导图社区 中国通史第4集
距今五千多年前,人类的文明开始进入飞速发展的时期,古埃及人建造了雄伟的金字塔,两河流域的苏美尔人创造了世界上最早的文字,而作为世界上唯一延绵至今不间断的古老文明,中国却长时间被史前的种种神话传说所笼罩。今天,当我们拨开重重迷雾,惊奇地发现,在五千多年前,文明的曙光已然照耀这片中华大地。
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这是一篇关于《文明之旅》思维导图,1130 年,金军攻势一路向南,看似有望继续南下,最终却没能渡过长江,核心原因一是江南作战风险高、退路难保,黄天荡一战让金军留下心理阴影;二是陕西爆发大战,金军兵力被牵制。同年徽钦二帝被迁往五国城,金朝腾出位置扶持傀儡,刘豫在大名府登基,国号大齐,史称伪齐,存续八年,掌控原北宋北方大片领土。笔记分析人选刘豫的短板:他出身普通、声望不足,百姓不愿追随,缺少凝聚力,难以服众,治理能力有限。扶植他的根本原因是女真人直接统治中原难度大,治理成本高,不想直接承担占领区治理压力,希望依靠傀儡代为管理、收取赋税。同时对比备选人选杜充,梳理杜充的履历、优势与性格特点,抛出关键问题:金朝许诺伪齐拥有中原,为何最终背弃承诺。整套笔记梳理时间线、战事背景、人物优劣与金朝政治算计,逻辑清晰。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元 1129 年大宋为什么没散架?罗振宇《文明之旅》这期内容,以孤悬危难中的赵构为主线,复盘靖康之变后南宋初年惊心动魄的政局。靖康之后北宋都城开封陷落,中原局势崩塌,按历史常理,中央权威瓦解后地方很容易割据自立,但宋朝却维系住了朝廷框架。内容围绕苗刘兵变二十天的僵局展开,对比东晋司马睿的处境,点明赵构先天缺少稳固的地方根基,没有可供依靠的本土势力。同时穿插赵明诚、李清照仓皇逃难的故事,折射乱世中文人士大夫的生存困境与心态分化,士大夫群体出现明显分层,一部分追随朝廷,一部分观望自保。朱胜非周旋其间,摸清叛军底细,策划勤王力量攻入杭州,化解兵变危机。当时地方官员对南宋朝廷如同暂住旅馆,归属感薄弱,这也暴露出宋朝长期集权制度背后潜藏的短板:王朝重中央管控,却缺少快速凝聚地方、整合资源的机制。赵构手中兵马稀少,唯一筹码就是 “皇帝” 这个身份,依靠礼制、科举等手段维系人心,让读书人与地方仍认同大宋正统,没有走向分崩离析。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元 1128 年,南宋立国之初,朝野围绕赵构是否重返开封产生巨大分歧。宗泽力主赵构返回开封、筹划北伐,他认为开封城池虽残破,但民心尚在,加固城防、整合北方义军便可依托中原恢复故土,回归开封在政治上也能昭示大宋正统,提振天下抗金士气。然而赵构最终选择不回开封,转向东南扬州,核心在于乱世格局与现实风险。从金宋局势来看,金军虽能攻破城池,却难以长期稳固统治黄河以北广大区域,占领区治理基础薄弱,依靠劫掠战利品维持军队供给,统治模式极不稳定。北方大地多种武装势力混杂,乡兵、溃兵、盗匪并起,看似归宋,实则人心难测,局势充满不确定性。开封虽在宋人掌控下,但直面金军兵锋,属于前线险地。一旦返回开封,赵构将直接暴露在金军突袭的威胁之下,政权安全难以保障。赵构的抉择本质是对大势的判断。退守东南,是放弃中原腹地的冒险博弈,依托长江天险重塑战略态势。一方面存在代际层面的难题:长期战乱造成南北人心分化,北伐动员存在两难困境,强行北伐,粮草、兵源、民心都无法稳定支撑。另一方面,信念与理性形成冲突:宗泽满怀收复故土的理想信念,但赵构从政权存续的理性角度考量,优先保全朝廷,不愿赌上新生政权冒险北上。宗泽多次上书恳请,却始终没能劝动赵构,最终忧愤而死。赵构选择东南,奠定南宋偏安格局,也让收复中原的机会就此错失。
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这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元 1128 年,南宋立国之初,朝野围绕赵构是否重返开封产生巨大分歧。宗泽力主赵构返回开封、筹划北伐,他认为开封城池虽残破,但民心尚在,加固城防、整合北方义军便可依托中原恢复故土,回归开封在政治上也能昭示大宋正统,提振天下抗金士气。然而赵构最终选择不回开封,转向东南扬州,核心在于乱世格局与现实风险。从金宋局势来看,金军虽能攻破城池,却难以长期稳固统治黄河以北广大区域,占领区治理基础薄弱,依靠劫掠战利品维持军队供给,统治模式极不稳定。北方大地多种武装势力混杂,乡兵、溃兵、盗匪并起,看似归宋,实则人心难测,局势充满不确定性。开封虽在宋人掌控下,但直面金军兵锋,属于前线险地。一旦返回开封,赵构将直接暴露在金军突袭的威胁之下,政权安全难以保障。赵构的抉择本质是对大势的判断。退守东南,是放弃中原腹地的冒险博弈,依托长江天险重塑战略态势。一方面存在代际层面的难题:长期战乱造成南北人心分化,北伐动员存在两难困境,强行北伐,粮草、兵源、民心都无法稳定支撑。另一方面,信念与理性形成冲突:宗泽满怀收复故土的理想信念,但赵构从政权存续的理性角度考量,优先保全朝廷,不愿赌上新生政权冒险北上。宗泽多次上书恳请,却始终没能劝动赵构,最终忧愤而死。赵构选择东南,奠定南宋偏安格局,也让收复中原的机会就此错失。
各地区在密切而深入地交流中,逐渐形成并共享着相似的文化精粹,中国相互作用圈逐渐形成,中国史前文化的多元一体格局出现,最初的中国喷薄而出。
在中国的史前社会,存在着社会上层的交流网,社会上层的直接互访应该是交流的重要形式之一。凌家滩大墓和牛河梁第十六地点大墓的墓主,很可能跋涉千里,进行过互访。
大溪文化
遗址
湖南省澧县城头山,距今6300年
中国最早的城,是最古老的城墙
使用超过一千多年,跨越了大溪文化和屈家岭文化两个时期
从出土的大量文物上可以看出,当年这里的繁荣和统领一方。
良渚文化
遗址
杭州市余杭区的良渚镇莫角山
1986年,反山良渚文化贵族墓地发现墓葬十一座
1987年,瑶山墓地被发掘,大型墓葬十二座
1991年,汇观山遗址发现4座良渚文化大型墓葬
这些墓葬中出土的精美玉器数以千计,琮王、钺王、神人、兽面轰动学界
良渚阶段已经有非常明显、非常悬殊的贫富分化
玉器
中国人爱玉、崇玉的传统,从红山文化 、凌家滩、到良渚一脉相承,延续至今。
玉琮
内圆外方,有些还有神人兽面纹
是一种重要的礼器,是沟通天地之间的媒介
琮外方象征地,内圆象征天,中孔穿的柱子为天地柱,象征天地之间的贯穿。
斜口筒形器
宗教祭祀用具,上下无底起到上下贯通的作用。
岫岩玉雕
岫岩县是中国最大的玉石产地
这里所产的河磨玉就是当年红山人制作玉猪龙的原料
岫岩玉雕风靡全国,雕刻一件需半年
良渚古城
距今5000多年前
长方形,东西约1700米,南北约1900米,总面积约300多万平方米
发现良渚古城,代表中国已经迈进了文明的时代
文化间联系
文
明
起
源
仰韶文化
仰韶遗址
河南省渑池县,公元前5000-3000年
发掘出了大批的磨制石器、骨器和陶器
精美的彩陶
每一个彩陶都由工匠在上头描画,几乎没有完全一样的彩陶
掀起了中国史前非常壮阔的一次艺术浪潮
仰韶文化成为中国考古第一个被正式命名的远古文化体系,标志着中国近代考古学的诞生。
庙底沟 遗址
河南灵宝阳平镇,公元前3300年
属于仰韶文化中期,存在时间短,但对周边地区的文化影响特别大,中国西部的彩陶文化都是仰韶传播过去的。
凌家滩文化
遗址
安徽省含山县凌家滩,距今5600多年
发掘出了玉猪,是目前发现的时代最早,形体最大和最重的玉雕猪形器。
墓葬中共出土了330件随葬品,其中玉器200多件。开启了以玉器厚葬之风
发掘出中国最早的三件玉人,雕刻水平之精湛,有些地方连现代都无法达到。
出土了一件玉版,玉版中部雕刻有一个圆圈,圈内雕刻着方心八角星纹。也叫原始八卦图。
中国最早的原始八卦,周文王做八卦都是后来的事情了
红山文化
红山遗址
礼仪中心
辽宁省建平县和凌源市交界处的牛河梁,距今5000多年
积石冢是埋葬红山文化时期特殊死者的地方,也有祭祀的功能
出土了玉猪龙,还有C型玉龙,为中华第一龙。
出土了三圈环绕的圆形祭坛,是中国最早的盖天图解。
早期的盖天说认为“天圆如张盖,地方如棋局“,能够反映出春分夏至秋分冬至的这种关系。
兴隆沟 遗址
居住区
内蒙古敖汉旗的兴隆沟,距牛河梁130多公里
出土了一尊陶人
形体最大的红山文化整身陶人
形象最逼真,面部高度写实
是红山先民对先祖崇拜的重要证据
兴隆沟的红山人就是牛河梁祭坛的主人。 礼仪中心远离居住区,是我们民族一直延续下来的习俗,这中华民族祭祀文化地起源,类似于北京的十三陵和天坛。
内容来源|纪录片《中国通史》第4集 工具|Mindmaster 制作|絮起