导图社区 至真要大论篇第七十四(七)
这是一篇关于至真要大论篇第七十四(七)的思维导图,主要内容包括:帝曰:六气标本,所从不同,奈何?,帝曰:善。病生于本,余知之矣。生于标者,治之奈何?。详细讨论了“标”和“本”之间的关系。其中,“标”指的是疾病的外在表现或症状,而“本”则是疾病的内在原因或根本。
这是一篇关于杂病第二十六的思维导图,主要内容包括:小腹满大,上走胃至心,厥,挟脊而痛者,至顶。描述了一种病症的表现及其可能的病理机制。
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至真要大论篇第七十四(七)
帝曰:六气标本,所从不同,奈何?
岐伯曰:气有从本者,有从标者,有不从标本者也
帝曰:愿卒闻之
岐伯曰:少阳、太阴从本,少阴、太阳从本从标,阳明、厥阴,不从标本,从乎中也
故从本者,化生于本;从标本者,有标本之化;从中者,以中气为化也
帝曰:脉从而病反者,其诊何如?
岐伯曰:脉至而从,按之不鼓,诸阳皆然
帝曰:诸阴之反,其脉何如?
岐伯曰:脉至而从,按之鼓甚而盛也
是故百病之起,有生于本者,有生于标者,有生于中气者
有取本而得者,有取标而得者,有取中气而得者,有取标本而得者,有逆取而得者,有从取而得者
逆,正顺也;若顺,逆也
故曰:知标与本,用之不殆,明知顺逆,正行无问。此之谓也
不知是者,不足以言诊,是以乱经
故《大要》曰:粗工嘻嘻,以为可知,言热未已,寒病复始。同气异形,迷诊乱经。此之谓也
夫标本之道,要而博,小而大,可以言一,而知百病之害
言标与本,易而勿损;察本与标,气可令调
明知胜复,为万民式。天之道,毕矣
帝曰:善。病生于本,余知之矣。生于标者,治之奈何?
岐伯曰:病反其本,得标之病;治反其本,得标之方
帝曰:善。六气之胜,何以侯之
岐伯曰:乘其至也
清气大来,燥之胜也,风木受邪,肝病生焉
热气大来,火之胜也,金燥受邪,肺病生焉
寒气大来,水之胜也,火热受邪,心病生焉
湿气大来,土之胜也,寒水受邪,肾病生焉
风气大来,木之胜也,土湿受邪,脾病生焉
所谓感邪而生病也。乘年之虚,则邪甚也
失时之和,亦邪甚也。遇月之空,亦邪甚也
重感于邪,则病危矣。有胜之气,其必来复也
帝曰:其脉至,何如?
岐伯曰:厥阴之至其脉弦
少阴之至其脉钩
太阴之之其脉沉
少阳之至大而浮
阳明之至短而涩
太阳之至大而长
至而和则平,至而甚则病,至而反者病,至而不至者病,未至而至者病,阴阳易者危