《公正：该如何做是好》读书笔记

这是一个关于《公正：该如何做是好》读书笔记的思维导图，该书源于桑德尔在哈佛大学开设的一门名为“公正”的公开课，这门课程在网络上广泛传播，吸引了全球众多学习者。桑德尔将课程内容整理成书，以通俗易懂的方式向大众阐述复杂的哲学问题。

公正：该如何做是好 [美]迈克尔·桑德尔

• 福利最大化：功利主义
  • 杰里米·边沁
    • 英国，1748-1832
    • 道德最高原则是使整体幸福最大化
    • “功利”意指任何能够产生快乐或幸福，并阻止痛苦或苦难的东西。
    • 反驳：没有尊重个体权利、缺少通用的价值衡量标准
  • 约翰·密尔
    • 英国，1806-1873，《论自由》
    • 从长远来看，尊重个体自由会导向最大的人类幸福
    • 功利必须是最宽泛意义上的功利，建立在作为进取性存在的人的永恒利益之上
    • 有些快乐比其他的更加值得欲求、更有价值
      • 密尔提出了一种简单的检验：“对于两种快乐而言，如果所有或几乎所有体验过这两种快乐的人，都对其中某一种表现出明确的偏好，而不顾及任何道德责任感去偏爱它，那么这种快乐就是更加值得追求的快乐。” 密尔承认，“有时候在诱惑的影响下”，即使是我们当中最好的人，也会先选择低级快乐而推迟高级快乐。 作者认为，密尔偏离了功利主义的前提，欲求事实上不再是判断何谓高尚何谓卑劣的唯一基础。
• 尊重自由
  • 自由至上主义
    • 自我所有权：如果我拥有我的身体、我的生命和我自己本身，那么我就应当能够自由地用它们做任何我想做之事（只要我不伤害他人）
    • 罗伯特·诺齐克
      • 美国，1938-2002，《无政府、国家与乌托邦》
      • 最小政府：监督履约、保护产权、维持和平
      • 分配公正取决于初始拥有的正当性和财产转移的正当性
        • 只要符合这两个条件，就不应被征税等
      • 向劳动所得征税就等同于强迫人劳动
  • 伊曼纽尔·康德
    • 德国，1724—1804
    • 道德在于将人作为目的本身加以尊重
      • 道德跟使幸福最大化以及任何其他目的无关，而在于将人作为目的本身加以尊重，每个人都值得尊重是因为人是理性的存在、意志自由的存在。 人不能随意支配自己，因为他不是物，他并不是自己的财产。
    • 自由地行动就是自律地行动
      • 自律地行动即根据我给自己所立的法则而行动，而不是听从于本性或社会传统的指令，做某事是为了这件事本身，它自己就是目的。当我们在命令道德法则时，我们并不是作为自己所是的特殊的个人，而是作为理性的存在，作为康德所说的“纯粹实践理性”的参与者进行选择。 一个自由的意志，与一个遵从道德法则的意志，是同一回事。
    • 只有出于义务动机的行为，才具有道德价值
      • 义务动机在康德这里是指为了正当的理由而做正当之事——因为某事是正确的，而不是因为它是有用的或便利的而去做它。 一个行为的道德价值并不是由随之而来的结果构成，而是由完成这一行为的意图构成。 义务与自律仅在一种特殊情况中才相匹配：即当我是我有义务去服从的法则的设定者的时候。我作为一个自由人的尊严，并不在于我是道德法则的主体，而在于是“这一法则的设定者……并仅仅在此基础上服从于它”。
      • 只按照你认为能成为普遍规律的准则去行动
        • 我即将做出的行为是否将我的利益和特殊情况置于他人的之上
      • 将人看做目的
        • 我们对于理性存在的人，对于人性的载体，负有尊重的义务。它与这个人实际上是谁并无关系。 康德式的尊敬是尊敬这样一种人性，尊敬一种内在于我们所有人当中的、毫无差别的理性能力。
  • 约翰·罗尔斯
    • 1921-2002，美国，《正义论》
    • 思考公正的方式：在一种平等的原初状态中，我们会认可什么样的原则
      • 假设我们在一道“无知之幕”的背后进行选择，这道“无知之幕”将暂时不让我们知道任何关于我们自己是谁的信息。我们不知道自己的阶层或性别、种族或民族、政治观点或宗教信仰、优缺点。
      • 为所有公民提供平等的基本自由
      • 关心社会和经济的平等
    • 契约的道德局限：意志自由和互惠性
      • 契约的道德约束力来自于两种不同的理念：意志自由和互惠性。然而，大多数实际的契约都缺乏这些理念。
    • 分配份额不应当建立在那些从道德上来说具有任意性的因素之上
      • 因此反对自由至上主义
      • 解决途径：差异原则
        • 将自然才能的分配看做一种公共资产，并共享这一分配的好处，而无论其结果是什么。 只有当社会和经济的不平等能够有利于社会最不利者的利益时，它们才是可允许的。
      • 分配公正与奖励德性或道德应得无关
        • 一旦公正原则确立了社会合作的要求，那么人们就有资格获得他们在这些规则中所收获的利益。
    • 两种义务：自然的义务（无需同意）、自愿的义务
• 增进德性
  • 亚里士多德
    • 古希腊，公元前384-公元前322
    • 公正是目的论的
      • 为了决定某物品的正当分配方式，需要研究被分配之物的目的或意图
      • 政治的目的：促进良善生活
      • 公正是一种适合
        • 给予人们所应得的，就意味着给予他们所应得的职务和荣誉，以及那些与他们本性相符合的社会职责
    • 公正是荣誉性的
      • 为了推理某行为或物体的目的，至少要部分讨论它应当奖励什么样的德性
      • 政治共同体的至少部分是为了奖赏公民德性
  • 迈克尔·桑德尔
    • 美国，1958—
    • 功利主义缺陷：公正和权利成为算计而非原则；将善纳入单一的价值衡量标准
    • 自由主义缺陷：接受人们的各种偏好和欲望；公正应当中立于各种良善生活观念
    • 共同善的政治、道德参与的政治为公正社会提供更有希望的基础
      • 公正不仅包括正当地分配事物，也涉及正确地评价事物
      • 第三种义务：团结的义务（共同体的道德责任，无需同意）
• 自由市场
  • 反驳1：对选择范围有限的人，自由市场并不自由
  • 反驳2：履行公民义务责任和更高的善不应交易