导图社区 文明1066:说话的人和做事的人有何不同?
在大宋朝堂,宰相与谏官起冲突,不算稀奇事。但一次性把整个台谏系统连根拔除,却是史无前例。公元1066年,“濮议”争论进入第20个月了。台谏官联名反对皇帝英宗认亲,结果六人被逐出开封,谏院几近清空。一个原本讲道理的讨论,怎么就变成一锅端了?
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这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1114年,大宋政和四年。这一年的开封城,正处在它最辉煌的时代。《清明上河图》里那幅勾栏瓦肆、车水马龙的盛景,大约就是这座百万人口超级都市最真实的模样。它究竟有多繁华?史书上记着一个细节:开封的夜市,没有蚊子。因为夜市要开到凌晨三点,灯火照天,油烟缭绕,连蚊子都待不住。可中国古代的都城,并不都是这样。唐代长安实行宵禁。天一黑,街鼓一响,百姓就不能随意上街了。到了元、明、清三代,宵禁更加严格。放眼整个中国古代,只有大宋的开封,最接近现代人想象中的繁华都市。然而,这极致的繁华,其实是它最后的余晖。仅仅十几年后,“靖康之变”爆发,金人铁骑南下,攻破了这座无险可守的都城。开封从此衰落,此后七八百年,中国再也没有出现过第二个汴京。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1113年,大宋政和三年,正是宋徽宗治下一片升平的光景。宋徽宗心血来潮,亲自指点一位少年作画。就在这一年,一幅青绿山水长卷惊艳问世。徽宗大喜,当场将画作赐给宰相蔡京。这位18岁的少年名叫王希孟,这幅画就是《千里江山图》。现在这幅《千里江山图》的真迹就收藏在北京的故宫博物院,名列中国传世十大名画之一,属于禁止出境展览的国宝级文物。就算在国内,故宫博物院把它拿出来公开展览,也只有5次。可这幅人人称道的传世名作,身上却藏着好几个“没想到”的谜题。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1112年十月初三,河南许昌,一位74岁的老人走到了生命的终点。他叫苏辙。很多人提起苏辙,总会顺嘴补一句——哦,苏轼的弟弟。仿佛他这一辈子,都活在哥哥的光芒里。人们好像也忘了,在苏轼死后,苏辙又独自活了11年。而且,这11年并不好过。他名列元祐党籍,故交近邻唯恐避之不及,晚年穷到连归葬老家眉山的路费都凑不齐。他终年闭户,直到今年悄然离世。苏辙的离世,也标志着由“唐宋八大家”引领的古文运动,来到了尾声。很多人以为,古文运动不过是一场文学复古风潮——用先秦两汉的散文取代骈文。但真相远不止如此。它不只是文体的复古,更是一场深刻的语言革命。骈文固然好,但它必须对仗、必须押韵、必须用典。这就意味着,它更擅长表达已经形成的判断,却不擅长生产新思想。所以,以“唐宋八大家”为代表的这群文人,重新捡起先秦两汉散文的表达方式。不是要模仿古人,而是要借古人的语言资源,让语言重新获得一种能力:定义概念、制造分歧、展开讨论。这场运动真正改变的,不是文体,而是思想生产的方式。它要解决的,不是“文章好不好看”的问题,而是文明还能不能继续思考的问题。
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这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1114年,大宋政和四年。这一年的开封城,正处在它最辉煌的时代。《清明上河图》里那幅勾栏瓦肆、车水马龙的盛景,大约就是这座百万人口超级都市最真实的模样。它究竟有多繁华?史书上记着一个细节:开封的夜市,没有蚊子。因为夜市要开到凌晨三点,灯火照天,油烟缭绕,连蚊子都待不住。可中国古代的都城,并不都是这样。唐代长安实行宵禁。天一黑,街鼓一响,百姓就不能随意上街了。到了元、明、清三代,宵禁更加严格。放眼整个中国古代,只有大宋的开封,最接近现代人想象中的繁华都市。然而,这极致的繁华,其实是它最后的余晖。仅仅十几年后,“靖康之变”爆发,金人铁骑南下,攻破了这座无险可守的都城。开封从此衰落,此后七八百年,中国再也没有出现过第二个汴京。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1113年,大宋政和三年,正是宋徽宗治下一片升平的光景。宋徽宗心血来潮,亲自指点一位少年作画。就在这一年,一幅青绿山水长卷惊艳问世。徽宗大喜,当场将画作赐给宰相蔡京。这位18岁的少年名叫王希孟,这幅画就是《千里江山图》。现在这幅《千里江山图》的真迹就收藏在北京的故宫博物院,名列中国传世十大名画之一,属于禁止出境展览的国宝级文物。就算在国内,故宫博物院把它拿出来公开展览,也只有5次。可这幅人人称道的传世名作,身上却藏着好几个“没想到”的谜题。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1112年十月初三,河南许昌,一位74岁的老人走到了生命的终点。他叫苏辙。很多人提起苏辙,总会顺嘴补一句——哦,苏轼的弟弟。仿佛他这一辈子,都活在哥哥的光芒里。人们好像也忘了,在苏轼死后,苏辙又独自活了11年。而且,这11年并不好过。他名列元祐党籍,故交近邻唯恐避之不及,晚年穷到连归葬老家眉山的路费都凑不齐。他终年闭户,直到今年悄然离世。苏辙的离世,也标志着由“唐宋八大家”引领的古文运动,来到了尾声。很多人以为,古文运动不过是一场文学复古风潮——用先秦两汉的散文取代骈文。但真相远不止如此。它不只是文体的复古,更是一场深刻的语言革命。骈文固然好,但它必须对仗、必须押韵、必须用典。这就意味着,它更擅长表达已经形成的判断,却不擅长生产新思想。所以,以“唐宋八大家”为代表的这群文人,重新捡起先秦两汉散文的表达方式。不是要模仿古人,而是要借古人的语言资源,让语言重新获得一种能力:定义概念、制造分歧、展开讨论。这场运动真正改变的,不是文体,而是思想生产的方式。它要解决的,不是“文章好不好看”的问题,而是文明还能不能继续思考的问题。
几个非常凶险的时刻
1||| 曹太后曾经派人给宰相韩琦带了封信,信里记的都是英宗在后宫犯的过错
韩琦当着使者的面,把信烧了,然后对使者说:“请你回去禀报太后,皇帝生病了嘛,言语行为有点过失,很正常,不足为怪”
2||| 曹太后试探宰相的口风,看有没有可能把英宗废了
曹太后问宰相,说汉朝的昌邑王是怎么一回事啊?
韩琦反问太后:这事您听谁说的呀?
3||| 曹太后暗示宰相,能不能让英宗退位,让他的长子,也就是未来的神宗提前即位。
曹太后说我昨天做了个梦,梦到英宗在庆宁宫,大孙子倒是骑着龙上了天。
韩琦听了以后,继续装傻充愣,说英宗要是回原来的住所,可能是他身体康复的征兆
宰相班子首要的执政目标
就是完成好政权在两代皇帝之间的过渡
这个任务非常艰巨
先是得不断地跟仁宗较劲,劝他立皇子
仁宗去世,得护着英宗顺利当上皇帝
英宗继位以后就生病,一边得请曹太后出来垂帘听政,一边又得及时让曹太后还政
宰相的心事
韩琦和欧阳修,为什么站到台谏官的对立面
肯定不是个人恩怨
欧阳修对司马光、吕公著都有过不同程度的推荐之恩。
韩琦跟范纯仁之间,是情同骨肉的关系
范纯仁是韩琦当年的战友范仲淹的儿子
濮议的是非非常模糊?
除了宰相班子里的几个人,整个朝野上下的意见非常统一,几乎全都是濮议的反对派。
濮议的是非是明确的,是有共识的
苏轼的态度
这一年回四川守孝,没有直接参与濮议
三年之后,苏轼在一封奏疏中,、间接表明了态度:“濮议期间的是非是有公论的,台谏官是为公论而争。”
司马光
在濮议的过程中,他调离了谏官的岗位
司马光事后还是几次上书,要求朝廷把自己也罢黜了。
大宋
“濮议”出现重大转折
曹太后从宫里面递出来一张纸条子:就让皇帝管濮王叫亲爹,尊濮王为皇帝
六个月前,曹太后也从宫里面递出一张条子:谁提出这么个议题?皇帝管濮王叫爹?这个题目就不该提出来!
英宗马上发布诏书:说我称濮王为亲爹,这是老太后的意思,我是听她的话才这么办的
议的反对派们也没有那么容易就善罢甘休
反对派继续发言,奋勇战斗。
台谏官几乎被一锅端
司马光前不久调任龙图阁学士,没有受到处分。
濮议是宰相和台谏官的矛盾
双方争议最激烈的时候,宰相群体给英宗出了一道单选题,要么宰相走人,要么台谏走人。
宰相班子,韩琦和欧阳修
当年都是做过台谏官,他们直言敢谏,赢得美誉
欧阳修是宋朝台谏官的宗师,宋朝朝堂上敢于提意见的风气,就是他带出来的
世界
英格兰国王哈罗德二世战死于黑斯廷斯战役
诺曼底公爵征服者威廉加冕英格兰国王
西斯拉夫人彻底摧毁维京城市赫德比
热那亚再次挑起与比萨的地中海争霸战争
大宋治平三年,大辽咸雍二年
内容来源 | 得到APP
主讲人 | 罗振宇
制作 | 絮起
宰相的心事
《文明之旅》第67期
文明1066:说话的人和做事的人有何不同?
楔子
为了做好两代君主的顺利过渡,为了大宋朝这艘大船迅速驶进正确的航道,一不小心卷入了一场既赢不了,但也不能输的论战。所谓“做了过河卒子,只能拼命向前”
“事急从权”
吕诲是御史台的副长官,按照制度,要罢免他,朝廷不但要给他一份罢官的圣旨,还得再给一份官告
但是,当时有规定,如果起草的知制诰觉得这份命令不妥,是可以拒绝起草的。
朝廷怕节外生枝,把这个环节给省了,直接派人把罢官的圣旨送到吕诲家里
当时的知制诰知道了以后,愤怒之极,说哪有这么干的?还能这么破坏朝廷的制度?
宰相的当务之急是赶紧结束这场争议,让这几个杠头赶紧走人。制度破坏了,以后再想办法修补吧。
只讲利弊,不讲是非
一个要对结果负责的人,只要你有明确且具体的行动目标,有时候就不得不让是非问题暂时靠边站。
宰相这一方,他们最大的目标就是要帮助英宗迅速地建立权威,完成新老两代皇帝的顺利过渡,濮议本身的是非,就顾不了那么多了。
濮议中所谓的论战,宰相这边主要的手段不是争吵,而是不吱声,任你怎么说,不理睬、不回应、不接招。
到了后期,宰相这边一看,争是争不出个结果,就赶紧想办法搬出曹太后,想用老太太的一张条子解决问题。
皇帝的权威
宰相遇到了坚决的反对,为什么没法退让
如果承认英宗认亲的这个想法是错误的,是对他的权威的沉重打击
皇帝的权威
如果是已经建立的权威,当然不至于。比如宋仁宗,怎么从善如流,知错能改都没问题。反而会赢得美名。
如果是正在建立的权威,就不行
《说文解字》权的意思是“反常”
“行权”,就是不按规矩,或者没有规矩的时候,这就叫反常。
权力就诞生在没有制度、没有规矩的地方。
建立权威的一个办法,就是制造一个和正常是非、正常逻辑相反的场景,然后用权力来扭曲现实。
濮议的实质,是在英宗和仁宗、曹太后之间评是非,如果英宗输了这一局,曹太后又燃起了废立皇帝的心思,那后果可就不堪设想了。
宰相班子在这个阶段的主要使命:必须要想方设法维护英宗的皇位。不仅要让他坐得住,还要让他坐得稳;不仅要坐得稳,还要帮助他树立权威。扶上马,还要送一程。
宰相为什么坚决不能同意
皇权政治,最重要的不是皇帝的能力,而是皇位的合法性。
皇帝有合法性,就能给天下稳定的预期,政权就能稳定运行。
如果以皇帝生病或者没有执政能力不行为由换皇帝,那可就形成了一个非常恶劣的先例,甚至是打开了一个魔鬼的盒子,以后的野心家可就多了一个篡位的理由。
对于宰相来说,这个时候,一动不如一静。既然英宗已经是合法的皇帝,那就要尽可能保住英宗。
古代并非选贤任能
商朝的继位原则是兄终弟及,而周朝改成了父死子继,而且是嫡长子继承
王国维在《殷周制度论》里说,这是一个重大的突破和创新
因为对天下来说,最大的好处是安定,最大的坏处是纷争。
嫡长子继承,虽然可能继位的是个傻子呆子,但毕竟是老天定的,就是他了,没什么好争的。这就是最大的政治利益。
内容来源 | 得到APP
主讲人 | 罗振宇
制作 | 絮起
皇帝的权威
《文明之旅》第67期
文明1066:说话的人和做事的人有何不同?
宰相的心事
如果真要解决问题,有的是办法
南宋的朱熹就说:不就是英宗想给他亲爹一点特殊待遇吗?给发明一个新称呼不就得了?比如给濮王加个封号叫“太王”不就行了?
可惜,身在这一年的对峙双方,他们都只要赢,所以才和那么多解决方案失之交臂
濮议双方互不退让的原因
表面看起来,是双方观点不同,但是深究之后你会发现,这其实是两拨人在完全不同的行动依据下发生的对峙。
台谏官是负责说话的人,他们的行动依据是“是非”,所以认准了道理就不退缩;
而宰相群体是做事的人,他们的行动依据是“主次”。他们有具体的执政目标,不能在道理上纠缠,要确保大宋朝这艘船能行驶在稳定的航道上。
在做事的人看来,是非不是不重要,但是要根据眼前的目标来调整处理的优先级。
谏官制度有一个天然的问题
会把说过的话当做工作对象
第一句话出口之后,下一句话就是为了捍卫第一句话的正确性。
第一句话没有奏效,我下一句话就要加强力度以便让它奏效。
谏官言论越来越激烈,推动态势升级的原因
捍卫自己的言论的意志
言论本来是为人的现实目的服务的,人只要有现实目的,言论就会多多少少受到约束。
谏官没有具体的现实目的,他们就只把论战输赢本身当做目的。
“工程师的工作做得好不好,自有事实来校准。你建造的桥塌了,不好意思,你得去坐牢。但是以理念为工作对象的人,就麻烦了,理念世界里没有校准工具,他说错了也不用负责。”
谏官制度是在唐朝才成熟
第一,任用低级官员做谏官
年轻,而且官小,提意见的时候顾虑就少
第二是所谓的“风闻言事”
你听见了就可以说出来,不用给证据,而且言者无罪
这样,谏官的自由度就有保证了
但是请注意,只有谏官可以这么发言
中国古代的谏官制度
中国一直有鼓励自下而上提意见的政治传统
北京天安门前面的那一对华表,是由谤木演化来的。
你要是对君王有意见,你就去他家门口敲鼓,或者在谤木上写字。君王就能听到、看到了。
还有一大堆君王纳谏的小故事,以及“防民之口、甚于防川”之类的政治格言。
还有另一个传统,强调说话要符合等级和秩序
孙子“不在其位,不谋其政”
孟子“位卑而言高,罪也”
不在那个位置上的人,说的话,既说不到点儿上,往往也不负责任。
矛盾
一方面,君主要广泛地听意见
另一方面,提意见的人,最好是特定位置、特定身份的人,不能任由所有人不负责任地乱说。
办法
干脆专门设立一个谏官的职位。
在这个职位上的人,可以自由发言,什么都能说,怎么说都行。
台谏官的表现是非常激烈
刚开始,争的是那个理儿
很快,舆论就升级了
大家不再就事论事,而是把矛头指向人。
观点的不同被看成是君子、小人、忠臣、奸党的区分。
态势于是继续升级
他们把韩琦比作是历史上的各种奸臣,说欧阳修就是豺狼,就是奸邪,兄弟们,并着肩地、争先恐后地去弹劾他啊。
这一轮攻击无效,论战于是继续升级
拿辞职做要挟,逼得英宗不得不在宰相和台谏之间做艰难的选择,最后是台谏官全部被贬。
内容来源 | 得到APP
主讲人 | 罗振宇
制作 | 絮起
谏官的特点
《文明之旅》第67期
文明1066:说话的人和做事的人有何不同?
谏官的特点