第二十二讲第四类心不相应行法

这是一篇关于第二十二讲第四类，心不相应行法的思维导图，心不相应行法一共有二十四种，它的存在是没有独立的自体，它是依心法、心所法、色法安立起来的，是根据心法、心所法、色法的，某一种不同的表现特征、表现方式建立起来的。

第二十二讲第四类，心不相应行法

• 概述
  • 心不相应行法一共有二十四种，它的存在是没有独立的自体，它是依心法、心所法、色法安立起来的，是根据心法、心所法、色法的，某一种不同的表现特征、表现方式建立起来的。
• 24种心法
  • 一得
    • “包获成就不失之义乃色心生起未灭坏来，此不失之相也”，得就是包括获和成就不失
    • 得有两个阶段，你最初得到的时候叫获，然后你得到之后它不会失去，在你的生命相续中形成一种稳定的力量，那么就是叫成就
    • 你获得的所有这些世间出世间这些能力或者成就，事实上都是代表着你心行上的一种成就这种成就它没有离开心法，所以得还是建立在心法的基础上。
  • 二命根
    • 依业所引，第八种上连持色心不断，功能假立命根，命根其实就是寿命
    • 寿命在《俱舍论》里讲我们的生命是由三法组成的：一个是寿命，一个是温度，一个就是识，叫寿、暖、识
    • 命根其实就是代表着寿，寿的实质是建立在我们业的基础上，业本身是没有离开色法、心法、心所法，根据业在我们的生命中，形成一期生命的有限作用，叫命根。
  • 三众同分
    • 众多东西相似的作用和力量
    • 众同分有人同分、法同分就是有有情同分和法同分
    • 从佛教的角度来说，还是属于共业、别业
    • 这种一样的东西它是建立在人的基础上它离开人，一样是什么东西，没有一样这么一个东西，你说树和树长得一样，那是建立在树的基础上，如果离开树另外有没有一个独立的一样的这样一个东西，没有，所以这个叫做众同分
  • 四异生性
    • 异生指的是我们凡夫的众生，在见道以前的众生都称为异生
    • 见道的圣者他证得了一切有情生命的共同体性，这个生命的共同体性是什么呢？是空性
    • 异生主要是根据还没有断见惑，具备见惑的特征，所以叫异生
    • 成佛之后，只有两种品质就是悲和智，没有别的东西悲和智在实质上还是一个东西，只是一体的两种作用，但是如果在我们异生的心行上，我们的心就是千差万别的非常混乱，所以我们叫异生。
  • 五无想定
    • 想等不行，令身安和，故亦名定，无想定就是让想心所不产生作用
    • 主要以排斥想、出离想、讨厌想，做这样一种串习的修行，然后他们证得无想定，证入无想定之后想就不生起了，跟六识相应的想，一切心所都不生起
    • 对治的只是前六识的想，前六识的心心所，还没有解脱，是有漏的。。
  • 六灭尽定
    • 灭尽定是声闻圣者所修的一种禅定
    • 灭尽定的修行它是从平息想的这个角度，让这个想，让它安歇下来，让它平息下来。它不但能够把前六识的想和相关的心所都灭了，同时他能够把末那识，第七识就是造成我们生命染污根源的第七识以及相关的心心所彻底都灭掉，所以灭尽定属于圣者的修行它是属于无漏的。
  • 七无想报
    • 通过修无想定，最后感得无想天的果报然后在无想天的阶段里，他能够做到很长时间的，有五百劫还是多长的时间，想的念头、前六识都不起现行
    • 无想定、灭尽定、无想报是禅定的一种心理状态，这三种事实上它也还都是属于心法的表现，没有离开心法，没有自体的。
  • 八名身
    • 名身就是名称、概念。一个名不能叫名身，要两个名以上才可以叫名身
    • 离开实就是没有名，所以名叫做假名，假名安立，它自己是没有独立的自体
    • 情的名称，是建立在有情的基础上，色法的名称是建立在色法的基础上，都没有离开心法或者色法
  • 九句身
    • 两个句子以上才叫句身，一篇文章由一大堆句子组成的，那叫句身
    • 句子就是要文以载道，作为一篇文章它要表达，某一种思想，某一种内涵，离开这个内涵，句子只是一种表达，文字只是一种表达，就是一种表现方式，所以有名还要有实
  • 十文身
    • 文就是字，字是组成名称和句子的基本单元，一般来说一个字是没有什么意思的，字要组成名称才有一个完整的意思
    • 名句文它都没有离开所表达的实质，名句文也就代表着是一种文化，离开表达的实质它自己是没有内涵的。
  • 十一生
    • 先无今有，本来是没有的现在有了，叫生
    • 生也就是代表着，它最初因缘和合的阶段，最初的这一刹那叫做生，因缘和合最初出现的一刹那叫做生。
  • 十二住
    • 有位暂停，就是生了之后它就会形成一种相续不断性，就是任何事物生长了之后，它会进入一个稳定、相续的阶段，这个阶段叫做住
  • 十三老
    • 老就是衰老，住别前后，衰变名老，经历了一段稳定、相续之后然后就要走向衰老、变坏，任何一个事物都是这样
  • 十四无常
    • 无常就是今有后无，就是最后灭亡
    • 无常的过程就是从生到死，其实从生到死这个过程只是因缘变化的过程，一方面没有离开心法和色法
    • 我们现在这里所说的生、住、老、无常，它没有自己独立的自体，它是建立在心法和色法的，因缘聚和散的这样一个基础上，然后建立这种生、住、老、无常。
  • 十五流转
    • 因果不断相续前后，说到流转我们最容易想到的是什么？就是生死流转、轮回，有情在轮回里就是不断地经历流转
    • 我们的生命就是建立在惑和业的基础上，然后又起惑，又造业，然后在造业的过程中然后又推动着我们继续再去受这样的一个过程。
    • 流转，它没有自己的独立实体呢，实质还是惑和业，离开惑业就没有流转。
  • 十六定异
    • 定异指的是法的不同性
    • 如是因，如是果，什么样的因，就会产生什么样的结果，这种变化它不以人的意志为转移
    • 如果你没有改变它的因，那你一定没有办法改变它的果，如果你改变它的因了你才改变它的结果。
  • 十七相应
    • 因果事业和合而起，就是指你做了什么事会产生什么样的结果，这个是相当的
  • 十八势速
    • 就是指速度
    • 速度还是没有离开物质的运动没有离开这种心理活动，没有离开物质也没有离开我们的心理
  • 十九次第
    • 任何一件事情都要有次第，你要没有次第的话，那就会很混乱
    • 次第还是没有离开物质，也没有离开我们的心理活动。
  • 二十时
    • 时就是指时间，包含着过去、现在、未来成、住、坏、空，还有一年四季，还有年、月、日、夜，六时就是昼夜六时
    • 时间是没有实体的，是根据物质运动、我们的心理建立起来的。
  • 二十一方
    • 色处分齐人法所依，或十方上下六合四极，亦随所制，方就是指空间的方位、处所
    • 空间有不同的表现方式，空间的方位、处所它是相对的
    • 空间、方位离不开物质的基础，离不开这样一个特定的时空，是一种假立的东西，根据我们这个心法、心所法、色法假立的。
  • 二十二数
    • 就是度量，诸法的名称、度量
    • 数量没有独立的自体，是建立在很具体的事物的基础上，所以数也还是属于心法、色法、心所法的假名安立，离开这些东西它自己没有独立的自体
  • 二十三和合性
    • 根据事物和事物之间相顺的性质建立和合性
    • 五行里有包含着和合性和不和合性，火和水那就是相克，水和木就是相生，相生就是和合性
  • 二十四不和合性
    • 根据事物和事物之间相违的性质建立不和合性