50课共中士之发心

中士道分四节; 第一是发心，即出离心;第二是思惟轮回苦;第三是思惟流转的次第，即轮回是怎么产生的;第四说明中士道和上士道的发心区别。

50课共中士之发心

• 中士道内容
  • 中士道分四节； 第一是发心，即出离心； 第二是思惟轮回苦；第三是思惟流转的次第，即轮回是怎么产生的；第四说明中士道和上士道的发心区别
  • 第一节 共中士之发心(出离心）
    • 通过前面下士道讲念死 念三恶道苦等思惟，使我们认识到现世快乐不实在。作为有智慧的人，不能只关注眼前一时快乐，不顾未来生命。
    • 要用理性审视现实，用智慧作抉择，就能看的更远
    • 下士道修行是不追求现世快乐，而以追求后世幸福为目的
    • 想得到后世安乐，摆脱三恶道苦就要皈依三宝，尤其深信业果，了知业果对生命重要性，即前面说的“业决定一切，业创造一切”。
      • 业在我们生命中作用有多大，难以估量，因为想什么做什么，你就是什么。
      • 对于“业决定之理，业增长广大，业不做不得，业作已不失”的道理，对黑白两种业果，要生起决定信解，深信不疑。只有这样才能断罪修善。跟我们对业果深信程度成正比，思想信的程度，也就是行为就能达到的程度
      • 首先对业有正确认知；其次是信，信不信 信到什么程度：然后才是行为。如果我们百分百信，自然努力断恶修善。不仅是从下士道来说，整个佛法修行都没有离开断恶修善。成佛是善的最高成就。
      • 善和不善都有不同程度。从有漏善到无漏善，从成就声闻缘觉的果位，到菩萨 佛的果位，都是善，质量不同
    • 不要以人天乘为足，要进一步发出离心，特点是舍弃对世间一切贪著
    • 出离心作用
      • 一方面：可以使我们舍弃凡夫心，舍弃对世间贪著，以此为基础，引发殊胜菩提心，进入上士道修行。另一方面，我们修下士道意乐时，不能停留在下士道，要作为进入士道基础；修中士道也不可以停留在中士道，要作为进入上士道的基础。要引发上士道意乐，先修中士道，修出离心。出离心在《道次第》中具有承上启下作用
    • 为何生起出离心 ，不能满足人天乐？
      • 因为这些快乐没有摆脱行苦，即无常之苦。世间一切快乐，不管欲界 色界乃至无色界，非想非非想处天，都不永久，都要堕落。没有离开无常苦，是不可靠 不究竟。唯有涅槃乐才是自性乐
      • 从究竟意义上说，世间所有快乐本质都是苦。佛经讲“有漏皆苦”。三界之乐是有漏的，是一种假相。 像我们挠痒痒，使劲抓会有快感，不抓就痒。在抓舒服一点，不抓又痒。这个快乐不是真正快乐。有漏快乐也是这样，比如饿了吃东西快乐；走累，坐下来舒服等等。都是有相应前提，才会相对快乐.这些快乐都是建立在痛苦之上不是本质快乐
      • 最后要堕落恶趣，产生痛苦。轮回中苦是常态，快乐是非常态。要认识这一点，生起出离心
    • 解脱什么 为什么要解脱
      • 像人被绑住了，现在把绳索解掉就是解脱。修解脱道就是要看看我们被什么绑住
      • 究竟被什么绑住就是惑和业。
        • 惑就是无明 我执 烦恼，业就是我们在烦恼基础上编写各种生命程序
      • 惑和业建构种种生命形态，有轻生命就是在惑和业基础上，有千差万别的显现。
        • 从世界区分，有欲界 色界 无色界三个层次。欲界有情是以欲望生活为主。色界有情虽没欲望，仍有形有相，有物质世界，通过修习禅定而投生此处：无色界纯粹享受精神 禅定之乐，没有色身存在
        • 以生存方式分，有六道或五道。天等五就是天道 人道 地狱 饿鬼 畜生，六道就加上阿修罗道。
        • 从受生方式区分，有胎生 卵生 湿生 化生四种
        • 有情的种类千差万别，作为生命体的存在，都是以五蕴构成的。佛教中五蕴也叫取蕴、结蕴
          • 所谓五取蕴，意即由五种烦恼形成的生命综合体，也是一切额有情的生命综合体。结就是烦恼，因为五蕴是惑和业的产物，体性就是有漏的。《俱舍论》：“有漏名取蕴，亦说为有诤”。结蕴就像绳子打结。我们心本来清净，因为有烦恼，形成很多疙瘩。结蕴相续生命不断延续。 生命只要还存在惑业 烦恼 无明 生死将没完没了。
          • 结蕴相续，长寿系缚生命的力量。不能解脱原因是被惑业绑住，修行就是把他们解开。我们本身就有自我解开力量，需要去发现这种力量
        • 轮回是无始的，不会自己停止。只有修行有成才能从惑业解脱、
        • 解脱道和菩萨道修行都要解除惑业。想从惑业解脱出来，就是出离心。
          • 如果内心没有强大意愿要解脱是无法解脱的 人的惰性很厉害 串习很大。就像你想逃离地球引力，要想尽办法 用火箭 宇宙飞船，用比地球引力更大力量，才可能冲出去
          • 菩萨和声闻不同：声闻只管自己解脱，最后就证悟涅槃了。而菩萨不仅要解除自己的惑业，还要帮助一切众生解除惑业。菩萨除了培养能解除惑业能力，具足大智慧，还要成就无限慈悲。菩萨是生活在无尽悲愿中
  • 第二节 思惟轮回之苦（苦谛）
    • 想解脱关键是生起求出离，求解脱的心。审视一下自己，出离心是否生起 是否很强烈？不愿受轮回之苦，就必须生起出离心，否则无法解脱。如何生起出离 解脱之心？
      • 就像一个人得了渴病，每天口渴，解除这个痛苦前提是不喜欢干渴苦，希望自在，没有痛苦
      • 同样我们要解除痛苦，使五蕴造成地惑苦平息，前提认识到，有漏五蕴是苦地，惑业是痛苦的，轮回本质是苦的。必须真切认识到，看得很清楚，没有一点怀疑和犹豫
      • 三有是欲有 色有 无色有 ，又叫欲界 色界 无色界。必须经常思惟三界苦，思惟轮回本质是痛苦得，这种思维是生起出离心得最佳途径。
      • 如果不修三有得过患，不可能生起舍弃三有苦、寻求解脱的心。
      • 唯有深刻认识到三有过患，才能对三有生起真切出离心，希望解脱痛苦。生起出离心前提，认识三界的过患，轮回的过患
      • 《四百颂》：如果对三有苦没有生起厌离，怎么会进一步向往寂灭之乐
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