觀自在菩薩
行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空
度一切苦厄
分释
观自在
自在
真如无为，不堕诸数，离罣礙相，离生死相，离烦恼相，离有无戏论一切颠倒，及涅槃等相，丝毫无累，故曰自在
约智境
观是能观之智
智则灵明不昧，寂而常照，如日普辉而无拣择，三际洞晰，十方无遗故
自在是所观之境
境即真如实性，照而常寂，亘古不变，始终如如，湛然清净，遍周法界故
菩萨
照机
以众生与菩萨无二自在，不过先觉觉后觉，后觉转同先觉也
又照理即鉴机，鉴机即照理，照理鉴机，功行既深，自他俱得自在菩提，是名菩萨行
照见
空观智
行既深，断见思惑，显一切智，而慧眼明，见诸法即真谛理之彼岸
假观智
行既深，断尘沙惑，显道种智，而法眼明，见诸法即俗谛理之彼岸
中观智
行既深，断无明惑，显一切种智，佛眼圆明，见诸法即中谛圆妙绝待之彼岸
皆空
菩萨见五蕴虚幻不实，犹如水月空花，其体本空，空即真如
舍利子
色不異空
空不異色
色即是空
空即是色
分释
色&空
总述
经云性色真空，性空真色，清净本然周遍法界，但循众生之心应所知量而已。故执之则尘尘隔礙，融之则色色圆通
幽溪云：色即是空，此遍法界而无非真空；空即是色，此穷法界而无非妙有是也
分释
妙
述闻云：色即是空色非有，空即是色空非无，非有非无，当体自绝，不离二边即显中道。大哉圆融，可得思议者乎
受、想、行、識
亦復如是
亦复如是
五蕴皆真如自证体上之幻法。此四蕴，例如色蕴之法破之
复知迷蕴如水结为冰，悟蕴如冰还成水。水喻真空，冰喻五蕴
谓受不异空，空不异受，受即是空，空即是受、想行识三，亦复如是
舍利子
是諸法空相
不生不滅
不垢不淨
不增不減
分释
诸法
即五蕴，及下六入、十二处、十八界、十二因缘、四谛等法
不增不减
生佛同体，互具十界，无欠无余，同一圆满，在凡不减，在圣不增
结
此六不字，即显当人绝待心体。所以悟之、处处咸是、处处自在，所谓万里青天孤迥迥、一江明月普辉輝
是故空中無色
無受想行識[1]
無眼耳鼻舌身意
無色聲香味觸法[2]
無眼界
乃至無意識界[3]
[1]
空
五蕴诸法，皆是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，既悟真性，则因缘自空
实相
傅大士云：信得自心本来清净，具有般若真性，坚固常存，非幻非虚，不生不灭，谓之实相
[2]
六根六尘，皆是真空性上所现之幻法，既悟幻法无性，当体即清净真性
色心开合
缘由
众生迷之
则色心有隔
迷心则愚心
谓昏沈散乱、执而不化，闻而不悟，或计心断常等，皆不悟心本空寂故
無無明
亦無無明盡
乃至無老死
亦無老死盡
分释
标名
无明
惑道也，由一念妄动，迷真空妙性，而无智慧之明，名为无明
生/还灭门
若能逆观生死苦境，以有为因，有以取为因……行以无明为因，无明无体，以真空妙性为体，真性尚如虚空，则无明从何而起，既无所起，岂非当体即真空之妙性，此还灭门也
無苦集滅道
分释
谛
审也，理也，谓审察苦果，当断集因，断集之法，必应修道，道满则生死烦恼永灭
凡夫有谛理而不审，二乘虽审但证偏真理性，菩萨审谛融通尚未圆极，佛则智无不审理无不圆
若悟真空，则五蕴六入皆如，无苦可离。尘劳本清净，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。唯是妙明真性耳
無智亦無得
分释
无智
智为破惑而用，兵为荡寇而设，妙性天然，实无迷悟，灵明本徹，智何所用，如天下既治，兵不復用，故曰无智
无得
既是性源清净，不假修得，若有丝毫可得，即是虚妄。古云大徹悟时了无一法可得是也
心無罣礙
無罣礙故
無有恐怖
遠離顛倒夢想
究竟涅槃
分释
故
上故字亦可起此心无罣礙句，谓能依般若起观照故，便得心无罣礙。以无罣礙故，便无恐怖颠倒梦想
无罣礙
岂非究竟涅槃耶。真空性中无业可缚，当体解脱，故无罣礙
究竟涅槃
涅槃，翻寂灭。又翻灭度。又翻圆寂。皆言究竟法性不生不灭故
故知般若波羅蜜多
是大神呪
是大明呪
是無上呪
是無等等呪
能除一切苦
真實不虛
分释
无等等咒
又外道天仙亦有咒术，能知他心，或能飞变，或能住寿，今般若咒超彼无量无边，譬喻所不能及，故曰无等等
什师译本中，无大神咒句。然四句若作一句理会，即与真空之性妙契矣
故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰
揭諦揭諦。波羅揭諦
波羅僧揭諦。菩提薩婆訶
当知此经，是六百卷大部般若之心。而如来一代时教无不以般若为心，众生若非般若之心，岂能入波罗密门哉，思之思之
