生命的回归

我们人是色身和精神五蕴和合组成，精神就是心意识。前六识意识，第七第八是潜意识。有人说人死如灯灭，什么都没了是断见，我们做好事也就没什么意义了。做坏事来生不用受恶报，没有因果观念，这个世界就完蛋了。又说人死了有灵魂，是常见，我们佛教不叫灵魂，叫有取识，先来后去做主翁，这个有取识也是无常的，到四果阿罗汉或八地菩萨，转识成智。

生命的回归

• 前言
  • 人生
    • 生活
      • 基本生存
      • 生活质量
        • 物质生活追求
          • 改善物质
        • 精神生活追求
          • 生活品味的提升，即艺术的生活、宗教的生活。
      • 作为每一个生命体来说，生存都是必不可少的，但只有人类才会在解决生存问题之后，进一步追求生活质量。
      • 精神生活基于对自身的超越，是人类区别于自然界其他生物所特有的现象。
    • 生死
      • 一般宗教认为
        • 人在肉体之外，还有独立的灵魂。
      • 基督教
        • 受到限制的尘世生命在上帝拯救下，分享上帝的生命而获得不灭的新生。在他们虔诚的祈祷中，死亡作为通向天堂的门户，又意味着新生的开始。
      • 唯物主义者认为
        • 生命是物质的产物，形散则神灭，属于断灭论、一世论。
      • 科学只能研究和改造外部世界，对于人类自身的认识，却显得力不从心。相对于唯物主义者的结论，宗教家提倡的两世论，认为生命中有独立不变的灵魂，又落入了常见，同样是不究竟的。
      • 佛教
        • 所谓死，只是一期生命的结束，是生命形式的改变，但同时也是下期生命的开始。
    • 生命
      • 物质系统
        • 物质就是我们现有的色身，即生物学家所说的，组成肉体的那些成分。
      • 精神系统
        • 而精神同样有着独立的系统，有自身的遗传信息，那就是阿赖耶识中储藏的无始以来的业因。
    • 学佛的意义
      • 是生命从缺陷走向圆满的过程
      • 是生命从烦恼痛苦走向解脱自在的过程
      • 是从认识生命到彻底改善生命的过程
  • 我的观点
    • 我们人是色身和精神五蕴和合组成，精神就是心意识。前六识意识，第七第八是潜意识。有人说人死如灯灭，什么都没了是断见，我们做好事也就没什么意义了。做坏事来生不用受恶报，没有因果观念，这个世界就完蛋了。又说人死了有灵魂，是常见，我们佛教不叫灵魂，叫有取识，先来后去做主翁，这个有取识也是无常的，到四果阿罗汉或八地菩萨，转识成智。
• 认识的回归
  • 观念和行为的关系
    • 一方面，观念会指导行为，决定我们的各种选择。
    • 另一方面，这些行为的结果也会影响并改变观念。可以说，我们成长的过程，就是认识世界和人生的过程。
  • 我们的感觉
    • 首先，我们的感觉非常迟钝。
    • 其次，我们的感觉带有错乱性。
    • 由此可见，在认识世界的问题上，我们的感觉固然不可靠，处于发展中的科学也不是绝对真理。
  • 我们的情绪
    • 亲情和血缘，则使认识带有浓厚的感情色彩。
  • 正见的重要性
    • 佛法认为，一切迷惑都源于众生的无明，这是错误观念的根源，也是烦恼、痛苦乃至犯罪的根源。所以修行首先要建立正见，从闻思修、四法行到八正道，都是以正见为前提。
    • 正见无常，可以摆脱对永恒的执著。
    • 正见无我，可以摆脱由我执产生的烦恼。
    • 正见因缘因果
      • 可以避免主观、片面、狭隘的认识，如实看待世界，善巧处理事务。正见因缘因果，我们就有能力坦然面对种种顺逆境界。
      • 面对顺境不必骄傲自得，因为那是过去种下的善因所招感，无法永远拥有；面对逆境也不必怨天尤人，我们只是在承担自己犯下的过错，又能怨得了谁！
      • 正见因缘因果，还可以为未来生命规划出美好的蓝图。我们希望有什么样的未来，现在就该播下什么种子，从因上改造它。
  • 我的观点
    • 根尘二和合生识，根尘识三和合生触，俱生受想思，五蕴是色受想行识，色是色法，受想行识是心法，根据心的功能不同定义的名词名相，属于意识，第七识、第八识，属于潜意识，不是说有八个心，是心的八个功能。功能本身没有错和对这个说法的，只是功能，就像刀可以杀人也可做手术救人一样。无明缘行、行缘识、识缘名色，与无明相应的行造贪嗔痴身口意三业，与明相应的行造不导致生死的清净业。12环，环环相扣，破无明得慧解脱，断贪爱得心解脱。有的人说我每天挺好的也没有什么烦恼，我说句不客气的话，你是与痴相应的。我们学佛真正要断的是第七识末那识俱生我执潜意识的贪嗔痴，至少要有未到地定的专注力加文字般若缘起正见的法住智要有，才能进入如实观照的层次。不然都是在心的表面下功夫，解脱不可能的。
• 自然的回归
  • 人本是大自然的一部分，我们和自然本是一体，我们的生活也本该和自然息息相关。
  • 追求物欲的过患
    • 一味追求物欲，使我们必须投入更多时间来赚钱。
    • 一味追求物欲，使人失去了内心的宁静。
    • 一味追求物欲，是引发争斗的根源。
    • 一味追求物欲，还是破坏地球环境的罪魁。
    • 我们要回归自然，学会享受自然的给予。
  • 遵循简单、自然的生活原则
    • 使我们的内心更为单纯。
    • 使我们能更好地保护地球有限的资源。
    • 使我们不必将所有时间用来为满足物欲而奔忙，享有生命的闲暇。
    • 使人与人之间可以和平相处，减少由激烈竞争带来的犯罪现象，乃至各种战争。
  • 我的观点
    • 欲望的本质是贪爱，学佛要断贪爱，因为贪爱的本质是为了满足我和我所，助长我执的。这样说我们是不是要去奉行苦行呢，也不是。佛陀反对折磨自己身体的苦行，也反对享乐主义的享受，而是过中道的生活，能满足我们身体能健康的基本需要就有可以，这是修行的基础条件，知足长乐。
• 自我的回归
  • 自我
    • 在人类社会的发展过程中，正是因为我执的关系，才导致私有制的产生，乃至一切不平等现象。
    • 因为我执，人类不但对我有着深深的贪恋，还进一步希望更多的东西为我所有。
    • 我执，使人与人之间产生严重的隔阂，是造成人类不平等的根源。
    • 我执，引发人生的种种烦恼，又是社会犯罪的祸根。
  • 五蕴非我
    • 色非我
    • 受非我
    • 想非我
    • 行非我
    • 识非我
    • 无常
      • 苦
        • 非我
  • 我的观点
    • 我的三个特征：单一性，永恒性，不变性。无我才有轮回，证得无我不用轮回。 色蕴：物质，从物质生起的能力比如磁场、能量等，还包括身心造作产生的业力。 受蕴：领纳境界而受纳于心而引起的情绪作用。 想蕴：认识境界时，心摄取境相现为心相。由此表象作用，构成概念，进而安立种种名言。 行蕴：对境而起引生内心，经心思的审虑、决断，出以动身，发语的行为即引发身口意的动力。 识蕴：认识境界，能起识别、统觉作用。