中国古代文化

这是一篇关于中国古代文化的思维导图，主要内容有涉及到国家秩序、古代的婚礼丧礼和古代中国的天下观等等。

中国古代文化

• 古代中国的天下观
  • 《坤舆万国全图》：标志
    • 自我主义的“天下”被破除
      • 近代西方人的世界观和中国古代人的天下观
        • 西方
          • 麦哲伦、哥伦布的航行——对地球的完整/立体认知
          • 了解各地文化，比较得文明的价值与地位
          • 明确地理与文化的位置，自信心提升
        • 我国
          • 构建“天下”，中心与四方的封闭大地
            • 九州和五服
              • 甸/侯/馁/要/荒——中心到边缘，文明等级逐渐降低
              • 九州：现在纯粹的汉族区域，认为文明程度较高
              • “中国”是一个文明的空间概念，并没有准确国界的地理观念
            • 天圆地方：视觉经验和想象
              • 中央高于四周
            • 张骞出使西域
              • 扩大对周边世界的认识
              • 刺激与外部世界的交流
              • 固执的“天下唯一”观仍未改变，观念和知识分离
            • “中国的概念”
              • 认同标准：心同，对文化的臣服和认可
              • 国家、文明、真理的重叠
                • “海内存知己”
                • ”四海之内皆兄弟“
                • “天下一家”
                • 只有一个文明中心，却放之四海而皆准的世界观
            • 天竺佛教带来冲击
              • 宗教权占社会等级的优先地位
              • 天下中心在印度，而非中国
              • 最高的真理与圣人在佛教而不是儒学
              • 结果：佛教中国化，三教合一
    • 无处非中的“万国”概念
      • 人们生活的世界不是封闭的大地，而是球形
      • 中国不是浩大无边的天下唯一，反而很小
      • 无处非中，中国可能成为别国的“四裔”
      • 有一些超越国家/民族/疆域的普遍主义真理
      • 天下观在漫长的过程中崩塌，重新塑立观念：从天下走向万国
• 古代的婚礼丧仪
  • 葬礼：中国信仰系统
    • 仪式：一整套象征方式产生暗示性行为
      • 入葬：《北京风俗图谱》
      • 服装
        • 衣服的象征性与制约
        • 五服制：丧服等级与服丧时间的象征性区分，规定了家族内的亲疏，使内部有序
      • 礼：构建古代社会政治和伦理
        • 社会的等级和秩序
        • 家庭共同体乃至国家的基本结构
          • 家庭内部：以“姓”相联系的同心圆宗族
          • 有过功名的男性族人维持内部秩序：乡约、族规
          • 族群认同：儒家基础
            • 大家族内部的团结和延续
              • 家族维持着国家与个人之间的平衡
              • 在认同的共识下形成的社会单元
        • 家/家族/宗族的亲疏与差异
          • 基本原则与观念
            • 长幼有序：孝悌
              • 孝：下一代对上一代的忠诚和服从
              • 悌：同代中小对大的尊重与服从
            • 男女有别
            • 亲疏远近有等差
      • 死者生命延续方式
        • 家谱族谱
          • 典范：《眉山苏氏家谱》、《庐陵欧阳氏家谱》
        • 祠堂祭祀
          • 祭祀礼仪：召唤出“血缘”的自然感情与认同感
    • 象征意义
      • 让祖先继续保佑自己和家庭
      • 通过追悼仪式，维护活着的家族秩序，强化个体价值
  • 婚礼：合两姓之好（消泯内外界限）
    • “女姓”“外姓”价值依附于父子直系、父系亲族的亲疏地位高于母系亲族
• 家国秩序
  • 国家与社会
    • 组成：松散的部族联邦构成共同体，再构成大联盟
    • 价值观念系统：国在家之上
    • 国家观念和社会制度：从家庭、家族、宗族引申，由于对秩序的认同而逐步放大
    • 秩序依赖
      • 对自己身份和等级的认识，处理自我与他人的关系——（家）观念-习惯-规定-制度+权力（国家）
      • 最高等级是最老的男性长辈，依靠内在的道德自律和伦理约束，而不是外在的机关——观念
      • “国”成了“家”
    • 合法性与合理性的重要来源：仪式、共识、规训
  • 儒家
    • 起源：从主持仪式者发展起来——“吾与巫、史同途而殊归”
      • 服饰：传统且具复古色彩——古代巫师主持仪式的服装，有象征义
      • 仪式：方位规则、时间和空间规则、行为和姿态的象征意义
      • 在社会是对秩序的确认，在个人是对嗜欲的制约
    • 本质：关于“秩序”的学问——从家庭秩序到国家秩序
      • 家族礼仪之“礼”到社会道德伦理之“礼”，发展到国家制度性的“礼”
        • 建立上下有差别、等级有次第的差序格局
        • 保证礼仪需要敬畏和尊重、道德和伦理的自觉
      • 仪式之“仪”与“分”到社会等级之间的“正名”，到国家、社会和阶层之间秩序的清理
        • 象征意的必要，对名义的规定迫使社会承认秩序的合理
      • 仪式中对神灵的“敬”，到社会上对他人的“仁”，到国家内部的和睦和稳定
        • 礼与善追溯到符合道德理性的亲情血缘而成为公认的通则
    • 维护和支撑古代中国文化的最重要支柱
    • 基础：“家”“礼”
      • 人的言行、思想、态度受“礼”的规范
      • 礼：针对个体（礼），维护群体（规、法）
      • 礼法的合理性：来自对伦理的共识，血缘关系
    • 确立与瓦解