正念禅修十要素

这是一篇关于正念禅修十要素的思维导图，涵盖动机、专注、智慧三大维度，主要内容包括：一基础三要素，二止禅三要素，三、观禅四要素。适合不同阶段的修习者参考实践。

正念禅修十要素

• 一基础三要素
  • 1、发心
    • 发心定义：瑜伽师地论》讲发心以希求为特征，是一种希望得到的心，像世间想买车房成家立业一样。发心“通过正念治病，通过正念走向觉醒解脱也是希求心，一种欲，它是善法欲。
    • 发心的认识
      • 一是认识正念的利益，明确自己为什么修正念
      • 二是对正念的信心有多大
    • 正念带来利益
      • 现实利益
        • 减压 减痛提升专注力，治疗心理疾病，开启灵感，增进身心健康
      • 究竟利益
        • 解脱生死轮回，走向生命觉醒
    • 正念禅修要如实认识自己的发心，如法调整自己的发心。
  • 2、简朴有序的生活
    • 定义，包括简单 朴素 有序 清净的生活
    • 禅修与日常关系
      • 佛法修行，有戒生定，由定发慧，戒定慧称为”三无漏学。戒律作为导向觉醒和解脱的修行内容之一，是修定与发慧的前提。戒是守持戒律，其特征，是过简单 朴素 有序 清净的生活。
    • 凡夫心特点
      • 心随境转，心中所想源于日常，如果生活混乱 必定带来内心混乱，心念是相似相续。禅修时在牵挂纠结，止不住胡思乱想，放不下爱恨情仇，坐不住不可能修的好。
    • 怎么建立有序生活
      • 从管理生活开始，给自己制订作息表，规划管理每天的作息时间，建立简单有序生活
    • 简朴有序生活的意义
      • 戒清净则心清净。戒律清净，生活清净。生活清净，心清净。心清净，禅修更容易得力。
      • 简单朴素 有序 清净生活，时正念禅修必不可少的前提
  • 3、热忱
    • 热忱定义：就是对正念禅修的热情。
    • 热忱的建立有其因缘因果，通过哪些方面实践
      • 首先认识禅 的意义
      • 其次学会用心方法
      • 第三持续重复训练
      • 第四合理规划，渐次拓展
      • 最后，先从简单生活入手
• 二止禅三要素
  • 1、所缘
    • 所缘在禅修中所起的作用
      • 正念禅修初级阶段，需要选所缘对象。禅修必须突破昏沉和散乱，借助一定所缘冲出重围。
    • 禅修中克服昏沉和掉举有难度，如何改变用心串习
      • 正念禅修中的所缘就是选择一个柱子，让心不要乱跑，以此训练专注力
    • 如何选择合适的所缘
      • 起步阶段，面对很多对境无力招架时，必须选择善所缘作为锚点。必须既不能引发强烈的粘著，也不能引发强烈的厌恶，一般选呼吸 行走灯中性对象，简单 日常 随时能用，不易执著。
    • 三级正念禅修的不同阶段，对所缘使用有何不同
      • 禅修必须要所缘吗。取决于禅修的阶段性目标和需要。
      • 初级禅修一定有固定的所缘，到中级正念禅修阶段，所缘可以不再固定，到高级不需要设立所缘境，直接体会本心 安住本心。
      • 三级正念禅修的推进次第，是从正念禅修到无念禅修，从有所缘到无所缘，从有对镜到无对镜，从有瞄点到无瞄点。
      • 正念禅修项目在初级阶段，一定要选择所缘 设立瞄点
  • 2、作意
    • 《百法》中，作意是“警觉为性，引心趣自境为业”，警觉为性“是体，是说作意是心的一种警觉状态；”令心趣自境为业“是用，是说这种警觉状态的功用是把心引向特定的目标
    • 为什么禅修中特别需要用好作意心所
      • 一方面，作意可以对治散乱和昏沉
      • 另一方面，警觉更容易引发专注
    • 三级正念禅修的不同阶段，作意的使用有何不同
      • 初级一定要使用作意。这个阶段选择的外部锚点，必须通过作意力才能让心持续保持专注
      • 中级阶段，要拓展觉知，所缘境会不断变化。所缘境不断变化更要有更稳定的觉知力
        • 比如以脚步为锚点租完一段路，接着以吃饭动作为锚点吃一顿饭，吃完饭与人讲话，锚点变成讲话。所缘境不断变化，需要更稳定觉知力
        • 中极禅修需要用好作意心所，用好警觉力，才能做到无论锚点如何变换，都能让心不离觉知。
        • 中级更强调使用警觉力助力拓展觉知，对指向固定所缘的要求弱一些
      • 高级禅修则要放下警觉，放下觉知，所以无须作意，也无须有所缘。高级禅修目的：要体会本心，体会原本具足的 清明的心。清明的心没有焦点，无从警觉，有警觉反而进入意识层面。高级禅修必须放下作意 放下警觉 放下所缘。只有放下作意，才能体会清明 无作的心。
        • 禅修分有作和无作两种，有作必须使用作意，无作禅修要学会放下作意，放下有意识的用心串习，体会本心。
  • 3、专注力
    • 专注力就是让心持续安住在一个境界上。
    • 禅修体系中，正念禅修主要是训练两种力量，一是专注力，一是觉知力。
    • 如何创造良好的心灵环境，让心持续安住
      • 要诃五欲 、祛五盖
    • 止的禅修分三个层面，在不同层面，止的对象也不同
      • 第一层面，是在初级，选择的是外在的所缘，目的为了培养专注力，开启觉知力，所以止的对象落在所选的外在所缘上
      • 第二层面，是中级，安住外在所缘不是目的，所找锚点只是方便栓牛的木桩，木桩要不要固定，要不要更换不重要，关键不让牛乱跑，目的为了通过拓展觉知，训练始终安住在觉知上的能力。止的对象是觉知的心。能把心始终安住于觉知，能把觉知带到生活每个当下，这是正念禅修的重点
      • 第三层面，是高级阶段，目的是安住在本心上，止的对象就是本心。回归这个原本具足的清明的心。
      • 三个层面训练是层层递进的。训练专注力是为了修止；修止是为了定。定就是心能持续安住在所缘上。我们修学体系，不要求到第九住程度，达到第七住最极寂静，就满足观禅对定力的要求
    • 三级正念禅修是专门针对现代人施舍的禅修系统，依据是什么
      • 依据佛陀在《念处经》中教示的四念处，在训练专注力同时，层层开启觉知。这是佛陀教给我们的最直接 操作性最强的禅修方法，在今天的时代特别好用
• 三、观禅四要素
  • 1觉知力
    • 觉知力在禅修中的价值
      • 首先，觉知是通往觉性最直接的途径。
      • 其次，开启觉知能帮我们跳出二元对立的世界
      • 第三，开发觉知力能开启内心反观自照的功用。
  • 2接纳
    • 为何无论生活还是禅修，接纳都是十分重要的修行
      • 一般而言，面对喜欢对镜贪著，不喜欢就抵触。直接落入对立，落入贪嗔痴的世界，就需要正念禅修对各种念头 影响接纳
      • 很多人希望禅修不要有念头和妄想，如果终极除锈胡思乱想就会不仅无法接纳念头和情绪，连自己也无法接纳。有些人对自己遭遇对镜无力应对，还会衍生更多妄想。凡此种种，禅修中要学会接纳。
    • 禅修中的接纳，就是不论内心出现什么念头 什么影像，只要保持觉知就行，不跟着走也不生对立。
    • 接纳的修习包含俩个层面
      • 一是认知层面的接纳
        • 认知层面接纳念头和影像，需要运用佛法的知见。对镜猛烈，无法接纳，连禅修都如坐针毡，就用八三禅修。运八三进行如理分别，用缘起思维，依佛法智慧进行重新认识，甚至把它想通
      • 二是觉知层面的接纳
        • 进一步的接纳是安住在觉知中。觉知能把心带离事件和情绪，先与它们保持距离。通过正念禅修，学会在觉知中与念头保持距离，养成与念头保有距离的关系的用心习惯，用安住在觉知的心来面对事件 情绪和念头，受影像自然减少
  • 3不评判
    • 何时用评判，何时要不评判
      • 八三禅修教我们先学会用好分别心，用好理性，通过闻思经教树立佛法正见，依正见重新审视一切现象，获得如实认识与判断的智慧，重构自己的正见系统。八三修行需要倡导评判，佛法的评判要依据正见进行如实评判。
      • 三级正念禅修倡导不评判。因为评判就进入分别心系统。正念禅修提倡不评判，主要为了学会启用直觉，安住觉知的心。
      • 禅修要学会用觉知，不论面对怎么样的念头，影像，一概保持觉知，让觉知像面镜子，清楚映照当下的一切，面的念头也好，影像也好，全然不进入评判；不评判就能不进入分别心系统；不进入分别心就会进入觉知系统，最后从觉知系统回归本心 回归觉性。
      • 如果觉知系统训练有素，空性智慧运用纯熟，孔明的心强大有力，即使分别评判也不影响心安住在觉知上。
    • 为什么正念禅修倡导不评判
      • 之所以要求学会不评判，因为初期禅修觉知力不够强大稳定，进入评判就落入分别，觉知力保不住
      • 刚开始禅修，处于训练觉知阶段，要使用觉知不要分别评判。觉知强大，能体会清明的心了，到了”终日分别而未尝分别“时候，分别同时也能安住在无分别觉知中，是禅修的高端境界。
    • 正念禅修中不评判的重点是安住觉知，学会使用觉知，让心不要进入评判的分别心系统。
  • 4正见
    • 正见：是对世界 对人生的正确认识。
    • 正见来自闻思经教 来自八三禅修
    • 树立人生正见过程，学会缘起思维特别重要。缘起思维代表佛法对现象世界，对宇宙人生的如实认知。要想真正学会佛法的智慧，必须学会用缘起思维待人处事。无论声闻无常无我还是大乘无自性空 唯识三性 如来藏灯空性正见，都是建立在缘起正见基础上。刚开始禅修可以先从无常 无我的正见用，先看破现象世界，不要卡在二元对立中，再通过无我认识到念头生灭，通过缘生缘灭认识念头的本质是空性。