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中国神话体系
这是一篇关于中国神话体系的思维导图，主要内容包括：上古神话（创世神话），宗教神话，民间神话，文学神话，神仙体系，中国神话通论——袁珂。
编辑于2025-09-23 14:36:15- 神话
- 山海经
- 中国神话
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- 盘古
- 中国古代磁窑体系
中国古代磁窑体系璀璨夺目，六大青瓷窑与民窑系统各具特色越窑作为"瓷母"历史最久，瓯窑以褐彩装饰闻名，邢州窑始于东汉，与越窑平分秋色南方窑系如岳州窑、洪州窑盛于唐宋，北方定窑、钧窑工艺精湛吉州窑木叶贴花独树一帜，建窑兔毫盏风靡一时景德镇窑自隋兴起，龙泉窑青瓷如玉各窑特征鲜明：邢台内丘产白瓷，淮南寿州重釉色，湘阴岳州多日用器，金华婺州造型别致这些窑口共同书写了中国陶瓷史的辉煌篇章。
- 中国游牧民族发展融合脉络
【中国北方游牧民族千年兴衰录】从肃慎到满清，匈奴、鲜卑、突厥、蒙古等族群如草原长风般席卷历史先秦肃慎开篇，匈奴崛起称霸，鲜卑分化出慕容、拓跋等部，建立前燕、北魏等政权突厥分裂东西，回鹘、契丹轮番登场，女真建金灭辽，蒙古帝国横扫欧亚靺鞨演变为女真，最终满族入主中原柔然、高车、黠戛斯等族或西迁或融入，乌桓、扶余则在夹击中消亡这片土地见证游牧文明碰撞融合，最终汇入中华民族血脉长河。
- 世界语系
这是一篇关于世界语系的思维导图，主要内容包括：印欧语系，汉藏语系，阿尔泰语系，闪含语系，德拉维达语系，高加索语系，乌拉尔语系。
中国神话体系
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"赤奋若”主管东南方
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“穷奇” 主管北方
物质世界的创造
开天辟地：世界的创造
开辟草莽：农耕的创立
中医中药，护体养身
房屋城郭：古老的营造
钻木取火：熟食养民
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嫁娶开创，婚俗规范
孝道开创，道德之本
天干地支，自然之序
德刑法治，社会秩序
文字发明，文化传承
玉器开创，用玉有序
音乐开创，礼乐之邦
九州万邦，和谐格局
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牺牲精神，成就世界
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整体精神，民族融合
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宗教神话
封神演义（道教）
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元始天尊（三清至尊）——阐教（道教）
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文殊广法天尊
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普贤真人
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清虚道德真君
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敖丙（三太子）
敖孪（五太子）
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姜子牙
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九龙岛
金鳌岛
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多宝道人
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火德星君
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太上老君下凡托老子肉身布道
弟子
玄都大法师
度厄真人
托塔李天王
西方教派（佛教）
玉皇大帝（由鸿钧老祖授意）（书童）
秘书处
泰玄省——张道陵
天机省——葛玄
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北极紫微大帝
南极长生大帝
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承天效法后土皇地祇
天宫部门
保卫科——李婧
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多闻天王——北惧芦州
兵马司——哪吒
东营九夷军
西营六戎军
中营二秦军
南营八蛮军
北营五狄军
财务处——长生大帝
督财府——赵公明
管理人间财富
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管理神仙财富
法律厅——紫薇大帝
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驱邪符——天蓬元帅
司危府——二郎神
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纠察司——王灵官
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天司命府——可韩司丈人
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十三科室
外科主任——华佗
风科——张仲景
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调研处
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禹——水（水官解厄）
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助手——月老
婚姻薄
红线
监生司——卫房圣母
五岳大帝
东岳泰山天齐仁圣大帝
《封神演义》中为黄飞虎，兵器为金攥提芦枪，坐骑为五色神牛，有神禽金眼神莺。
职责：掌人间赏罚、贵贱、冥司主事。
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《封神演义》中为闻聘，兵器为托天叉，坐骑为青骢马。
职责：掌土地、山川、林木。
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《封神演义》中为蒋雄，兵器为神抓金纽索，坐骑为乌骓马。
职责：掌五金、冶铸，羽禽飞鸟之事。
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阴律司——崔珏（崔府君、催命判官）
掌管阴间律法，生死簿、勾魂笔在他手里
鬼王
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夜游神——阴间小特务
牛头——阿傍
马面
豹尾——兽类亡灵
鸟嘴——鸟类亡灵
鱼腮——鱼类亡灵
黄蜂——虫类亡灵
十大阴帅
八个刑罚局
地狱——十八个时间维度的不同空间
受刑时长
第一狱
1天=3750年
第二狱
1天=7500年
十八层地狱
受刑形式
第一层 | 拔舌地狱
凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽……后入剪刀地狱，铁树地狱。
第二层 | 剪刀地狱
在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那么你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！
第三层 | 铁树地狱
凡在世时离间骨肉，挑唆父子、兄弟、姐妹、夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来后背皮下挑入，吊于铁树之上。
第四层 | 孽镜地狱
如果在阳世犯了罪，若其不吐真情，或是走通门路，上下打点暪天过海，就算其逃过了惩罚，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。
第五层 | 蒸笼地狱
有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。
第六层 | 铜柱地狱
恶意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红……
第七层 | 刀山地狱
亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀、马呀、猫、狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的……因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵贱之分，牛、马、猫、狗以及人，来者统称为生灵。
第八层 | 冰山地狱
凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。
第九层 | 油锅地狱
卖淫嫖娼，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸多遍……有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和。
第十层 | 牛坑地狱
这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那么好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩……另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱”的，未在此十八层地狱之列。
十一层 | 石压地狱
若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池，上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索……
第十二层 | 舂臼地狱
此狱颇为稀奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。
第十三层 | 血池地狱
凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱，投入血池中受苦。
第十四层 | 枉死地狱
要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。
第十五层 | 磔刑地狱
现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔。
第十六层 | 火山地狱
这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。
第十七层 | 石磨地狱
糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士同样如此。
第十八层 | 刀锯地狱
偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。
人间办事处——城隍庙
黑白无常（拘魂使）
十殿阎王
一殿秦广王【蒋歆】
二殿楚江王【厉温】
三殿宋帝王【余懃】
四殿仵官王【吕岱】
五殿阎罗王【包拯】
六殿卞城王【毕元宾】
七殿泰山王【董和】
八殿都市王【黄中庸】
九殿平等王【陆游】
十殿转轮王【薛礼】
投胎处
轮回司——孟婆
混鲲祖师
菩提老祖
全能王，代表了诸子百家的融会贯通，是儒释道三家合一的高人
孙悟空
燃灯佛祖
如来佛祖
弥勒佛祖
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女娲娘娘——出世神
陆压道君——隐世神
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佛教
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铁拐李
张果老
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钟离权
蓝采和
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城隍本意为城墙边保护城市的的水沟
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中国神话通论——袁珂
概论
从《山海经》谈起
巫书
《山海经》里记叙的神话，就是居于混沌形态综合体中和多种学科发生关系的神话
一、巫师活动多
一、《山海经》记载巫师活动的地方很多：
二、巫术活动多
二、《五藏山经》诸篇后所载祀神典礼及祭物，皆为巫术活动的具体表现。
三、神话和宗教关系密切。
四、《山海经》旧称禹、益所作，当然绝不可信，并非事实。
神话的起源
神话起源时间
杨堃先生推断为旧石器时代晚期，其时已进入母系氏族社会；我的设想则在原始社会前期，即蒙昧期的中级阶段，那时人类还过着原始群居生活，便已有萌芽状态的神话产生了。这种神话，略近于后世所说的“寓言”“童话”，而与后世概念中的“神话”则有较大的差异。
早期神话的形态
这些和自己一样能言会走的活物，就是早期原始人类创造神话的材料；自然这些材料在他们神话思维的眼光中已先神话化了。
最早的一批神话，实在便是一批动物、植物故事，尤其是描述禽言兽语的动物故事是神话的核心。
矿物如山石等原始神话的遗存物，在文献记录中还能见到一些，虽然已非本貌。
神话与宗教
前面我们说过，在原始社会前期，即蒙昧期的中级阶段，或旧石器时代的早中期，神话和宗教意识的萌芽是同时出现的。当原始人类把大自然的一切都看作是有生命、有意志的活物从而在口头创作出首批活物论神话的时候，在这些神话中就已经含有某些宗教的意识了。但是需要注意：这仅仅是宗教的意识，还并非宗教。真正的宗教，是需要伴随着一定的场所、仪式才能算作宗教的。
灵魂概念的形成
宗教意识的进一步加深，需要有一个灵魂观念的逐渐形成。而灵魂的观念，则是从原始人对于人死这回事的虚妄理解而逐渐得来的。
蒙昧时期的高级阶段
由于相信人有灵魂，推而广之，自然界的万事万物，也都被设想为有灵魂的了。“万物有灵论”实际上是从这个时候才开始的。这个时候，应当是在蒙昧时期的高级阶段，即旧石器时代的末期，也就是母权制氏族社会从发生到发展的时期。
万物有灵论
“万物有灵论”是原始人对自然界各种物事初步的拟人化。以为环绕在他们周遭的自然界物事有神灵主宰，能够为祸为福于人，由此而产生的对自然的崇拜，就成为原始的拜物教。
图腾主义
图腾主义也是原始人的宗教观念的有机组成部分之一。
在母权制氏族社会的发生期，图腾主义就开始有了。
氏族的图腾多半是动物，其次是植物，也有少数是自然现象或无生物。
图腾崇拜的原因
由于当时人们还过着半血族群婚制的“不知有父”的生活，并且根本不知道性交和生育的关系，因而妇女生孩子往往被认为是图腾钻进了肚子，后来一切感生神话的兴起，追本溯源，都应当是从这个时候开始的。
也由于社会生活和经济生活的实际需要（需要有别于其他氏族和对生产对象进行劳动分工），就很自然地认定某一动物或植物为自己氏族的图腾，相
图腾主义在我国古代神话（或历史）的记叙中曾留下许多痕迹
可能黄帝就是属于熊的图腾
如说黄帝号有熊氏（见《史记·五帝本纪》裴骃集解），可能黄帝就是属于熊的图腾；
可能蚩尤的氏族图腾就是牛
又如说蚩尤死后，“太原人祭蚩尤不用牛头”（见《述异记》卷上），可能蚩尤的氏族图腾就是牛；
可能伏羲的氏族图腾就是蛇
又如说“太皞（hào）庖牺（伏羲）氏，风姓，蛇身人首，有圣德”（见《史记·司马贞补〈三皇本纪〉》），可能伏羲的氏族图腾就是蛇，
巫术
原始宗教的另一个有机组成部分是魔术即巫术。
巫术是基于这样一种歪曲的、虚妄的信念：相信人和自然界之间存在着一种看不见的联系和影响，个别的自然现象可能影响人，反过来人也可能用种种幻想的手段去控制自发的、害人的自然现象。
巫术的用途
巫术施用的范围，最初是人对付自然，后来便扩展而为人对付人（一个集团对付另一个集团、个人对付个人）了
巫术最常见的形式——咒语
巫术当中最为常见的一种，便是咒语，人们相信凭借语言的力量可以去影响自然和制胜敌人。
古代巫术
如《六韬》载姜太公画丁侯的图像而射之
《拾遗记》载苌弘为周灵王从空中招致能“变夏改寒”的两个异人
《山海经·大荒北经》载旱魃给逐魃者的咒语一咒，就马上逃跑，以至天降大雨
如黄帝和蚩尤战争，蚩尤作大雾，请风伯雨师纵大风雨
黄帝以夔牛皮为鼓，吹角为龙吟等。
原始宗教发展到巫术盛行的阶段，就表明原始人虽说实际上还是无知的和软弱的，但是在他们的思想观念中，已经有了要用各种虚幻的方式去控制自然、战胜敌人的愿望。这种愿望，便和神话所表现的某些精神实质，有些相近了。
接触神话的某些精神实质，但是仔细考察起来，巫术和神话仍然是有本质上的区别的。
神话与仙话
仙话的特点
长生不老为故事内容
这种故事以寻求长生不死途径为其中心内容，进而幻想人能和仙人们打交道，终于由仙人们的导引，采取各种修炼的方式而登天。故事的大体模式虽是这样，表现出来的面貌却是多种多样、丰富多彩的。
与神话的相同点
相同的一面，是神话不屈从于自然和命运的支配，仙话也是如此。
与神话的不同点
不同的一面，是仙话的出发点，终于是个人主义和利己主义的。
神话和仙话相通
一、神话人物的仙话化，使仙话与神话相通。
二、长生不死的思想是仙话与神话共有的。
三、神话和仙话的法术变化彼此相通。
形体上
先拿形体变化来说，神话有盘古化生万物，女娲之肠化为十神，女娃化为精卫，杜宇化为杜鹃，高辛氏的两个儿子化为参、商二星，鲧化黄龙跃入羽渊，禹化熊开山，颛顼化为鱼妇死而复苏，等等；仙话则有王子乔化白蜺、化履、化大鸟，丁令威化鹤，修羊公化白石，黄石公化黄石，左慈化羊，等等，也是多难胜举的。
法术上
至于法术方面，神话里展示的法术，实际上是来源于原始社会的巫术。原始先民为了生活和生产的需要，企图用语言和一些模拟的行动来控制自然，战胜敌人，于是产生了巫术。这反映在神话上就成了神或神性英雄所具有的神通和法力。仙话中仙人或术士具有的神通法力实际上也来源于巫术。
四、仙话中有积极意义或至少是无害的部分与神话相通。
一种是仙话中有拯民济世思想表现的
如像许逊诛蜃、赵昱斩蛟、樊夫人刺白龙等，其主人公勇武果决的精神，并不亚于神话英雄人物。
另一种仙话，是教人诚心坚信、百折不挠、有志竟成的。
如像《真诰·甄命授》记的老君教傅先生用木钻钻石盘，钻了四十七年，钻尽石穿，终于得道，升天而去；
《神仙传》卷七记的张道陵七试赵升，第七试是悬岩摘桃，亦惊险万状，赵升终于通过考试而成了仙；
又如像《东游记》记叙的“八仙过海、各显神通”事，其施法虽殊，而坚信则一，故风浪中的八位神仙，终俱得渡海。
还有一种仙话，民间神话的色彩灿然
像《裴航遇云英》《刘阮入天台》《萧史弄玉吹箫引凤》等，描写的都是人仙恋爱，它和汉代所传描写人神恋爱的《园客与神女》《董永与织女》等神话初无二致，而风光旖旎，则又过之。
有一种是显示仙乡乐土的仙话。
这类仙话在阶级社会中虽然有引起人们逃避现实斗争的不好的方面，但也有展示洁身自好的小生产劳动者追求人生理想的好的方面。
《山海经·大荒南经》记叙的巫臷民，《海外西经》记叙的沃民，《列子·汤问篇》记叙的终北国，都是古神话中的仙乡乐土。
仙话中叙写的仙乡乐土，陶潜《搜神后记》卷一记的“袁相、根硕入赤城”就已经启其端倪。
后来又有刘义庆《幽明录》所记的“刘晨、阮肇入天台”，都是同一类型的故事。
海外的仙乡乐土，则有《史记·封禅书》记的三神山，《列子·汤问篇》将它扩充为五神山，《十洲记》又扩充为十洲三岛。
历史人物的神话
部落领袖
原始氏族社会时期的著名领袖
突出贡献的历史人物
历史上确有其人，由于他们所做的事业得到人民的拥护，人民在他们的口头文学——民间传说中，给这些人附会上了神话的因素，使他们一方面既作为历史人物，另方面也并不妨碍以神话传说人物的身份出现在神话传说中。
像伊尹、傅说、成汤、姜太公、李冰乃至秦始皇等，这些都是确凿有据的历史人物，然而也都几乎成了半神的人物。
通向文学的神话
通向文学的神话 原始社会的神话，大致可以分为“前万物有灵论”和“万物有灵论”两个时期
“前万物有灵”时期
“前万物有灵论”时期，是在母系氏族公社建立以前，属蒙昧时期从中级到高级阶段
故事内容——自然现象为主
这个时期的神话，是以讲述动植物故事和阐释自然现象为主；有一些萌芽状态的宗教因素，但并不十分浓厚
形式上——文学因素突出
倒是文学的因素显得比较突出，从形式上看有点像后世的童话和寓言，却和后世的童话和寓言有本质的区别
区别于童话和语言
那区别就在于，后世的童话和寓言中讲述的动植物或自然现象故事，不过是一种假设，或是一种比喻；而在早期原始人类口中讲述的这些，却以为是活生生的实有，所以它们是神话，不是童话或寓言。
那时还没有“神灵”的观念，有的只是“活物”的观念。这些“活物”，不管是动物、植物，乃至山川日月风云，都被认为是和人类一样具有生命和意志的。这就是我们所谓的“活物论神话”。
“万物有灵论”时期
到了“万物有灵论”时期（主要包括从原始母系氏族公社建立到整个原始社会解体这段时期），神话的发展就进入到一个以宗教为主的混沌状态的多学科的综合体中。
这时候我们所看见的神话，便是各种学科和神话紧密地结合在一起（尤其是和宗教紧密结合在一起），文学的因素在这当中便隐而不彰了。
《山海经》就是记录“万物有灵论”时期处在混沌状态多学科综合体中的一部巫书。
神话的演变
神话与生俱来的文学性 文学的因素是伴随着神话与生俱来的。从神话起源的角度立论，审美的文学的因素实在就是神话的基因，
演变成宗教（狭义神话）
其中有迷信的因素，发展起来，就成为宗教；
神话的文学性和宗教观念成反比
随着神话的发展，我们又可看到一个很有意思的现象：就是文学因素的或浓厚或淡薄，是和宗教观念的或浓厚或淡薄恰成反比的。
宗教中神话文学性的降低
这时开始出现许多主宰自然界的大小神灵，和企图用语言和行为来控制自然、战胜敌人的巫术，和作为神与人之间的媒介、沟通神人关系的巫师。巫师的出现最为重要，有了巫师，神话便作为宗教宣传的工具，在巫师祀神的袍服下，用以作宣传工具的神话便只见宗教的严肃，文学的活泼精神自然相对削弱了
演变成学科
有科学的因素，发展起来，就成为天文、地理、历史、哲学等各种学科
神话在其他领域的发展
于是在天文、地理、历史、哲学、动物学、植物学、人类学、民族学、民俗学、医药卫生学，等领域，无不染上神话的色彩
巫师是古代的知识分子
巫师在原始社会的社会地位是很高的，他是那种社会模式中的知识分子。他除掌握宗教（神话）的知识外，还掌握其他如上所述多种学科的应有知识。而这些知识，又都是通过他的神话思维的特殊方式去探索获得的，故各种知识无不被打上神话的烙印。
演变成广义神话
有文学的因素，发展起来，就成为我们所说的广义神话
广义神话原本是存在于神话本身当中的，不过是循着审美的文学的这条主要发展途径发展下去所形成的。
中国神话发展的途径
在混沌状态综合体中和宗教结合紧密具原始性的神话，一般可称之为狭义神话；从混沌状态综合体中脱离出来，走向神活本身固有的文学因素的文学道路以后，我们就可称之为广义神话了。
形成神话小说
一是从混沌状态综合体中脱离出来，沿着文学化的方向一直发展下去，成为后来的神话小说和具有神话意味的说唱文学，等等。
纯文学式发展
一种是本来是原始神话，经过后世的口传和记录，从记录中可以见到已有某些历史的积淀和文学化的倾向
编撰成故事发展
用了一些神话材料，编写为神话故事，因其生动逼真，在群众中有了较大的影响。群众爱之信之，认为故事中所说的一切，都是实有，从而产生了一些类似宗教的信仰。
与民间艺术结合发展
再有一种是民间流传的神话。这些神话，大都起自后世。或根据当时的民间传说，或有一点古神话的凭依，星星点点地在口头积聚起来，又通过各种不同的民间艺术形式——变文、鼓词、宝卷、子弟书、地方戏等——不断地丰富它和完善它。
与民俗、宗教、历史等结合发展
另一是有了文学化的倾向以后，又和后来的宗教、历史和地方风物、民情风俗等相结合，成为仙话中的神话、历史人物的神话和附会地方风物、民情风俗的神话，等等。这些神话，一般都产生在后世，距原始社会已经遥远；或即使是从原始神话演变而来，却明显能见其有文学渲染的倾向：都属广义神话考察的范围。
神话和后来的宗教相结合
中国的原始宗教
它只是以巫术为根柢，以自然崇拜为鹄的的原始多神教，随着地区、民族的不同而各异其情况。假如一定要给这种原始宗教定个名称，“巫教”两个字也许勉强用得着。
礼仪、巫术等是巫教的外壳
神话就该是涵藏在它核心里的教义
神话在某些原始宗教组织中具有保密的性质和法术的作用。
道教是继承中国古代原始宗教而又杂以黄老神仙家言建立起来的正式宗教，它的创始者是汉代的张道陵
道教的由来
张道陵入鹤鸣山修道，改造了蜀地氐羌族的原始巫教而创建了道教。至今羌族民间还有张道陵和羌族巫师同师学法的传说，可见道教和中国原始宗教的血缘关系。
道教的糟粕
就是说在道教成立后的众多仙话中，大都难免是出于宣传宗教的目的陈陈相因编造起来的：这便是它的畸形，也是它的糟粕。
道教所延续的思想
然而也有一小部分能承续古神话的精神，有民间传说的凭依，沿着文学化的道路发展，设想超卓，异境别开，宗教的意味少，文学的情趣多，具艺术魅力，能脍炙人口：像这类仙话，自应视为广义神话所能包容的部分
与历史任务结合
神话从综合体中分离出来，沿着文学化的道路发展——后来又别出一枝，和历史人物结合上了。
与民情风俗结合
附会到地方风物和民情风俗中的神话，那就更是明显可见，是沿着文学化的这条路子发展下去的。
零散的中国神话
中国神话的零星片段
所有用文字记录的神话，完整的很少，都是比较零星片断的。
中国神话的零星片段是因为产生之初就没形成系统
如果依据前说，那么就会认为原始神话在人们的口头传说中早已经有了系统的、完整的一套了：这在幅员广袤、多民族共居的古代中国，是绝不可能也是绝难想象的。按照神话自身发展的规律，也绝不可能在产生之初忽然出现有系统的完整的一套。
优点
它的优点是，接近原始本貌，便于利用它来作科学研究的材料；
缺点
缺点则是，支离破碎，不利于神话自身的弘扬。所以中国文献记录的古代神话，到汉代以后就慢慢消歇了，没有像希腊神话那样对欧洲学术文化产生那么大的影响。
不成系统却朝着文学的方向发展
然而正因为它始终是零星片断，没有定型，它便以另一种形态，转化增生，朝着文学化的道路发展，成为文学化的神话、仙话、历史人物的神话、地方风物及民情风俗的神话，等等。涓涓细流，浸润到中国文学艺术的各个领域，其影响的普及也是不容忽视的。
中国神话的分散不集中
除保存在《山海经》里的一部分比较集中而外，其余则分散在按照中国图书分类法的四大类经、史、子、集里，甚至连书注、类书、古籍佚文里也常有它们的踪影。
影响中国神话零散的四类人
零星片断的神话材料，又分别记录在各种性质不同的古书里，呈异常分散的现象。为什么会出现这种现象？这就不得不先弄清古代记录神话的四种人以及他们记录神话时的不同情况。
巫师
以图画为主的原因
神话在其产生之初，本来和宗教关系密切，故作为巫书《山海经》记录的这一部分神话，最接近原始神话本来面貌，也最质朴可信。然而此书是以图画为主的，文字只不过是用作图画的说明
图画导致故事片段化
当用作祈禳（主要恐怕是用作为病者招魂）的此书的原始图画悬挂在壁间，由巫师在法堂上对着图画举行法事时，人们一看图画便已知道平时所熟悉的神话故事的大要，用不着文字更做详尽无遗的说明。故《山海经》记录的神话多疏略且随图画的变换而自成片断。
历史家
矛盾的观点
茅盾在《中国神话研究初探》一书中曾将古代历史家分为原始的历史家和半开明的历史家两种
原始的历史家
原始的历史家（如希腊的希罗多德）将神话里的神都算作古代的帝皇，把神话当作历史抄了下来——虽说也要动手改动几处，大概不至很失原样。
半开明的历史家
来来了半开明的历史家，便会捧着这些由神话转变的史料皱眉头。于是他们放手去删削修改，结果成了看来是尚可示人的历史。但实际上既非真历史，并且也失去了真神话。“中国神话之大部分，恐是这样的被‘秉笔’的‘太史公’消灭了去了。
作者袁珂观点
历史家记录神话，同时又修改神话。但要说神话的大部分是被历史家“消灭了去”，却也未免过分些。归终说来，他们保存神话之功更不可没——虽说多半是经过修改而变形的神话。如像《左传》所记的少皞以鸟纪官，《国语》所记的颛顼绝地天通等。
诗人
这些神话被记录引用进作品，如系首先引用，那就差不多成了原始记录；如系和其他书籍大体相同，也会存在情节上的小差异，可以互相参考。这部分经诗人记录保存下来的神话，虽然也是零星片断，却是很可珍贵。因为诗中叙写，但有文学上的渲染，却少任意修改，比历史家和哲学家作的更可信些。
从西周到战国末年，诗人们的诗作中，也记录了不少神话的片断。
哲学家
大约因为神话本身具有寓言的性质，哲学家最喜欢借它来说理、寓意——从道家的《庄子》开始，就已经启其端倪。
四类人的评价
他们在记录保存的过程中，又都怀着不同的目的而对神话各有不同程度的改动。
改动得最大的，是历史家和哲学家中的道家。虽然神话有时被他们改得面目全非，却也不能泯没他们保存神话的功绩。
巫师记录神话，对神话固然较少改动，但像《山海经》那样可能有文人才士参加的记录，也未必没有因为造语遣词的需要而做的顺手改动。
希腊神话更非原始神话的本来面貌
希腊神话则曾经诗人的审慎选择，增删改削，以期与后世的文明，符节相合，故无粗鄙之气，反觉温文可爱。
中国神话的散亡与整理
中国神话散亡的原因
中国神话的散亡乃是必然的、肯定的趋势。但是究竟散亡多少，也须有个大略估计。据我从各方面搜集到的材料推想，散亡的可能也只是小部分，而不是大部分。若按比例估计，可能散亡有十分之三，而保存有十分之七。
没记录全
一、当时的记录未全，未经记录的那一部分自然就会在口头逐渐散亡、消失。
记录简单
二、记录简单疏略，未经记录的细微的情节在记录时便已散亡了。
删改不雅驯
三、古书经过删改，不雅驯的情节便会因删改而散亡。
《列女传》所记舜神话中二女教舜服鸟工龙裳以救井廪之难
《淮南子》所记嫦娥奔月神话中嫦娥“托身于月、是为蟾蜍、而为月精
古书的佚亡
四、古书全部佚亡或部分佚亡，零片神话也会因古书的佚亡而散亡。
神话历史化
五、因神话历史化而导致的神话散亡。神话历史化，就是将神话来转化做历史。
这种工作，从《尚书》《左传》《国语》已开其先河
中国神话的整理
中国神话的整理（茅盾观点）
如何进行整理？从茅盾《中国神话研究初探》结论中所说的一段话，给了我们相当的启示。他说：“我们能不能将一部分古代史还原为神话？
作者的工作
我以为大致有二：一是连缀，二是熔铸。我所做的只是初步的连缀工作，在连缀中又稍微做点局部的小小的熔铸：那就是在当材料不足或古书的文义有疑难时，加入的“一些推想和假定”（茅盾语）；或当神话情节引起感情共鸣时，做了些文字上的渲染，实际上并没有放手去做熔铸的工作。
中国神话本来是零星断片的，它们有可望成为一个较完整的古瓶或是一幅较完整的古壁画，但因为没有像希腊荷马和赫希俄德那样的“神代诗人”产生（茅盾语），“终不闻有荟萃融铸为巨制，如希腊史诗者”（鲁迅语），加以过早地历史化，本来是零星断片的东西，又散失了相当一部分，因而显得更加零星断片了。
神话整理的方向
一、开天辟地（包括女娲、伏羲等神话）
二、黄炎之争
三、舜象斗争
四、羿与嫦娥
五、鲧禹治水
整理的要点
一是要具有中国作风和中国气派，因为写的是中国神话，不是希腊神话或其他外国神话，不要把外国神话的情调搬到中国来
二是即使是熔铸，也要对熔铸认真负责，熔铸进去的东西大致仍须有所依据，不能徒逞臆想，横添枝叶
中国神话的特色
神话既然是古代人民的口头文学，它的起源，虽不一定直接源于劳动，但总是密切地关系着劳动的。
在这生产力低下、长时期被生存的困难和与自然灾害做斗争的困难所压迫着的原始社会的人们，通过幻想制造这些神话英雄来鼓舞他们劳动的热情和征服自然的信心，原是容易被我们理解的。
中国神话的主要特点品质
优秀的人格品质
中国神话的一个最主要的特色，就是从神话里英雄们的斗争中，我们常常可以见到那种为了某种理想，敢于战斗、勇于牺牲、自强不息、舍己为人的博大坚韧的精神。这种精神表现在古神话传说里，的确是富于传统的民族风格的。
反抗暴君的专制
在阶级社会的阶级斗争中，反抗暴君的专制，也是中国神话的一个显著的特色。
鲧和羿的反抗天帝
代表人民的成汤和武王的反抗桀纣
周宣王冤杀杜伯，死去的杜伯突然出现，用箭射死了正在田猎佚乐的周宣王，报了他的冤恨
那么还有干将的儿子眉间尺对楚王所做的斗争
少数民族的神话
一、开天辟地神话。
二、创造人类神话
三、始祖诞生神话
四、活物论神话
五、解释自然现象神话
六、推原神话
“推原”，就是推寻事物的本原。
七、风俗神话
八、征服自然神话
汉族的“夸父追日”“精卫填海”“愚公移山”“羿射九日”“鲧禹治水”，等等，所表现的都是对自然的征服。
少数民族神话所表现的，则比较集中在射日月尤其是射日这件事上。
九、民间神话
十、融入史诗和叙事诗中的神话
研究神话的初阶
文字本身的问题
一种是讹文，就是错误的文字。
一种是脱文，就是漏掉的文字。
衍文，就是多余的文字
倒文，就是被弄颠倒的文字
除了上述几种文字本身存在的问题而外，还有正文入注、注入正文、错简、脱简、他书阑入和文字缺坏等问题，情况相当复杂，
文字包含的意义
一个字，一个词汇，可能有几种不同的解释。
研究神话，还应当从多方面取材
陆续出土了许多珍贵文物，其中一些就和神话研究有密切关系
从山东嘉祥武梁祠的东汉石刻画像出土，内有穿袍子、戴冠帽、人头蛇身、手执规矩的古帝二人（其一题曰伏羲）互相交尾的画像被发现后，伏羲女娲兄妹结婚神话才得到了确实的印证。
以后在新疆隋高昌故址阿斯塔那出土的绢画上，也得到了相同的印证
又如西王母和东王公神话，文字的记载始见于疑是六朝人伪托的东方朔《神异经》
神话体系
神话体系
世界的构成
三国时代吴国的道士徐整著《三五历纪》，出现了一个开天辟地的盘古
早期关于世界起源的说法
《淮南子·精神篇》
《淮南子·精神篇》说，上古天地未分的时候，世界的景象只是窈冥混沌，看不出一点形迹。混冥之中，慢慢生出阴阳两个大神，在那里苦心经营天地。后来阴阳判分了，八方的位置定出来了，刚和柔彼此相成，于是才形成世界万物。
《庄子·应帝王》
更早的《庄子·应帝王》里，又表现为倏与忽凿混沌的寓言。寓言说，南海的天帝名叫倏，北海的天帝名叫忽，中央的天帝名叫混沌。倏和忽常到混沌那里去作客，混沌待他们很好。他们想报答混沌的恩情，便在一块私下商量道，每个人都有眼、耳、口、鼻……七窍，用来看呀、听呀、吃东西呀，等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足。于是带了斧头凿子之类的家具，去给混沌开窍。一天开一窍，到第七天上，就把他们的这个好朋友活活凿死了。
南海的天帝名叫——倏
北海的天帝名叫——忽
中央的天帝名叫——混沌
倏、忽，譬喻的是一瞬间的时间，当宇宙还是混沌一团的时候，就连一瞬间的时间观念也不会产生；直要到混沌开辟，才有时间的观念产生。这虽是寓言，其实也是古老的开天辟地神话在寓言形式下的再现。
《山海经·西次三经》记叙了一只“状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目”的天山神鸟帝江。
在神话或寓言里，天地开辟以后，浑沌自然是死了。但是神话的流传演变，此开辟之前的浑沌神，却又成为后来赫赫有名的黄帝，却是非一般人始料所及的。
《山海经·大荒西经》
大荒之中，有山，名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山（上），名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎卬下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
据说原来天和地相距很近，神可以下地，人也可以上天。自从蚩尤煽动苗民作乱，几乎威胁到做上帝的黄帝的宝座。为了“遏绝苗民”，使其“无世在下”，到黄帝的曾孙颛顼继黄帝做了上帝之后，便叫大神重和大神黎去将天地的通路阻隔断。他们是怎样去阻隔断天地的通路的呢？据韦昭注《国语》说：“言重能举上天，黎能抑下地”，大约就是本《山海经》“重献上天，黎卬下地”为言。那么就是说，重和黎这两个大神，奉了颛顼之命，各自伸出他们两只硕大无朋的手臂，一个把天尽量往上举，一个把地竭力往下按，这样就使本来连接的天地远离开来了。“绝地天通”和“开天辟地”在某种意义上说原来是同一性质的神话故事：重和黎实际上就是阴阳二神的化身。
逐渐演化出来的——盘古
最早的开天辟地神话，本来是由两个神来做这项艰巨的工作，后来才渐渐集中到一个神即盘古的身上，说他是从混沌中产生出来的唯一的天地开辟者，并且还说他“垂死化身”，以其尸体，创造了宇宙间的万事万物——世界就这样构成了。
造物主
盘古
《三五历纪》中的盘古
徐整的《三五历纪》所记，似乎还只是盘古随顺阴阳二气的变化在那里变化，并不费什么力气。
《开辟衍绎》中的盘古
明末周游著《开辟衍绎》，说盘古氏开天辟地，是“左手执凿，右手持斧，或用斧辟，或以凿开”，这样地去完成他的工作的，把盘古描写得威风凛凛，很有英雄气概。
这大约也是根据当时的民间传说，但似乎倒更接近古代神话的本来面貌，虽然后者记录的时间比前者晚了千多年。
《五运历年记》中的盘古
大约是同一作者徐整在他的《五运历年记》（《绎史》卷一引）记录的盘古“垂死化身”的情景，却比较好
原文
首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。
解释
这里描述的是：盘古用他巨人的身体，化生出宇宙间的万事万物，甚至包括人类，世界就由盘古的献身而全部构成了。设想瑰丽奇伟，符合神话本来面貌。这类由神或巨人化身，创造世界的神话，不仅中国有，其他民族和国家也有。
其他开天辟地的神
烛龙
最早是《山海经·大荒北经》和《海外北经》所记的烛龙
特点
这神，又叫烛阴，是一个“人面、蛇身、赤色”“身长千里”的怪物。
他的神力很大，“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风”。
说他常衔一支蜡烛，照耀在北极阴暗的天门中。从他的神力看，很像盘古。
烛龙像早期盘古的原形
《广博物志》卷九引别本《五运历年记》却说：“盘古之君，龙头蛇身，吹为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。”其形貌和神通，倒很有点像烛龙。说不定烛龙是早期传说的盘古，而盘古却是烛龙流传演变的产物呢
巨灵神
其次是汉代佚亡的纬书《遁甲开山图》里所描述的巨灵神。
介绍
“巨灵与元气齐生”，那么他也和盘古一样，是从混沌中产生出来的；又说他能“造山川、出江河”，他的神力之大，也有点类似盘古。
朴父夫妇
《神异经·东南荒经》所记的“天初立时”“开导百川”“身长千里”的朴父夫妇，也有点类似盘古或六朝梁任昉《述异记》所说的“盘古氏夫妻”那样的人物。
介绍
由于他们治理黄河“懒不用意”，使河水“或深或浅，或溢或塞”，天帝罚他们赤精着身子“并立东南，男露其势，女露其牝，不饮不食，不畏寒暑，唯饮天露；须黄河清，当复使其夫妇导护百川”，形象太不美观。
鬼姑神
比较更相像的，是《述异记》记述的南海的鬼姑神
介绍
说这神的形状是“虎头龙足、蟒眉蛟目”，神通是“能产天、地、鬼；一产十鬼，朝产之，暮食之”。“能产天地”，神力就超过了“开天辟地”，是很有做造物主资格的了。
盘瓠
六朝宋范晔在《后汉书·南蛮传》里记述的盘瓠神话
讲的是高辛王当国时，一只名叫盘瓠（hú）的忠勇的狗，因杀敌立功，娶了公主为妻，因而传下后代，成为南方“蛮”族始祖的故事。
这是一个民族推原的图腾神话，在近代西南少数民族如苗、瑶、畲、黎等中，确还大同小异地流传着。
盘古是根据盘瓠创造的
近代学者多以盘瓠即盘古，说盘古神话原是受了盘瓠神话的影响而创造出来的。
女娲与伏羲
女娲
补天造人（主要功绩）
补天造人（主要功绩）
一是造人
女性造人形象
独女娲造人，乃是由一个女性的神来担负这项工作，不仅自然而亲切，更反映出原始社会母权制时期的遗迹，具有人类社会发展史的认识价值。
二是补天
二是补天
最早治水英雄
补天的记载也是始见于《淮南子》
补天的记载也是始见于《淮南子》 往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火（làn）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
它描写的是：在洪荒时代，当宇宙发生大变动、天崩地裂的时候，大神女娲为了拯救人类出于水火，毅然运用神力，与自然灾害做斗争，辛辛苦苦，做了许多工作，终于将灾祸平息，使沉溺在痛苦深渊中的人类得到苏生。
女娲补天的背景
当大雷雨来到的时候，引起原始森林炎炎的大火，兼以山洪暴发。恶禽猛兽无栖息处，纷纷从森林中逃奔出来，乱飞乱窜。洪波中还有大鼋巨蟒，随流而下。霖雨连月不息，洪水汪洋，惨淡的天空看来好像要坍塌，吼哮的大地听来好像要崩裂。在这种自然界的大灾变中，宇宙马上好像要毁灭——这就是女娲补天神话产生的背景。
女娲补天主要是为了治水
其实石头正是堙塞洪水的最好工具，“五色”不过是神话的渲染。女娲做的四项工作的第一项，就有一半成分关系到治水。
证据
女娲补天，目的是在治水，从后世某些迷信行为和风俗习惯看，还可得到一些旁证。《论衡·顺鼓篇》说：“雨不霁，祭女娲。”
婚姻之神（兼做送子娘娘）
婚姻之神
《路史·余论二》
《路史·余论二》说：“皋（高）禖（meí）古祀女娲。”《后纪二》又说：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”意思是说，由于女娲给人类建立了婚姻制度，所以后世的有国者，便把她奉祀做了高禖之神。高禖就是郊禖，把媒神的庙堂建立在郊野，就叫郊禖，也叫高禖。这是女娲为婚姻之神正式见诸古书记载的。
《世本》说：“女娲作笙簧。”传说中女娲制作的这件乐器就和青年男女的爱情与婚姻有关。“笙簧”是什么呢？笙簧其实就是笙，簧只是笙中的薄叶，吹之以振动发声成韵的。《诗》“吹笙鼓簧”，就是这个意思。
现代苗族人民所吹的芦笙，就是用半截葫芦上面插了些管子做成的，还基本上保留着传说中女娲所作笙的形制。
据说这和伏羲女娲藏入葫芦逃避洪水、后来兄妹结婚、繁衍人类的神话有关
苗族吹芦笙的风俗
说起吹芦笙，在西南地区苗族人民当中，是怎样欢乐的盛会呀！它和少年男女们的纯真爱情又是有着多么密切的关系呀！每年春二三月，桃李花开的时候，当天朗无云、月光明媚的夜晚，人们便预先在田间地畔选择了一块空地，作为月场。穿着节日盛装的少年男女们，都到月场上来，踏歌跳舞，叫作“跳月”。男女各成行列，双双对舞。男的吹着芦笙在前面做引导，女的摇着响铃在后面跟随着，盘旋舞蹈，通宵不倦。若是双方都跳得情意相投了，就可以手牵着手，离开人群，到秘密的地方去。这种跳舞，和古代青年男女在高禖神庙前的跳舞是多么相像啊。
送子娘娘
郊禖就是高禖，没有子嗣的人每每便到高禖神宫去求有子嗣，于是婚姻之神便又兼了送子娘娘的任务。这不但以后的简狄、姜嫄是如此，就连最早的女娲也不例外。“女娲作笙簧”就是一证。
所谓笙，就是生的意思，传说女娲做笙，取义就在于人类的繁衍滋生。因而可以想见，婚姻之神的女娲，必然同时也兼有送子娘娘的职务。
女娲与伏羲
女娲与伏羲的关系是兄妹而兼夫妇，但在秦以前的典籍中，却没有这项记载
最早记录女娲和服饰是兄妹的证据
《路史·后纪二》注引《风俗通义》说：“女娲，伏希（羲）之妹。”这才确定了他们的兄妹关系
却定女娲与伏羲是夫妇的记录
唐卢仝《与马异结交诗》说：“女娲本是伏羲妇。”又确定了他们的夫妇关系。
女娲与伏羲的样子
现代所发掘出的汉代石刻画像与砖画中，作人首蛇身以夫妇姿态出现的伏羲女娲画像是常见不鲜的
他们上身通作人形，穿袍子，戴冠帽；下身则是蛇躯，两尾相交，紧紧缠绕。两人的脸面，或正向，或背向。男的手拿曲尺，女的手握圆规。或是男的手捧太阳，太阳里面有一只金乌；女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。有的画像还饰以云景，中间有生翅膀的人首蛇身的天使翱翔。有的画像还在当中着一天真烂漫的小儿，手拉两人的衣袖，双足卷走，状似飞腾，给我们呈现了一幅非常美妙的家庭行乐图。
唐末李冗《独异志》对女娲伏羲夫妇身份的正式记载
关于他们以兄妹结婚再造人类的神话，直到
原文
昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄。乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也
解析
第一，它证明了如今流传在西南地区少数民族如苗、瑶等中的伏羲女娲兄妹结婚神话，早在千多年前的汉族地区已有流传，说明二者是同出一源的。
第二，神话称“女娲兄妹”，说明是以女娲为中心的，还保存着原始社会母权制时期思想意识的残余；现在则无论汉、苗的民间传说，多已转到伏羲这方面来，说明已经经过从母权制到父权制的演变了
《山海经》对伏羲女娲的记录
伏羲、女娲之为苗族的始祖神，从《山海经·海内经》的一段记叙中已可见到
有人曰苗民。有神焉，人面蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。人主得而飨食之，伯天下。
如今西南地区苗、瑶等少数民族中的伏羲女娲神话
兄妹的父亲因争财产和天上他的兄弟雷公结怨，雷公前来报仇，被捉住，囚禁在铁笼里。父亲上街买盐，准备腌吃雷公，嘱兄妹好生看守雷公，不许给他水喝。兄妹可怜雷公，给口渴讨水的雷公喝了一点水。雷公得水，忽然轰开铁笼，从笼中飞出。临去，拔牙赠予伏羲兄妹，嘱咐他们赶快种入土中，如遇灾难，可逃入所结果实中躲避。父亲回来，发现雷公已逃，赶紧打造铁船。伏羲兄妹也试将雷公所赠牙种入土，顷刻发芽开花结果，长成一个大葫芦。雷公报仇，发洪水淹灭世间，父亲乘铁船直撞天门，天门不开，洪水退去。父亲和铁船从高空跌落，登时粉身碎骨。伏羲兄妹入葫芦避水，洪水退后，兄妹得以不死。那时世上人全因洪水而淹毙，他俩是人类中仅存的孑遗。他们常攀登天梯，到天庭游玩，因为其时天和地本相距不远。时光荏苒，他们都已长大成人，哥哥便要和妹妹结婚。妹妹起初不肯，经哥哥再三恳求，便答应绕树追赶，能追上便和哥哥结婚。于是围绕着一棵大树，兄妹追赶起来。追了许久，总追不到。哥哥心生一计，忽然转身而走，妹妹便落入哥哥的怀抱。于是二人结婚，成了夫妇。不久，女的产下一个肉球。夫妇觉得奇怪，便将肉球切碎，用纸包裹起来。带着肉球碎块，仍然攀登天梯，去天庭游玩。刚升到半空，一阵大风吹来，纸包破裂，细碎的肉块散落到大地上，都变作了人。落到树叶上的，便姓叶，落在木头上的，便姓木，不论落在什么地方，便拿那个地方东西的名称来当作姓氏。从此世界上又有了人类，伏羲夫妇便成了再造人类的始祖。
一是关于洪水。伏羲、女娲由于逃避洪水灾祸才兄妹结婚再造人类的，因而反映在女娲补天神话中，女娲平息洪水便成了此一神话的中心内容。
二是伏羲兄妹的父亲所与斗争的雷公，原是他们的亲族。推论起来，伏羲兄妹自然也当是雷族的后裔。这一点在有关伏羲的古神话中也有所反映。
三是伏羲兄妹所攀登的天梯，汉民族古神话中也有反映。
三皇
发明“钻木取火的”——燧人
发明钻木取火故事
有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物，乃至南垂。目此树表，有鸟若鸮，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。（《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》）
时间
早于伏羲（普遍说法）
燧人，又或写作遂人，一般把他列在伏羲之前
晚于伏羲（作者认为）
也有把他列在伏羲甚至神农之后的，如东汉班固《白虎通义》就是这样
因为伏羲，又或写作庖牺，据说是“取牺牲以充庖厨”（《帝王世纪》）的意思，这当然是曲说附会；但是，“师蜘蛛而结网”、教人打猎捕鱼、“变茹腥之食”（《拾遗记》卷一）
伏羲所取得的火，想来便是天然的雷火。伏羲是雷神的儿子，又“以木德王”，雷击木而生火，取得雷火而又妥为保存之，以“变茹腥之食”，完全是合理的推想。
伏羲
太昊伏羲
伏羲又称太昊伏羲氏。“太昊”和“伏羲”这两个名称在秦以前的古书里还没有连起来称呼的，这是秦汉之际《世本》的作者给予的称号。
伏羲一名，古书最是无定。或写作“宓牺”，或写作“庖牺”，此外还有“伏戏”“包牺”“伏牺”“炮牺”“虙（fú）戏”“虙羲”等不同的写法。太昊也或写作“大昊”“太皞”“大皞”等
五方帝
五方帝
伏羲是东方的天帝
关于伏羲的记载
《淮南子》
《淮南子·天文篇》说：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”《时则篇》说：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”
这就是作为东方天帝的伏羲和他的属神句芒的职司所管理的地方。
《吕氏春秋·孟春纪》
高诱注《吕氏春秋·孟春纪》说：“太皞伏羲氏，以木德王天下，死，祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”
解释
高诱的解释是以历史观点释神话，把神话历史化了。其实伏羲本来就该是东方的天帝，句芒也本来就是他的属神，并不是两人“死”了以后才“祀”他们为神的。
伏羲的发明创造
画卦
画卦，就是画八卦
八卦据说是最早的带哲理意味的文字，它是用代表阳的“⚊”和代表阴的⚋”两种不同符号相互组合而成的，即☰乾、☷坤、☳震、☴巽、☵坎、☲离、☶艮、☱兑。
结网
结绳，就是结网
《易·系辞》说：“包牺氏结绳而为网罟（gǔ），以佃以渔。”佃，就是打猎；渔，就是捕鱼。结绳为网来打猎捕鱼，反映了伏羲时代是处于原始社会的渔猎时代。
结网的发明取自蜘蛛
《抱朴子·对俗篇》引《古史考》说：“太昊师蜘蛛而结网。”虽是简单一句话，却给伏羲的这项创造发明加上了传说的意味
从现在还流传在四川省中江县的有关伏羲的神话看，伏羲确实是受了蜘蛛结网的启发才编织成捕鱼的网去打鱼的（见《民间文学》1964年第三期《伏羲，伏羲，教人打鱼》）。
发明琴和瑟
伏羲在音乐的创造发明上，也大有贡献。
据说他创造了琴和瑟这两种乐器（均见《世本》），还制作了《驾辩》这种乐曲（见《楚辞·大招》）
建立婚姻制度
又还为人类建立了婚姻制度（《古史考》：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼”）
伏羲的佐臣——句芒
《山海经·海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”说明这“鸟身人面”的句芒，原本是神。
职责——句芒掌管人的寿命
句芒司春，因而传说他掌管着人的寿命。
伏羲的后世民族
《山海经·海内经》
《山海经·海内经》说：西南有巴国。太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。
解释
“后照是始为巴人”者，是说后照于是就成了巴国人的始祖。伏羲和女娲，都是人首蛇身，他们原是以蛇为图腾的原始民族所奉祀的始祖神。“巴国”的“巴”，篆书作巴，画的就是一条蟒蛇的形状。
天梯
原始社会的无阶级状态
《定庵续集·癸壬之际胎观》说：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕下天，天与人，旦有语，夕有语。”就准确地表达出了这段时期民神交通的自由状态。这种状态，自然是原始社会无阶级的人类生活在神话中的折射、反映，不是如楚昭王所想象的，人民真能登天。
天地未分时天地沟通也需要天梯
即便如古神话所设想，其时天地相去未远，人和神可以自由往来。但若真要从地面登天，还得有阶梯可循，于是神话中便又有了关于天梯的神话。
中国古代神话中的天梯，都是自然生成物，一种是山，另一种是特定的大树。
山
昆仑山
作为山的天梯的，第一是昆仑山。《淮南子·地形篇》说：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”高诱注：“太帝，天帝。”这一段把从昆仑山登天的过程，讲得极为详细、清楚。昆仑山就是我国古代神话中一座著名的山的天梯。
肇山
其次是《山海经·海内经》所记的华山青水之东的肇山，那里有仙人柏高，“上下于此，至于天”。说得也很明确，无烦多做解释。肇山自然也是一座天梯。
登葆山
再其次是《海外西经》所记的巫咸国所在的登葆山，说它是“群巫所从上下”之地。所谓“群巫”，即《大荒西经》记的巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫；“上下”当也是“上下于天”，做宣神旨、达民情的工作的意思。旧释“采药往来”，失之，从来巫师主要的工作并不是采药。登葆山自然也是一座天梯。
特定的大树
建木
树当中具有天梯性质的，据现在所知，只有建木一树。建木生长在都广之野，据说是天地的中心。到了中午，太阳照在它的顶上，连一点影子都看不见。站在这里大吼一声，声音马上消失在虚空之中，听不见一点回响。建木的形状也生得奇怪：细长的树干笔端端一直钻入云霄，两旁不生枝条，只在树的顶端，生长了一些弯弯曲曲的树枝，盘绕起来像一把伞盖，树根也是盘曲交错的。把它的树干一拉，就有软绵绵的扯不断的树皮剥落下来，像缨带，又像黄蛇。
总结
不论古今中外，天梯总是人们想要从地面攀登到天上去看看那另一幻奇世界的构想。
所以拿自然生成物的山或树作为通向天庭的工具。因而后世民间传说的天梯，总大都出不了山和树这两种自然生成物的范围，不过外貌上略为有些改变罢了。也有径把天梯想象做长长的梯子形状的，例如《旧约·创世纪》