亘先经学习笔记

这是一篇关于先的思维导图，主要内容包括：或（惑）作。《亘先经》作为一部战国道家古佚书，具有深厚的哲学内涵和重要的学术价值。其宇宙生成论和政治哲学观点对后世产生了深远影响。

先

• 或（惑）作
  • 三重生成论：形上到形下
    • 恒无-气有：恒先→(亘）或→气→有→始→往
    • 万物生成：或...→气→清浊→申→性欲→物→人→不善
    • 天人合一：或...→有→生→音（意）→言→名→事
  • 一惑生亘
    • 炁是自生， 亙莫生炁， 炁是自生自作。
      • 有： 气，一气周流 有，品物流行
      • 始
      • 往，人止或王止 往者，未有天地，未有作行，止生虛寈，為弋若寂，夢夢寈同，而未或明，未或兹生。
      • 惑， 亙焉生，惑者同焉
        • 求欲自復，復生生之行
    • 亘
      • 亙炁之生，不獨有，与也。 惑，亙焉生，惑者同焉 亘、或、气：有先后关系、相与关系，而没有母子相生关系。
        • 大道芸芸、各复归其根？ 名与身
    • 1、第一重生成论中，人还没有生成。 2、气有”都以“始→往→复”的运动，周行运动形成了亘的场域 3、一惑生亘，亘气同出而异名 4、昏昏不寧，求其所生：異生異，歸（鬼）生歸（鬼），韪生非，非生韪，依生依
      • 自厌不自忍,或作。 有或,焉有气; 有气,焉有有; 有有,焉有始; 有始,焉有往者
        • 标注
      • “或”与“气”在存在 上是并时的，但在理智思维上，则是先有“或”才有“气”。恒、或、气，既是“一”,也是“二”,也是“三”, 三者之意指实为“一”。
  • 再惑生人
    • 未有天地，未有作行，止生虛寈，為弋若寂，夢夢寈同，而未或明，未或兹生。
      • 濁炁生地 清炁生天
        • 参考《太一生水》中论述太一与水，水与天、地的关系
        • 气信神哉：天地或阴阳之气的对待、相合和贯通
          • 欲
          • 性，同出而异性 欲，
            • 物， 大命性情道
              • 人
                • 先有中、有外
                • 小→大
                • 柔→刚
                • 圆→方
                • 晦→明
                • 短→长
                • 概要
    • 1、天地分化，再惑生人 2、物先善、有治 3、因人不善、乱出于人
      • 浊气生地,清气生天。 气信神哉!芸芸相生,伸盈天地。 同出而异性,因生其所欲。 察察天地,纷纷而多采。 物先者有善,有治无乱。 有人,焉有不善,乱出于人
        • 天道既载，唯 一 以犹 一 ，唯复以犹复。恒气之生，因复其所欲。
  • 三惑名与事
    • 有
    • 性
    • （意）音：实响实应
    • 言：实响虚应
    • 名
    • 事（包含命性情道等）
    • 七出七非七无谓
      • 有出於惑，生出於有，意出於生，言出於意，名出於言，事出於名。
      • 惑非惑，無谓惑！有非有，無谓有！生非生，無谓生！意非意，無谓意！言非言，無谓言！名非名，無谓名！事非事，無谓事！
      • “事、名、果、为、生”
        • 舉天下之作
          • 果与不果
        • 舉天下之為也
          • 自为、无与无夜、无为
        • 舉天下之生
          • 同、自作、复
        • 舉天下之名
          • 法
        • 说明人文 与自然的联系，在于人文中的事、名、言的响应于所源出者，层层返归，最终响应于恒先之无有，才是 真正的人文之事、名、言。
  • 擧天下之明王明君明士，甬有求而不患。
    • 明：明明德
    • 患：贵大患若身
• 结论
  • 《亘先》之思想，主旨在于论述始源之为“先”的存在，而且是以“恒”的方式持存，“气”是始源与万物 之共通者，其第一义在于始源，万物与人皆因“欲”而生，皆是顺随气之变化而生，人文中一切规范、 典章制度亦复如是。也因此对于人所引起之乱，有两种方式处理， 一 是复先， 一 是以天下之大作看 待，是不自若作，最终将返归于始源之恒先。其思想所引发之难题在于：如何能仅以“复”的观点，说 明人文之能返归恒先?人文之合理性应依自然而立，但毕竟是理想状态，现实中“人”的问题显然是 必需探究的，但在此对于人之心、人之欲并未作讨论。
• 先
  • 仙
  • 先（蚩尤）
  • 先
• 自厭而不自忍：亼灵传
  • 天地之始道先成，老君独自在道境。一团清气莹莹透，水精琉璃是真灵。清清透透亿万载，无一丁点儿斑瑕在其中。道是有常却无常，有生于无道为宗。有常是短无常久，变变化化难消停。一气日久必生变，李老君伴着众生也在无常中。那一日忽觉心烦困，一气成了混沌形。劝君喜乐多开怀，清气在身得长生。神仙烦闷也生浊，浊生于清浊难清。 不如无忧寻自在，再修一气他费苦功。
• 无有（亡有），至虚极、守静竺
  • 虚、大虚
  • 静（寈）、大静
  • 朴、大朴。本从父，种子。朴散则为器 菐，至共切
  • “质”“静”“虚”———“无”或“无有”,是相对于“气有”而言的; “大质、大静、大虚”——“气有”的“质、静、虚”的“无（亡）”化
    • 寂穆、独立而不亥
• 亘
  • 亘（恒）Xuan
    • 回
    • 亘GEN
      • 亘
      • 恒
  • 亙（恆）
    • 亙
    • 古文作，从二从舟。二部，，常也。从心从舟，在二之閒。獨恒字古文作，註从月。《詩·小雅》如月之恆。據此則去聲亙从舟竟岸，本義也。