一口烧焦的锅，高温将各种食物与锅粘连在一起，除了黑糊糊一团，什么也看不见；除了一股焦煳味，什么也闻不到。内心的焦煳亦如锅的焦煳，在混沌迷糊中，分不清哪些是真实发生的，哪些是自己想象出来的，所以常把想法与事实、过去与现在混淆在一起。 美国心理学家史蒂文·海斯将这种现象叫作“认知融合”。 所谓“融合”，其实是一种粘连，一种僵硬，一种焦煳。袁学海将算命先生的话当成事实，深信不疑，就是一种认知粘连。在袁学海的认知中，他分不清哪个是真实的自己，哪个是算命先生算出来的自己，他把这二者粘连在一起，剪不断理还乱。认知一旦粘连，心就一片焦煳，这是“灵魂的黑夜”，让人备感凄凉、孤独。 如何摆脱焦煳状态，让心变得透亮，具有弹性与活力呢？ 想象一下，如果你家里的锅烧焦了，你在洗锅时，是不是会用刷子、钢丝球，一点点将焦煳的污垢弄下来，用清水一遍一遍冲洗，才能露出锅的本色？这个将焦煳的东西与锅剥离清洗的过程，就是接纳承诺疗法所说的“认知解离”，即清除认知粘连
  • 从小到大，在林林总总的生活环境中，我们通过移情和投射粘连上了太多过去的经历、想法和记忆，模糊了真实的自己。只有清洗和凿掉那些粘连物，才能凸显出真实的自己
  • 西方有一句话：“将内心呈现出来，它将拯救你；如若不然，它将摧毁你。”所谓呈现内心，就是数心，即觉察内心。这种觉察，好比是将心中焦煳的东西刮下来，让它们漂浮在意识清澈的水面，以便能清晰看见：哪些是真情，哪些是假意？哪些是本心的善，哪些是附着的恶？ 换言之，洗锅让锅露出本色，就相当于明心见性。 而当一个人明心见性时，他就觉醒了、开悟了，找到了真实的自我，呼唤出了内在的力量。 当然，袁了凡在用功过格数心和清洗焦煳人生时，不仅数出了光明之心，也数出了很多不怎么光明的心，诸如贪心、嫉妒心、功利心、怨恨心、虚荣心……与此同时，他意识到，要凿掉这些不光明之心，还需要具备另外三颗心——羞耻心、敬畏心，以及勇敢的心
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  • 不脱内裤的良知：自我疗愈的起点 有一个流传很广的故事，与袁了凡同朝代的王阳明，为官一方时，曾经抓住了一群强盗。强盗说：“要杀要剐，随你，别啰啰唆唆，说什么人人都有良知之类的鬼话。”言外之意，他们是强盗，没有良知。 “强盗也有良知。”王阳明说。 “你有什么依据？”强盗一脸不屑。 王阳明让他们一层层脱掉外衣、内衣，最后只剩下一条内裤。 “继续脱！”王阳明说。 “这个不能再脱了。”强盗叫道。 “你看，这就是你们的良知。”王阳明笑道。 这个故事很精彩，王阳明用一条内裤，说明人类的良知与羞耻心是连在一起的。 不脱内裤的良知，指的是羞耻心。在凿出自我或自我疗愈的过程中，羞耻心非常重要。古人说，知耻近乎勇。“知耻”是觉知自身的毛病，并感到愧疚。这是自我疗愈的起点，也是改变的动力。人身上有很多毛病，诸如喜欢发脾气、功利心强、虚荣心重、心眼小、爱占便宜、太懒、做事浮躁等。这些东西隐藏在身上，却经常不被察觉
  • 有一位女士，有一阵子头总是昏昏沉沉的，还胃痛胃胀，我陪她一块去找中医罗大伦博士。罗博士看了她的舌头，摸了摸脉，问：“您是不是爱生气？”她回答说：“没有啊！我脾气一直很好。”听完她的回答，我几乎三观尽毁。她是我认识的人中最喜欢发脾气的一个，在单位里人际关系一团糟。如果说她脾气好，恐怕这世上坏脾气的人就没有几个了。 但人往往就是这样，对自己身上存在的毛病缺乏觉知，即使偶尔有察觉，也极力否认。所以，承认自己有问题不是懦弱，恰恰是勇敢。而且这种勇敢不是鲁莽，是觉知后清醒的无畏，是点亮心灯。 知耻的关键，是觉知。幻想光明是没有用的，唯一的出路是觉知阴影、走出阴影。如果你一直躲在阴影中，阳光自然照不到你
  • 袁了凡说，一个人如果能觉察到自己的问题，有强烈的愧疚感和悔改之意，足以洗涤沉积多年的恶习，这就好比，幽闭一千年的黑暗山谷，只要有灯光照进来，就一下子除掉了千年的黑暗——“譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除”。 但也有一些人由于缺乏觉知走向另一个极端，他们背负了太多的羞耻心，陷入愧疚的深渊。我见过一位女士，十分害羞，与别人交谈时会脸红，而且超级容易后悔，动不动就自责，觉得一切都是自己的错，弄得精神疲惫不堪。她才30多岁，看上去比50多岁还老。究其原因，是愧疚感太重。王阳明说，后悔的目的在于改过，如果有太多的悔恨和自责滞留在心中，则会让人患上其他心病。（《传习录》：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”）
  • 他认为，即使在没有人看见的地方做坏事，天也知道，并会一一记录下来，重则让你遭遇各种灾祸，轻则让你折福。这个“天”，就是因果法则——种什么因得什么果。 人可以不迷信，但必须懂因果，所有的事情都不是无缘无故的，皆有原因。你天天大鱼大肉，就难免会得高血脂或脂肪肝
  • 有前因，必有后果。因果法则至高无上，无论是谁、什么学历、在哪个位置，他今天的样子皆是过去的“因”结出的“果”。袁了凡在自我疗愈的过程中，对因果法则了解得越深，就越觉得自己必须改变心性。他怀着敬畏之心，每天用“功过格”反思自己的言行，不敢心存侥幸，有丝毫懈怠之意
  • 事实上，敢于接受心理治疗的人都是勇士。他们不仅敢于承认自己有问题，忍受身边不理解之人的诟病和嘲笑，还敢于杀死自己奉行了多年的价值观、认知，以及喜欢的说话方式、行为习惯等。正是因为心理转变的过程如此艰辛、痛苦，所以有人将它比喻为生命中的“小死”
  • 如果我们害怕疼痛，没有勇气“小死”，不敢杀死扭曲的价值观，不敢枪毙错误的认知，不敢处决病态的行为模式，那么我们就会一直受其所困，无法获得“大生”
  • 所以，像袁了凡这样勇于承认自己有问题，开始自我疗愈的人，绝不是意志薄弱者，他们远比其他人勇敢、坚强，也远比其他人聪明、智慧。 自知者是明白人，敢断腕才是壮士，“小死”是一次英雄之旅，是从地狱到天堂，路过人间
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  • 牛人能看见原因背后的原因
  • 功过格表面上是记录行为，实质上是通过行为觉察内心。比如，袁了凡在填写功过格时，很快就察觉到他做错一件事，背后有三个层次的原因：事情本身的原因，能说出来的原因，说不出来的原因
  • 最有效的方式是第三种，从心上改。袁了凡说“过有千端，惟心所造”，意思是，一切形形色色的外在失常行为，都源自你还没有觉察到的内心，它们就像一条心理暗流，在你的心中涌动，推动着你的言行
  • 不得不说，袁了凡“从心上改”的发现是了不起的，触及了心理治疗的根。每个人的行为背后都有一些表面原因，但这并不是真实的原因，在表面原因下面还藏着很多隐性的动机，由于没有察觉，不能示人，所以成了心中的秘密。心理治愈的作用，就是帮助人们揭开秘密，看见流淌不息的心理暗流，了了分明
  • 奥地利心理学家阿尔弗雷德·阿德勒讲过一个故事。三个小孩去动物园，站在狮子笼前，第一个孩子躲在妈妈的裙子后面说：“我想回家。”第二个孩子站在原地，脸色苍白，抖个不停，说：“我一点也不怕。”第三个孩子毫无惧色地盯着狮子，问他妈妈：“我可以朝它吐口水吗？” 看见狮子后，三个孩子，三种不同的行为表现，其实都源于同一种心理暗流：害怕。 第一个孩子感到害怕后，选择逃避；第二个孩子选择说谎；第三个孩子选择吐口水，攻击。 如果父母不弄明白心理暗流，当孩子出现逃避、撒谎和攻击行为时，不问青红皂白，只想通过吼叫、训斥，甚至打骂来纠正他们的行为，就是在用就事论事的方式，即用情绪对抗情绪，用行为改变行为。这种方式就像劳动改造，带有强制性，必然招致抵触和反抗，不仅无用，还会弄得亲子关系如同仇人。 还有一些父母，经常会用讲道理的方式来改变孩子的行为。例如，对孩子说“听话，咱们刚到动物园，还有很多地方没看，现在不回家”，或者说“不要撒谎，撒谎不是好孩子”，或者说“不许向狮子吐口水，那样不文明”，这些大道理就像鸡同鸭讲，没有与孩子共情，孩子根本听不进去，一点效果都没有。但是，如果父母能看见孩子行为下面的心理暗流，发现“害怕”是其行为的根源，也就很容易找到解决问题的方法。 事实上，能轻易说出来的原因，都不是真正的原因，那个没说出来的原因，才是最真实、最根本的。而牛人，往往能看见原因背后的原因，因而也能从心理层面去改变
  • 吹牛：追求纸糊的优越感
  • 他在与别人交往时，喜欢吹牛，夸夸其谈，抢风头，常凭借自己的才智压人一头。不少同学和朋友背后议论，说他傲慢、清高、盛气凌人，谁要是跟他交朋友，谁就瞎了眼，肯定会吃苦头
  • 其实，袁了凡那一系列令人讨厌的行为背后，都源于同一种心理——自卑。但一直以来，他都没意识到。表哥沈科考中进士，而他连个举人都考不上；别人儿孙满堂，而他却无后；别人活得有滋有味，而他只能活到53岁，就一命呜呼……所有这些都令他感到自卑
  • 每个人都在追求优越感，正常与病态的区别，不在努力的动机，而在选择的方式。如果没有勇气正视自己的缺点，又不愿意通过努力在自己天赋擅长的方面表现出色，获得真实的优越感，而是虚张声势、自我麻醉，追求精神上的胜利，那么这就是病态的，得到的不过是一种“纸糊的优越感”，一戳就破。袁了凡之前在别人面前大声说话，指手画脚，动作幅度大，总想用才智压别人一头，其实就是在感到自卑之后，追求“纸糊的优越感”，过过嘴瘾。他涌动的心理暗流是“如果我不这样，别人就会小瞧我，不把我当一回事”。还有，他看到别人在某方面强过自己，感到自卑后，便通过嘲笑、打击或贬低对方，获得一点粗鄙的优越感，也是源于这股心理暗流。 阿德勒说，每个看似高人一等的行为背后都隐藏着自卑。同样，那些千奇百怪的举动、奇葩的言行，都是在追求“纸糊的优越感”。比如，在事业上无所作为的丈夫，在家里却颐指气使，他感觉弱小，便通过欺负更弱小的妻子来咂摸一下强大的滋味。再比如，现实生活中懦弱的人，却成了网络上的“键盘侠”。 更奇葩的是，还有人通过炫耀自己的不幸来获得优越感。一个遭遇不幸的人，当他说“你遭遇的那点不幸，哪能跟我比”时，他就是在从不幸中追求优越感
  • 现在我知道，他不仅仅是为了博取同情，还是在用这种方法获得优越感：“看，我比你们吃的苦都多。”换言之，在“不幸”这一点上，他比别人都突出，有“优越感”。只要一个人把不幸当成一种“优越感”来用，那么他就永远需要不幸。我那位不幸的师弟，无儿无女，后来离了婚，孤苦伶仃，几年前失踪，大概率已经不在人世了。 人只要有自卑感，就会不遗余力去追求优越感，这是人之常情，没有错，错在用扭曲的方式追求“纸糊的优越感”。当袁了凡通过功过格觉察到这些之后，他便老老实实接纳平凡的自己，脚踏实地去追求实实在在的优越感，于是那些自吹自擂的毛病就逐渐改掉了
  • 尿床：在床单上刷存在感 袁了凡在“改过之法”中，有一句鞭辟入里的话——“过由心造，亦由心改”，翻译过来就是：既然问题行为是由心理暗流推动的，那么就要从暗流入手，唯有如此，才能带来真正的改变
  • 如果爸爸忙于其他事情，忽略了我，我渴望被关注的需求没有得到满足，就会想方设法去寻求——尿床，就是我寻求关注的方式之一。 我觉得把“尿床”比喻为“画地图”，简直绝妙之极。我就是用尿在床单上画地图，提醒父亲：“嘿，我在这里，您要关注我，不要将我遗忘。”当然，除了在床单上刷存在感之外，尿床还表达了我心中的不满和愤怒：“您为什么不关注我？我很生气，我要尿床，我要给您制造麻烦。” 有一个22岁的大小伙子，从8岁开始就不间断地尿床，以至于他考入大学后这个毛病也没有改变。后来怕同学笑话，他办了退学，赋闲在家。父母带他看遍了中西医，吃药无数，始终不见效，医学上也检查不出任何问题。父母走投无路，找到了一位心理医生，抱着试一试的态度去咨询，才找到了真正的原因。 原来，男孩8岁那年家里有了一个妹妹，因为年龄差距悬殊，爸爸妈妈对妹妹极尽宠爱。男孩在潜意识中想：没有妹妹时，他都是一个人享受着父母的爱，为什么有了妹妹，爸爸妈妈就不再对自己好了呢？爸爸妈妈经常跟他说的一句话就是：“你都这么大了，妹妹那么小，你要让着她。”慢慢地，这个男孩觉得，如果他也是小孩子，爸爸妈妈就会来疼爱他了。 一天睡到半夜，他忽然“大肠痉挛”，肚子痛得不得了，爸爸妈妈赶紧过来安慰他，他找到了小时候被关注和疼爱的感觉。从那天开始，他觉得，如果自己弱小，弱化为婴儿，就能一直得到爸爸妈妈的关注和爱，而要成为婴儿，一个最重要的标志，就是尿床。 阿德勒说，尿床其实很有创意，孩子是用膀胱而不是嘴巴表达诉求。 要改掉尿床这个毛病，我们固然可以用中医的方法来巩固肾气，但或许对孩子来说，关注，就是补肾，且不可或缺，这一点比什么都重要。 一个不被关注的孩子，总是会制造出一大堆麻烦
  • 缺乏关注的孩子，除了通过尿床，还会通过其他稀奇古怪的方式来寻求关注，或宣泄不满。例如，惹是生非、上课时扔橡皮、大声说话、逃学、抽烟、饮酒，甚至割腕、伤害别人等，这些寻求关注的方式一旦形成固定模式，带入成人世界，无疑会给人生带来麻烦，令未来之路荆棘丛生
  • 所谓心理疾病，不过是人心苦涩的表述
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  • 解决任何问题，不要就事论事，而要从心理层面看问题，才能触及问题的本质
  • 原来小女孩从前并不是哑巴，一直很爱说话。她们家有三个孩子，她是老大，老二也是一个女孩，老三是个儿子。小女孩得病，是发生在弟弟出生那一年。由于父母对弟弟疼爱有加，把全部精力都放在弟弟身上，小女孩感到自己在情感上被遗弃了。为了吸引爸爸妈妈的关注，她开始抢着说话。但每次抢话的时候都会被妈妈训斥：“闭嘴，赶快到一边去！”经常遭训斥的她，最后真的闭上嘴，不说话了。 小女孩不说话之后，家人开始担心、焦急。聪明的小女孩发现，自己说话会被训斥，不说话反倒能引起爸爸妈妈的关注和关心，于是便出现了心理学上的“躯体化现象”，即把心理问题转化为身体问题，患上了不说话的病。 小女孩的病难治，是因为她在潜意识中压根就不想治。用阿德勒的理论来分析，她之所以无法改变，是因为她下了“不改变”的决心。她的心理暗流是这样的：病，是自己获得关注的方式，可以把爸爸妈妈的关注集于一身，而且还可以得到他们无微不至的照顾，既然能从不说话中获得这么多的好处，为什么要治好它呢？ 小女孩的内心如此古怪、荒谬，却又无比真实，说明心理疾病会导致身体疾病，而所谓心理疾病，不过是人的心理需求没有获得满足的一种苦涩的表述。 其实，人的心理需求很简单，就那么几种，对安全感的需求、关注与爱的需求、尊重和自我实现的需求，但如果这些简单的需求得不到满足，人的行为就会变得非常复杂，令人不知所措。不过，只要从心理层面入手，很多非理性的行为、疯狂的举动、滑稽的表现，都能看得一清二楚
  • 在一些人看来，洁癖者是爱干净，以至于成癖、成病。其实不然，他们不是爱干净，而是怕脏，或者说是因为怕脏，才强迫自己爱干净。在洁癖者的心中，爱的成分不多，怕的成分占主导。他们一看见或碰到脏东西，就惊慌失措，恐惧不安，歇斯底里地逃避。而且他们所谓的脏也不是真正的脏，更多是主观臆想，正因如此，洁癖者的行为才会那么奇葩、荒诞、疯狂
  • 心理健康的人具有承受痛苦的能力，同时也具有忍受脏的能力，因为他们知道世界不是非黑即白的，痛苦能带来教益，荷花出自污泥。但由于洁癖者内心僵化，采取的是非黑即白的二元思维，他们不是住在客观的世界中，而是住在自己营造的主观世界中。当客观世界与主观世界格格不入时，他们或者一根筋地认为，事情“应该”这样，而不“应该”那样，从而气急败坏；或者选择回避、逃跑。对袁了凡来说，愤怒使他向前攻击，而洁癖是一种怪异的逃跑，逃回主观世界，一层层将自己包裹得严严实实，与真实世界完全隔离。 在反思中，袁了凡觉察到，他的洁癖其实不是在与狗屎较劲儿，而是在与整个世界搏斗，难怪他如此紧张、焦虑、恐惧、疲惫。他必须停止这场必输无疑的较量，将自己敞开，暴露在真实的世界中，在接纳狗屎的同时，享受大自然的雨露阳光
  • 我才是那个决定我自己是谁的人
  • 但现在不一样了，袁了凡遇到问题时，不再草率行事，会花时间仔细思考，做出的每一个决定，都遵循自己的心，也都是认真选择的结果。他逐渐摆脱膝跳反应模式，开始了选择性反应。膝跳反应是潜意识的自动反应，好似一个木偶，别人拉扯一下，他就动一下，被外界刺激牵着鼻子走，其生命状态如同落花，命运完全由流水说了算。而选择性反应是将潜意识转化为意识后的觉知反应，是接纳承诺疗法所说的心理灵活性，是发挥心力，创造自己的命运，赋予生命意义
  • 我的生活，我选择；我的命运，我说了算：我才是那个决定我自己是谁的人
  • 心不受束缚，人生就不会设限
  • 梦还有一个特点，会“剧透”未来的一些场景和片段，因为潜意识会早意识很多年预知将来发生的事情。这种梦，则被心理学家荣格称为大梦
  • 每个人在命运发生转折时都有大梦出现
  • 不要忽视梦境，特别是“大梦”，那里面藏着你现在的认知远远未觉知的心愿，虽然当时显得渺茫，遥不可及，但当那一天终于来临时，你会发现，原来所有的过往、挫折和眼泪，所有的点点滴滴，都以某种方式串联起来，流注到你当下的生命里。 无论出生多么卑微，无论生活在拐角给了你怎样一闷棍，都不要压抑自己的心，要敞开它、跟随它。你要相信，命运从来就不是从外面走进来的，而是从内心走出去的。倘若心不受束缚，人生就不会设限，有着无限的可能
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  • 人心是风水，也是命运，自己才是一切的根源，生命中发生的一切，都是内在心性的彰显。他知道，属于自己的人生之路已经展开，只需迈开脚步。 然而，拐点并不意味着一帆风顺，属于自己的路也并非没有波澜
  • 抑郁不正是情绪郁结，没有得到释放吗？一个人如果肚子里积压了无休止的怒火，又没有向外表达，便会向内转化为怄气——“一切都是我的错，我真是没用”“我太孤独了，没有人能理解我”“好累啊，活着真没意思”。怄气将情绪积压在心中，恰似貔貅将食物淤积在肚子中。长期怄气，则会导致抑郁。台湾知名画家蒋勋老师，被女明星林青霞称为是她的“半颗安眠药”。他说，人需要经常将自己打开，不打开，情感会郁滞，打开或许会让你流泪，但哭过之后就好了。情绪释放即治愈。 人可以分为两类：打开的和打不开的。貔貅心理属于后者，他们只知道攫取，不知道打开，内心潮湿、黏稠、沉积，是心理上的便秘者。 从这个角度来看，行善与心理治疗的关系一下子显露了出来。 行善是打开自己，与他人建立联系，让自己对他人、社会具有意义和价值。心理学家阿德勒所说的“合作”和“社会兴趣”，指的就是行善。所有生活失败的人，无论是神经症、精神失常者、罪犯、酗酒者，还是自杀者，他们之所以失败，是因为自我封闭，缺乏共情能力，导致不能与人合作、融入社会、找到归宿感。他们对生命意义的理解完全是个人化的。换言之，这些人就像貔貅，只知道索取，不懂得付出，只关心自己，不关心别人。 以抑郁症为例，阿德勒认为，抑郁症患者抱怨自己，对自己的过错感到灰心丧气，目的是得到他人的关心、同情和支持，他们经常失眠，是想利用失眠获取关注，其潜意识中的想法是：“我该怎样才能让别人替我担心呢？”阿德勒告诉这些失眠者，如果躺在床上睡不着的时候，试着思考如何才能让别人高兴。这些人听从阿德勒的建议后，往往一上床就睡着了。阿德勒的方法，是让他们敞开内心，把关注点从自己转移到他人身上——关心他人，可以拯救自己，这实在令人惊喜
  • 抑郁症患者渴望被人理解，却缺乏理解别人的能力，所以他们的心是关闭的，情绪是凝固的。治疗抑郁症最有效的方法是打开自己，与他人共情，让情绪流动起来
  • 生命是流动的，需要通过“获取”来维持、扩大自身的存在，同时也需要通过“放弃”让肠胃蠕动，排除污秽。身体需要新陈代谢，心灵更是如此。尼采说：“灵魂也必须有自己特定的阴沟，以便自己的废物能被排走。”流水不腐，流动常新，不流动的灵魂，注定是一个死魂灵
  • 便秘是生理上的关闭，而行善是心理上的打开。行善之人捐出自己拥有的金钱、财物、时间和智慧等，给最需要的人。这种物质上的放弃，恰恰是精神上的打开，可以拓展心理空间，消除吝啬、冷漠和狭隘，排泄掉淤积的情绪。比如，别人陷入困境时，你施以援手；袁学海在遇到心理危机时，云谷禅师给予帮助；有人伤心难过时，你一声问候，一个微笑，一个拥抱……这些都是在行善。奇妙的是，主动付出的善言善行不仅帮助了别人，也能吐故纳新，疏通自己，治愈心理上的便秘，让心理能量流动起来。或许这就是行善之谜、心理治愈之谜
  • 真正的高人从来不会打击你，不会通过贬低你来获取优越感，不会给你负面的心理暗示，不会扼杀你的欲望和生命力，而是激励你、释放你，将你蓬勃的欲望引向正确的方向。在此，不得不佩服云谷禅师，他在与袁学海的对话中，从头到尾都没有让他压抑欲望，反而张扬欲望，鼓励他去追求，说：“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”而求的方式就是行善，即通过帮助别人，建立关系，舒展自己
  • 认知闭合会导致一种可怕的现象：心理内卷。 内卷，是指在一个闭合的系统中，由于没有发展空间，无法向外旋转、延伸、进化，只能“螺蛳壳里做道场”，向内蜷缩，彼此挤压。比如，一个地区闭合之后，由于资源有限，僧多粥少，大家你争我抢，就会陷入相互倾轧、内耗的状态，导致个体“收益努力比”下降
  • 闭合会带来冲突。一个地区闭合之后，人与人之间会发生冲突，而一个人闭合之后，这个人的内心则会发生冲突。闭合的人除了像大鸡蛋中的盘古一样昏睡，更多时间是煎熬、失眠，是内心的挣扎与冲突。闭合的袁学海就是如此，他一方面想通过自己的努力活得更好，但又相信命数无法改变；他想认命，却又心有不甘。这些截然相反的想法和能量并存于心，彼此绞杀，冲突不断，令他痛苦不堪
  • 很多老好人表面和气，心中却在发生激烈的内卷。卡伦·霍妮讲过一个老好人的故事。一位工程师，加班加点好不容易设计出一套非常棒的方案，但在一次讨论会上，他的方案被否决，而另一位同事的方案被采纳，这令他很生气。但更气人的是，这一切都是背着他发生的。对于这件事情，他完全可以据理力争，因为没让他参加讨论，本身就不符合公司规定。但他转念又想，如果这样做，是不是显得太小气了，肯定会影响自己和蔼可亲、谦虚大度的形象。既想生气，又怕生气，既想争取，又怕争取，他把怒气强压在心中，不敢流露，却又觉得太吃亏，很窝囊。他就像钻进风箱里的老鼠，左右为难，两头受气，疲惫不堪。 老好人活得累，是因为他们的心在内卷。对于心理内卷，最形象的描述，或许是金庸《神雕侠侣》中的古墓派。古墓派中的女子都是大美女，却有着激烈的内心冲突。她们想念心仪的男子，却又害怕被拒绝、被伤害；想放弃，却又不能释怀……网络流行语“意难平”似乎很能说明她们的内心。 这些女子陷入思维反刍，不断咀嚼内心的冲突。当自虐到难以忍受时，她们便把自己闭合在古墓中，让感情变得麻木，成为毫无生气的活死人。如花似玉、本该充满活力的美女，却住在腐气十足的古墓里，不仅违和，简直是怪异，而“古墓”二字恰恰是对心理内卷最生动的诠释。 突破心理内卷最有效的方法之一，是云谷禅师的“行善疗法”。当然，通过行善打开封闭的自我，不仅云谷禅师在运用，也被西方很多心理学家所采用
  • 纺线织毛衣的隐喻耐人寻味，我能体会到以下几点—— 一、治疗寂寞最有效的方法，是去帮助别人。 二、工作是合作，就像纺线，可以与他人建立起千丝万缕的关系，走出孤独的深井。 三、一针一线织毛衣，其实是在填补内心的空洞，能够让空心人变得充实，感受到自身存在的价值，以及生命的意义。 这些隐喻与心理学家阿德勒的观点如出一辙，阿德勒说，实现个人幸福和人类福祉最重要的一步，就是通过合作与他人建立联系。 抑郁是孤立程度很高时的表现，那种孤立会让人感觉如同活在古墓中，而行善则是在付出中走出古墓，重建关系，重获活力。 印度诗人泰戈尔说：“我们的生命是天赋的，我们唯有付出生命，才能得到生命。”在工作中付出心血和汗水，工作就承载了你的生命，而在工作中热爱上生命，你就能觉察到生命最深的秘密，摆脱抑郁
  • 但即使纳什患有精神分裂，幻觉不断，妻子艾里西亚依然不离不弃，不同意将他关进疯人院。影片中有这样一幕—— 当纳什的生活一片黯淡、毫无希望之时，妻子深情地注视着纳什：“你想知道什么是真实的吗？” 她用手抚摸着纳什的脸说“这个”，然后又握住纳什的手抚摸着自己的脸说“还有这个，是真的”。 她将纳什的手按在自己的胸口上，又把自己的手按在纳什的胸口上，说：“或许能让你从幻觉中醒来的东西不在你的头脑中，而在你的心中。我们要相信，奇迹是有可能发生的。” 妻子通过这一系列举动告诉纳什，不管发生了什么，她，以及她对他的爱，始终是真实的。同时，纳什的母校普林斯顿大学也没有抛弃他，不仅允许他穿着紫色拖鞋在校园内东游西荡，还让他自由进出图书馆，在窗户上乱写乱画，甚至还同意他听课、授课，与老师和学生们建立起关系……伴随着真实生活在他心中的占比越来越大，幻觉的世界越来越小，那些幻想出来的人物也就渐行渐远。 最后，约翰·纳什从疯癫中苏醒过来，重新进入人们的视线，获得了世界的关注，于1994年荣获诺贝尔经济学奖。 约翰·纳什的治愈是一个奇迹，这奇迹源于美丽心灵。他本人的不懈努力、妻子无限的爱，以及同事朋友们的接纳等，这些发自内心的真情和善意，即美丽心灵。也可以这样说，纳什以博弈论闻名于世，而在他的生命里还存在着另一场博弈：真与幻、善与恶的博弈。所谓美丽心灵，就是在生命的博弈中，永远站在真与善的一边。 这个感人至深的故事说明：无论是袁学海，还是纳什，倘若一个人沉溺于自己的主观世界，失去与真实世界的联结，他的存在就犹如幽灵一般。然而，只要有改变的决心，有身边人的善心和爱心，就可以托住崩溃、分裂的心，重建与真实世界的联结，一步步走出“死寂之塔”，重见光明
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  • “心不唤物，物不至；一切始于心，终于心。”意思是，我们的遭遇都是由我们的内心吸引来的，自己内心不呼唤的东西，绝不会来到我们身边。这段话令他恍然大悟。不怕患病，细心照料病人的父亲没有被感染；对疾病毫不介意、若无其事的哥哥也没被感染；只有一味担心、害怕、厌恶、躲避疾病的他把疾病招来了
  • 虽然传染病必须进行防御，但心态也非常重要。如果过分担心，一直处在紧张焦虑状态，这些负面想法和情绪就会降低人的免疫力，让疾病乘虚而入。不只疾病，很多你极力避免的事情之所以发生，即你害怕什么，偏偏来什么，也是内心虚弱导致的。 尤为突出的是，我们的内心状况总是会投射到人际关系上。斯科特·派克在《少有人走的路》中说，有时候，心理医生无法判断患者病情的严重程度，就会让他与其他病人待在一起，观察他喜欢与谁交往，跟谁亲近。如果他总是交往一些病情严重的病人，说明他的病情也很严重；如果他交往的是一些病情较轻的人，说明他的病也较轻。 事实上，你遇到的人都是被你的心性吸引来的。你是谁，便会遇见谁。想要得到美好的东西，与美好的人在一起，自己先要变得美好
  • “最近浙江沿海海潮泛滥成灾，淹没人畜房屋无数，有大臣建议朝廷命犯罪之人捐粮赎罪。我觉得不妥，法不可废，宁可赦罪，绝不能以粮赎罪。” “世达兄高见，以粮赎罪虽能解燃眉之急，却是践踏法律，就像勾践以欺诈行事，儿孙纷纷效仿，以至于后代三代弑君，国运式微。以狡诈得来的，也将被狡诈夺走。”
  • 那天他正好读到越王勾践为吴王夫差尝便辨疾，众人称善。后来又读到勾践把一万石粒粒饱满的粮食送还吴国，吴王称大善，并将这些粮食分发给农民当种子，结果种子不发芽，颗粒无收，造成大饥荒。原来那些粒粒饱满的种子，是蒸熟后晒干的。越王勾践用这样阴毒的手段，让吴国百姓饿殍遍野。而他乘机发动的战争则又导致两国生灵涂炭。 读到这里，他想起了小时候曾跟随母亲上山采蘑菇，看见几朵蘑菇与众不同，颜色鲜艳，形状像一把撑开的小伞，上面还点缀着一些小圆点，非常好看。正当他要用手采摘时，母亲大叫道：“不要采，那是毒蘑菇，吃了会死人的。”他吓得连忙缩回手来。时至今日，他依然清楚地记得那些毒蘑菇的颜色和形状，也明白了，对于外表太好看的东西，要格外留心，不要轻信
  • “表面是善，色彩艳丽，其实很恶。食之，轻则呕吐，重则身亡。”袁了凡答道。 “不知道你听没听说过罂粟？其花之美，令人动容；其毒之恶，让人恐怖。我以为勾践之徒是毒蘑菇，亦是‘罂粟人’，他们将人性中的虚伪、狡诈和阴险发挥到了极致，却以善的面孔出现。”
  • 袁了凡和李世达所说的“毒蘑菇”和“罂粟人”在今天的生活中并不少见。北大中文系钱理群教授讲过一个故事，他上课时，有一个学生每次必定坐在第一排，替钱教授端茶倒水，对他讲的内容频频点头。有时下课后，还会向钱教授请教一些问题。就在钱教授对他产生好感后，学生突然提出一个请求，说自己正在申请美国常春藤大学，想请钱教授帮忙写封推荐信。 钱教授欣然同意，可当他把推荐信交给学生后，那个学生从此消失，再也没来上他的课。这时钱教授才明白，那个学生对他表现出来的善意就像“罂粟花”，表面美丽，内心丑恶。他与钱教授交好，是在精心布置一个陷阱，他是捕手，教授是猎物，丝毫不在乎对方的感受。化用《三体》中的话“我玩弄你，与你无关”。（《三体》原话为：“我消灭你，与你无关。）”这是典型的恶性自恋。钱教授将其称为“精致的利己主义者”，即现代版的“勾践”。 不过，对于这些老奸巨猾、精于算计、善于表演和欺骗的“罂粟人”，真正行善之人很快就能察觉。因为一个人长期与“真善”交往，就很容易辨认出“伪善”来，就像英国银行职员辨识伪钞一样。英国银行在训练职员识别伪钞时，从来不用伪钞，用的都是真钞。上课时讲的也都是真钞的特征。学员们通过反复用眼睛看真钞，用手触摸真钞，用鼻子闻真钞……当他们把真钞的全部特征铭刻在心后，一旦遇到伪钞，凭直觉一眼就能看出来。同样，真正行善的人不会“人善被人欺，马善被人骑”，他们对于虚伪狡诈的人明察秋毫，这种洞若观火的智慧，恰恰来自他们对真善的了解
  • 曾经看到一个场景，在一所小学，一个家庭富裕的学生资助一个贫困生，两个学生站在讲台前，资助的学生趾高气扬，而被资助的学生低着头，羞愧得无地自容。这就是伪善。行善可以让对方感动、流泪，那是内心被打开、被温暖的表现，如果你的行善让对方感到自惭形秽，那么你就不是在行善，而是在作恶。 行善不是高高在上，从别人身上获得一种优越感，而是放下身段，与对方深深共情，付出真心。善只存在于真心中，如果真心死了，善也就活不下来，那些活下来的绝对不是善，而是伪善。伪善的特征，是外表好看，骨子里却散发出一股恶臭，那是真心腐烂的气味。《瓦尔登湖》里有一句话说得很贴切：“没有什么气味比变了味的善更难闻了。”
  • 天有不测风云，正当袁了凡在巡抚衙门大展宏图时，李世达却病了，而且病得不轻，不得不卸任回陕西老家泾阳。听说李世达没了权势，围在他身边的“罂粟人”哗啦啦纷纷散去，弃之如敝履，忙不迭巴结新来的巡抚。 人去楼空后，李世达发现除了亲随外，身边只剩下袁了凡一人，人情冷暖，世态炎凉，令他感慨万千。 “了凡，就此别过吧。”躺在病榻上的李世达低声说道。 “不，世达兄，关中路途遥远，我送你。” 李世达很感动。在艰难困苦之际，有一个和自己心意相通的人，能抵挡无情世界的所有磨难。好的关系就是这样，能承接彼此，无论对方如何，遭遇什么，都能接住。这种经历锤炼的关系才是生命的根系。 人有小九九，天有大算盘，那些作鸟兽散的人，又怎会知道，李世达的身体不久就会康复，官越做越大。当然，这是后话。而现在袁了凡并不知道这些，他仅仅是凭良心做事。他陪着病恹恹的李世达从杭州出发，一路向西，走走停停，用了半年时间，才将李世达送回老家泾阳
  • 如今他已47岁了，还有很多事情要做。突然他心中涌出一个愿望：得要一个儿子。这个愿望非常强烈、专一，势不可当。之前虽然他也想要儿子，但由于洁癖，不可避免会形成阻力，就像一个人一只脚猛踩油门，另一只脚却踩住刹车一样，费了很大劲儿，车依然在原地打转。但现在不同了，他已经治好了洁癖，想要儿子的愿望也变得格外真诚。 真诚是一件重要的事情，却不是一件容易的事情。它意味着你的内心没有冲突、没有担心、没有迟疑、没有拖延、没有焦虑……生活中发生的许多奇迹都是真诚之心带来的，但凡有丝毫的担心和迟疑，都不是真诚之心，也不会令奇迹发生。关于真诚，心理学家卡伦·霍妮在《我们内心的冲突》中讲述了一个日本禅宗故事—— 弟子：听说狮子在捕捉猎物时，不管猎物是一头大象，还是一只兔子，它都会全力以赴。弟子不明白这种力量是什么，请您开释。 师父：这是真诚的力量，即不欺骗的力量。 真诚就是“不欺”，能够“全身心投入行动”“不遗余力”……这意味着，既不浪费一丝力量，也不保留一丝力量，真实不虚。一个人能这样生活，就如同金毛雄狮。这是真诚、雄健、内心完整的象征。如此，即是圣人
  • 人要完全释放自身的潜能，必须真诚。很多时候，一件事情没做成，并不是智商不高，能力欠缺，而是担心、迟疑，不够坚决，不能做到全力以赴。而那些“开挂”的人生，无一不是内心完整，即真诚之心带来的。真诚是人格完整的表现，也是心理治愈的目标。世界杰出心理医生斯科特·派克说，所谓心理治疗，其实就是鼓励人说真话，变得真诚的游戏
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  • 呼吸证明你活着，共情证明你没白活
  • 为官一方，行善就更容易了。宝坻地处华北平原，由于地势较低，经常遭受洪灾，农民苦不堪言。袁了凡组织民工治理河道，兴修水利，在河道两岸种植杨柳。同时还冒着掉乌纱帽的风险，减少田赋。他的前任按每亩两分三厘七毫收租，他则减少到一分四厘七毫，造福黎民百姓。 不知不觉，袁了凡到宝坻已四年。一天，他突然接到通知，因政绩突出，升任兵部职方司主事，即刻进京觐见皇帝。 离开宝坻那天，成千上万的百姓涌向衙门，前来送行，袁了凡望着这些善良朴实的老老少少，感动不已。 从云谷禅师教袁了凡采用“行善疗法”开始，至今已二十余年，“功过格”上记录的善事接近两万件，结了不少善缘。当他积善成德，将灵魂中最纯粹的东西呈现出来之后，他的肉身也散发出了一种迷人的光芒。 站在辽阔的平原上，呼吸着清新的空气，那一刻，袁了凡感觉到了人生的美好。曾经自卑的他，如今深刻地体会到：呼吸只能证明自己活着，共情才能证明自己没有白活。一个人要想证明自己的价值，就必须建立在对他人有所贡献的基础上；要让自己活得有意义，唯一的方法，就是对他人产生意义。 袁了凡仰望天空，一只鹰正在展翅飞翔，他突然获得一个感悟：行善是生命的翅膀，自己做的每一件善事，都是一根羽毛，等到它们不断积累，日益丰满时，自我就能充分展开，翱翔于生命的蓝天
  • 袁了凡觐见完皇帝之后，刚出宫门，一个人就迎了上来，笑容可掬：“袁主事，我们家大人请您到府上一聚。” 夏天的京城，天气炎热，坐在轿中，袁了凡纳闷，初来乍到，谁会请他呢？ 轿子在一座深宅大院门口停了下来。刚下轿，就看见一个人站在门口迎接。袁了凡仔细一看，喜出望外，这不是好友李世达吗？！当今的朝廷重臣，历任吏部尚书、兵部尚书、刑部尚书。 “了凡老弟，别来无恙！” “世达兄，没想到是你，多年不见，甚是想念。” 两人十分高兴，寒暄着进了大门。旁人窃窃私语，奇怪，太奇怪了，一个二品大员，竟然屈尊出门，站在烈日下，眼巴巴盼着与一个小小的六品主事相见。在这些人看来，人与人交往要论辈分、看地位、讲功利，图点什么，而所谓的友谊，也不过是利与益粘连起来的胶合板，遇水则化，经不住风雨。他们哪里知道，这世上还有另外一种交往，不管对方的身份、地位和境遇如何，都彼此尊重，比肩而立，心神交会，而非把对方视为可以利用的工具。袁了凡与李世达的关系就是如此，真诚、脱俗。 久别重逢，两个人把酒言欢，好生畅快。 下午时分，李世达与袁了凡意犹未尽，便在院内的凉亭喝茶、叙旧。这时下人来报，有人求见，并把一封信交给他。看完信后，李世达说：“巧了，了凡老弟，来了一位你的同乡。”然后对下人说，“就把他请到这里来吧。” 来人名叫夏建所，嘉善人，是进京参加会试的举人。袁了凡仔细观察夏建所的言谈举止，等他离开后，便对李世达说：“此人今年必中。” “你怎么知道？”李世达惊讶地看着袁了凡。 “凡是上天要让某个人发达，在还没有降福给他时，会先开启他的智慧。这种智慧一旦开启，浮躁的人会变得沉稳，放肆的人会变得内敛，骄傲的人会变得谦虚。”袁了凡接着说，“我看夏建所虚怀若谷，内心柔和、谦卑，一定是受到上天启发，打开了内在智慧。”（《了凡四训》：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。”） 李世达频频点头，深以为然。 等到开榜，夏建所果然中了进士
  • 只有抛弃自大，我们看见的世界才更真实；只有突破自恋，变得谦卑，才能与宇宙同频共振
  • “《易经》六十四卦中，每一卦都藏着吉凶，唯独谦卦，每一爻都是吉，没有凶。你知道是什么原因吗？” “不知，愿道人赐教。” “天界的规律是，月满了，就会亏缺；人间的规律是，谦卑的，必升为高；魔界的规律是，谁高调，谁挨揍。谦卦，是三界通吃的法则。”道人接着说，“无论天界、人界，还是魔界，一切失败，皆源于骄傲。我在庙内待了很多年，每次看见寒士即将发达之时，所流露出来的谦卑之光，用手都可以捧住。” “我该如何做，才能变得谦卑？”张畏岩急切地问道。 “把头磕在地上。”道士回答。 “请问，这是什么意思？是要我给您磕头吗？”张畏岩一脸蒙，边说边要下跪。 “不是让你真的给我磕头，而是一个典故。据说，有一位禅师读了很多经书后，便去拜谒六祖慧能。但他在磕头时，头却没有碰到地面，还差那么一点点。六祖看见这样，知道他心中还有一物没有放下，就点拨他说，磕头是为了让人变得谦卑，如果磕头没磕到地上，说明心中凹凸不平，还有些自大，这样即使读一万部经书，也无法领悟真谛。”道人接着说，“想必你读书很多，文章也写了很多，但扪心自问，你是不是把头磕在了地上？” 听了道人的话，张畏岩翻然醒悟，真的“扑通”一声跪了下去，在地上扎扎实实磕了几个响头。从此之后，他一改从前自大的毛病，变得谦卑起来。三年后，参加乡试，考上了举人。 张畏岩大骂考官，有三层心理动因：表层是悲愤，中间是骄傲，深层是自恋。愤怒和怨恨是自恋者的主要情绪。当事情没有按照他们的心愿发展时，他们就会生气、抱怨、歇斯底里
  • 自恋并非无法治愈，如果能从别人的批评中进行反思，改变认知，便可以把每一个惹你生气的人当成是“度”你的人，把每一件坏事当成磨刀石，磨掉自恋，磨亮心性。 不改变认知的人，什么也改变不了，而认知的改变，能带来人生的反转
  • 一个心理健康的人宛如一颗行星，能自转，也能公转。所谓自转，是指作为一个独一无二的个体，我们每个人绝无仅有，意义非凡，无人能替代。我们有自己的感受、想法、意愿与梦想，也有实现梦想的决心、勇气和能力。我们不依附他人，能够靠自己的力量自转。心理学家荣格将这称为“个体化”进程。 但一个人在自转的同时，也必须公转。公转，是指一个天体围绕着另一个天体转动。比如太阳系中的八大行星，在自转的同时，还会围绕太阳转动。同样，一个人在独立自主的同时，也要考虑他人的感受，懂得分享，关心他人的利益，通过合作与他人建立起平等互利的关系。在自转的同时，学会公转，是一个人心智成熟的体现。犹太智者希勒尔说：“如果我不为自己，谁会为我？而如果我只为自己，那我是什么？” 每个人绝不仅仅是他自己，头上系着日月星辰。如果一个人只要自转，不要公转，势必造成重心失衡，人生翻车。神经症患者、自杀者、罪犯，莫不如此。但同时，我们也要懂得，治愈自恋，不是消除人的独立、自信、自尊和创造力，而是要培养同情心和共情力，在自转的同时，能够公转，通过合作实现自身的价值
  • 经过治愈，袁了凡很快就发现了一个规律：任何吉凶祸福，都有预兆；这预兆先萌动于心，然后才表现在语言和行为上。一个人如果自大、傲慢，即使现在风光无限，那也是昙花一现，劈他的雷已在路上。相反，如果一个人谦卑、柔和，智慧的内光被点亮，自然而然就有福气、有前途。这就是吉凶定律
  • 吉凶定律就像万有引力定律一样，准确无误，却又铁面无私，一视同仁。如果你从一栋大楼上掉下来，无论你是好人还是坏人，都会落在地面上。同样，“满招损，谦受益”的吉凶定律，无论是谁，遵守则受益，违背就倒霉
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  • 一切心理治愈，都是为了活出良知
  • 正当袁了凡在平壤城殚精竭虑、加强防卫的时候，却出乎意料地被李如松参劾了。作为主帅，遭受那么大的失败，不找个人来背锅怎么能解脱呢。于是，李如松向朝廷罗列了袁了凡的十大罪状，甚至连他在宝坻减税也被说成是“纵民逋税”。 欲加之罪，何患无辞，朝廷从来不关心真相，而是大局。在大局面前，真相就是个屁。为了平衡关系，袁了凡被革职回乡
  • 他知道发生了什么不重要，怎样看待这些事情才重要。生命的意义不是别人赋予的，而是由自己定义的，即使被人踹进阴沟里，也可以选择仰望星空
  • 自我保护策略不仅表现为神经症，还表现为各种卑劣的行径，比如阿谀奉承、见风使舵、撒谎、欺诈、揣着明白装糊涂、吃小亏占大便宜、厚黑学等，都属于这类。而历史上的勾践尝粪、刘备卖傻、朱棣装疯等，这些被人津津乐道的权谋，不过是将保护策略运用到了极致。 保护策略是生存手段，动物也有。比如，狗通过谄媚主人，得到骨头；臭鼬通过放臭气，让捕猎者知难而退；变色龙是“欺骗高手”。仅凭这一点，可以得出结论：自我保护策略，其实是动物智慧，与良知无关，与正义无关，与真理无关。然而，很多人却误把动物智慧当成高情商，认为是有能力的表现。就像前面提到电影《驴得水》中的周铁男，当子弹从他脸上擦过之后，在求生本能的驱使下，他立马卑躬屈膝，露出一副谄媚的嘴脸。而他自己却把这种行为当成是有能力跟别人周旋。 只有保护策略、动物智慧，是很可怕的，人会因此变得趋炎附势，谁厉害，就跟谁，谁弱小，就欺负谁。庄子说，欲望太深的人，天机浅。同样，一个人生存手段太多，就会逐渐丧失存在的勇气。生存手段是弱肉强食，没有是非观，不讲公平、正义与良知，以成败论英雄。而存在的勇气是不畏强权，坚持真理与光明，就像苏格拉底、哥白尼、布鲁诺等前赴后继推动人类社会进步的人们
  • 虽然艰难，但并不是每个人都像周铁男，当别人拿枪指着头的时候，瞬间由人变成狗，施展出动物智慧。自古以来，就有舍生取义的人，有为民请愿的人，有富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的人
  • 蜷缩在保护策略的壳中，即使锦衣玉食，生命也是匍匐在地，形如虫蚁。而遵循价值策略，唤醒良知，就是为生命插上双翼。而如今，袁了凡就是这样的人。他通过行善，卸下保护外壳，露出良知，用公平、正义、勇气、真诚、同情、善良、信任、坚韧、宽容等价值观，应对生活中的挑战
  • 心理治愈不是为了逃避生活中的打击，获得暂时的安逸，而是为了淬炼心性，以便在遭遇挫折时，具有勇气、智慧和力量，守卫良知，活出生命的意义。一个人知道为什么而活，在任何情况下都不会被埋没。纳粹时期，作为犹太人，心理学家维克多·弗兰克尔全家被关进了奥斯维辛集中营，他的父母、妻子、哥哥，全都惨死在毒气室中，只有他和妹妹幸存了下来。在惨无人道的日子里，弗兰克尔没有消沉，而是以自己的苦难经历创立了“意义疗法”，为深陷绝境的人找到希望。他说，一些不可控的力量可能拿走你很多东西，你无法控制生命中会发生什么，但可以调节面对这些事情时自己的情绪和行为。只要我们能用自己的力量选择自己的回应方式，就不会一无所有
  • 心理治愈是善，因为它能让人变得真，而《了凡四训》是大善，因为数百年来，它令成千上万人摆脱迷茫、无助、沮丧、自大、抑郁和绝望，默默从谦卑中生出真心和担当。 在此，我想以《无问西东》中的一段话作为结束语： 愿你在被打击时， 记起你的珍贵，抵抗恶意； 愿你在迷茫时，坚信你的珍贵。 爱你所爱，行你所行， 听从你心，无问西东