私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基

这是一篇关于私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基的思维导图，私人讲学兴起原因是生产力的发展。官学衰落,学术狭移。士的阶层出现。 意义：私人讲学打破了学在官府的教育垄断局面。

私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基

• 私人讲学兴起与诸子百家私学的发展
  • 私学兴起的原因 （中低频简答题）
    • 经济——井田制解体，私有制产生
    • 政治——王室衰微，礼崩乐坏
    • 文化——官学衰落，学在四夷
    • 士阶层的崛起与养士之风盛行
  • 私学兴起的意义 （中频简答题）
    • 1.打破了“学在官府”的教育垄断局面
    • 2.扩大了教育对象的范围
    • 3.丰富了教育内容和方式
    • 4.促成百家争鸣
    • 5.开辟教育史新纪元
  • 私学兴起的表现 （低频简答题）
    • 养士之风盛行
    • 百家争鸣
      • 儒墨道法影响最大，儒家和墨家被称为显学
    • 私学发展
• 齐国的稷下学宫 （高频名词解释）
  • 简介
    • 介绍：稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府
    • 地位（特点＋性质）：它既是 战国百家争鸣的中心与缩影，也是当时教育上的 重要创造
    • 影响（重要意义）:对中国古代学术、文化和教育的发展，产生过重大的历史意义
  • 齐国的稷下学宫
    • 性质
      • 官家举办、私家主持的特殊形式的学校
      • 集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府
    • 特点
      • 学术自由
      • 待遇优厚
        • 政治待遇——“不治而议论”
        • 物质待遇优越
      • 学无常师
      • 管理规范——历史上第一个学生守则——《弟子职》
    • 历史意义
      • 促进了战国时期思想学术的发展
      • 显示了中国古代士人的独立性和创造精神
      • 创造了一个出色的教育典范
• 孔子的教育实践与教育思想
  • 创办私学与编订“六经” （低频名词解释）
    • 开创私人讲学之风
      • 规模最大，时间最长，影响最久远的学校
    • 编订“六经”
      • 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
  • “有教无类”与教育对象 （中高频名词解释+简答）
    • “有教无类”的涵义
      • 在教育对象上，不分贫富贵贱和种族，人人都可接受教育
    • “有教无类”的实践
      • 广收门徒
    • “有教无类”的历史作用
      • 打破教育的垄断，把教育对象扩大到了平民阶层
      • 学术下移，对“百家争鸣”局面的出现起到了推波助澜的作用
  • 以“六艺”为教学内容 （中低频简答）
    • 内容
      • 道德教育居首位
      • 文化知识学习（用来灌输道德教育）
      • 孔子的“六艺（六经）”为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
    • 特点
      • 偏重社会人事
      • 偏重文事
      • 轻视科技与生产劳动
    • 评价
      • 不把宗教内容列入其中
      • 教育与生产劳动相分离
  • 教育的作用 （中高频简答+论述）
    • 个体作用
      • “性相近也，习相远也”
        • 优良品质的养成、知识文化
    • 社会作用
      • 经济作用
        • “庶、富、教”
          • 教育事业的发展要建立在经济发展的基础上
      • 政治作用
        • “为政以德”/主张德政，反对苛政
          • 传播伦理道德；教化
  • “学而优则仕”与教育目的 （中高频名词解释）
    • 含义
      • 学习是通向做官的途径
      • 培养官员是教育最主要的目的
      • 学习成绩优良是做官的重要条件
    • 意义
      • 确定了培养统治人才教育目的
      • 成为当时知识分子学习的动力
      • 为封建官僚制度的建立准备了条件
      • 适应当时社会发展的要求
  • 教学方法（中高频名解＋简答＋论述）
    • 因材施教（首创）
      • 含义——根据学生差异采取不同的教学方法
      • 方法——承认差异;了解特点（谈话＋个别观察）
      • 评价——尊重差异性，有利于人才成长
    • 诱导启发（最早）
      • 含义——“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”
      • 思维训练
        • 由博返约——获得较多的知识的同时也要求对于具体事物具体分析
        • 叩其两端：从事物的正反两方面进行思考
      • 意义——学习广博的知识，不断前进
    • 学思行并重
      • 含义——“学而知之”，“学而不思则罔，思而不学则殆”；“学以致用”
      • 意义
        • 揭示了学习与思考的辩证关系，基本符合认识过程
  • 道德教育（中频简答＋论述）
    • 内容
      • “仁”——强调“爱人”，由己推人，以“仁”为最高道德准则（内发论）
      • “礼”——以“礼”为道德规范 来约束社会行为（外铄论）
    • 原则与方法
      • 立志——“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”
      • 克己——“君子求诸己，小人求诸人”
      • 力行——“力行近乎仁”
      • 中庸——“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理也”
      • 内省——“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
      • 改过——“人非圣贤，孰能无过？”
  • 论教师（中低频简答）
    • 学而不厌——“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”
    • 诲人不倦——“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
    • 温故知新
    • 以身作责——“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从”
    • 爱护学生
    • 教学相长（中频名解＋简答）
      • 原意
        • 教师自身的教与学相互促进。在教学中遇到困惑之处，从而更加努力进修
      • 引申
        • 师生间相互促进，深刻揭示了教与学之间的辩证关系
  • 历史影响（中高频名解＋简答+论述）
    • 教育
      • ①重视教育（提出教育在社会发展及人地发展中的重要作用）②开创私学，打破“学在官府”的垄断局面③有教无类，扩大教育对象范围，学术下移④“学而优则仕”⑤整理六经⑥首创启发式教学⑦因材施教 ⑧道德教育⑨要求老师具有职业道德
    • 社会发展
      • 儒家学派与中国封建社会发展密切相关，影响政治、经济、文化，不同阶段起不同作用
    • 思想文化
      • 为中国古代教育奠定了理论基础
• 孟轲的教育思想
  • 思孟学派
    • 简介——孟轲，字子典，“亚圣”
    • 政治——主张实施“仁政”
    • 教育——热爱教书收徒，“得天下英才而教育之”
  • “性善论”与教育作用（中频名解＋简答）
    • 人与动物的本质区别在于“四心”
      • 四端：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心
      • 是仁、义、礼、智的起端
    • 人性在本质上是平等的
      • 圣人与一般人都具有“四心”
        • “人皆可以为尧舜”
      • 从“人性论”肯定了每个人发展的可能性
    • 教育的作用
      • 个人作用：扩充善端
        • “存性养心”
          • 把人的天赋善端加以扩充、培养发展
        • “求放心”
          • 通过学习、教育的过程把失落的心灵，丢失的“善端”找回来，使之成为道德上的完人标注
            • “学问之道无他，求其放心而已”
      • 社会作用：治理国家
        • 扩充人固有的善进而达到国家的治理
        • 教育是“行仁政，得民心”的最有效手段
  • “明人伦”与教育目的（中低频简答）
    • 教育——明人伦——政治
    • 第一次明确概括中国古代学校教育的目的：“明人伦”
    • 含义：“人伦”即“人道”
      • 人道：人类的本质的表现
      • 五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”
      • 五常：仁、义、礼、智、信
    • 教育通过实行“明人伦”来为政治服务
  • “大丈夫”的人格理想与修养学说（中低频简答）
    • 人格内涵
      • “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”
      • 高尚的气节——绝不向权势低头，绝不无原则服从
      • 浩然正气——受信念指导达到的心理状态，是一股凛然正气
    • 达到理想人格的途径——内心修养
      • 持志养气
        • 坚持崇高的志向，会有相对应的“气”
      • 动心忍性
        • 意志磨练
      • 存心养性
        • 要存养人的善端，存养的障碍来自人的耳目之欲，要发挥理性的作用
      • 反求诸己
        • 严于律己，时时反省
  • “深造自得”的教学思想（中频简答）
    • “深造自得”
      • 在学习过程中，要经过自己的思考，实现从感性学习到理性思维的转化
    • “盈科而进”
      • 学习和教学过程中要循序渐进
    • “教亦多术”
      • 因材施教
    • “专心致志”
      • 学习的差距在于是否专心致志，而不是天资高低
• 荀况的教育思想
  • 荀况与“六经”的传授
    • 对“六经”进行继承和改造，对经学的发展有很大的贡献
    • 经过荀况和弟子口口相传，先秦儒家经籍才得以保存，成为后世中国封建社会的经典教科书
  • “性恶论”与教育作用（中频名解＋简答）
    • 开创了与教育“内发论”完全相反的教育“外铄论”
    • “性伪之分”——“人之性伪，其善者伪也”，“性”即人性，“伪”即人为，善良是后天人为培养的
    • “性伪之合”——人人都可以习得善，将二者结合，才会实现对人和社会的改造
    • 教育的作用——“化性起伪”，变化自己本性的恶，树立人为的善，经过长时间的考验，不再恢复到原来的本性
      • “故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”
  • 以“大儒”为培养目标（中低频简答）
    • 内容：要求培养推行礼法的“贤能之士”
    • 分层
      • 俗儒：徒有儒者外表，对古经能背诵，但全然不知其用，人格低下
      • 雅儒：虽也显得笨拙，但承认自己无知，显得坦荡
      • 大儒：是最为理想的一类人才，知识渊博还可以“以浅持薄，以古持今，以一持万” 以已知推未知，自如应对新事物、新问题，自如治理好国家
  • 以“六经”为教学内容（低频简答）
    • “六经”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，其中《礼》为重点
  • “闻见知行”结合的学习过程与方法（中高频简答）
    • “闻、见”——学习的起点、基础和知识的来源，但感官和闻见是有缺陷的
    • "知"
      • 学习并善于运用思维去把握知识的本质与规律，可以自如地应对事务的变化
      • 善假于物
      • 兼陈万物而中悬衡（礼）
        • 用辩证的、全面的方法来看待问题
        • “兼陈”：将事物的各个方面都展示出来
        • “中衡”：对事物做全面的比较
      • 虚壹而静（名词解释）
        • “虚”——虚怀若谷，不能因为旧知识来妨碍新知识的学习
        • “壹”——当有多个学习对象时，能够专注其一，更注重于选择，外在
        • “静”——排除各种杂念，使精神专注于学习对象，更注重于排除杂念，主观内心
    • “行”
      • 是学习必不可少的也是最高的阶段
  • 论教师（中高频简答）
    • 最为提倡尊师，表达了与孔孟不同的见解
    • 教师的作用和地位：将教师视为治国之本（礼的化身），并将国家兴亡和教师的关系作为一条规律总结出来，将地位提升到天地、祖宗比列的位置
    • 在师生关系上：强调尊师，后来者居上的同时，片面强调学生对教师的无条件服从，主张“师云亦云”，教师在教学过程中占主导地位
    • 成为教师的要求
      • ①有尊严和威信②有丰富的经验和崇高的信仰
      • ③循序渐进，诵说不零不乱④见解精深而表述合理
    • 影响：对后世的中国封建社会师道尊严的形成有很大影响
• 墨翟与墨家的教育思想
  • “农与工肆之人”的代表（中低频名词解释）
    • 儒家和墨家并称“显学”，但存在明显差异
    • 儒家继承西周以来文化传统，有浓厚人文色彩
    • 墨子一生的活动是“上说下教”墨家植根于“农与工肆之人”，重视实用，关注下层人民的利益
  • “素丝说”与教育作用（中高频名词解释）
    • 较之于孔子的人性论在社会意义上有明显进步
    • 教育对人的作用
      • ”素丝说“从人性平等的立场去认识和阐述教育的作用
        • “染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变……故染不可不慎也。非独染丝然也，故亦有染……”
    • 教育对社会的作用
      • 通过教育建设一个民众平等、互助的”兼爱“社会，完善社会
        • ”兴天下之利，除天下之害“
  • 以“兼士”为培养目标（中低频名词解释）
    • 社会理想：兼相爱，交相利
    • 兼士/贤士：以“兴天下之利，除天下之害”为己任，勇于承担治国利民、兼爱相利的职责
    • 成为“兼士”的要求
      • 道德的要求——“厚乎德行”，将德行的修养列为首位
      • 思维辩论的要求——“辩乎言谈”，指善于辞令，能说服人，能言善辩，改变社会风气，实现其理想政治
      • 知识技能的要求——“博乎道术”，通晓治国的道理，不仅要掌握墨家的基本思想，还要掌握实用技术
  • 以科技知识和思维训练为特色的教育内容（中频简答）
    • 突破了儒家“六艺”教育的范畴
    • 政治和道德
      • 未解决“三患”，实现“三务”，提出了十大纲领，即“十论”，其中“兼爱”是核心
    • 科学技术
      • 生产和军事科学技术知识
        • 要求弟子学会并掌握一定的生产技术和技能技巧，表明墨子很重视被孔子视为“小人之学”的科技教育（如弓弩等）
        • 目的：为了使兼士们有兴利除害、“个从事其所能”的实际能力
      • 自然科学知识
        • 涉及到几何学、声学、力学等，其中光学是最出色的部分（如小孔成像、杠杆原理等）
        • 反映出我国生产技术向科学理论飞跃的最早的优秀成果
    • 思维能力
      • 强调必须掌握思维和论辩的法则，即形式逻辑——一环套一环
      • 提出“察类明故”的原则,是中国古代逻辑理论的开拓者，即从已知推未知，强调要运用类比，论据要有说服力，道理合乎逻辑
      • 提出了判断言谈是否正确的三条标准，即著名的“三表法”
        • 第一表是历史的经验和知识
        • 第二表是依据民众的经历，以广见闻
        • 第三表是在社会实际中检查思想与言论是否正确
        • 体现了尊重实践、尊重民众意愿的进步性
    • 文史
      • 有别于儒家六艺之教，认为只需学好实现“兼爱”有用的主张和本领，并多实践即可
      • 虽批判儒家“六艺”脱离生产劳动和社会实际的针对性，却表现出某种片面和狭隘性
  • 主动、创造的教育教学方法（中低频简答）
    • 主动（主动说教）
      • “虽不扣必鸣”，向人们宣传、推行自己的主张
    • 创造（善述善作）
      • 反对儒家“述而不作”，应该做到“述而作”
    • 实践（合其志功）
      • 不仅指道德和社会政治实践，还有生产、军事和科技实践
    • 量力（力所能及）
      • 中国教育史上第一个提出“量力”这一教育方法的人
      • 就精力而言，人不能同时进行几方面的学习
      • 就知识而言，应当量其力而教
• 道家的教育思想（了解即可）
  • “法自然”与教育作用
    • “道”是万物的本源，是客观存在的，为人处世应该顺其自然——无为而治
    • 一切人为的东西都是错误的，教育是最大的人为，它破坏自然、违背人性——绝学无忧
  • “逍遥”的人格理想
    • 用“不言之教”去培养超越态度以寻求现实的解脱，主张培养“上士”或“隐君子”
  • 提倡怀疑的学习方法
• 法家的教育思想
  • “人性利己说”与教育作用（中频名词解释）
    • 法制教育理论依据：“性恶论“；由此提出了“人性利己说”
    • 法家反对道德说教，主张加强法制教育
  • 禁私学（低频名词解释）
    • 私学的存在只会导致思想的纷乱，不利于国家的凝聚力和社会秩序的稳定
  • “以法为教”“以吏为师”（中频名词解释）
    • ”以法为教“
      • 对社会实行普遍的法制教育，使维护封建统治的政治、经济、思想、文教等法令，妇孺皆知，深入人心
    • ”以吏为师“
      • 法家主张选择知法的官吏担任法令的解释者和宣传者，从中央到地方设置官吏，负责对全体人民进行法制教育
• 战国后期的教育论著
  • 战国后期出现一批集中论述教育问题的理论著作，以儒家经典《礼记》中的《大学》、《中庸》、《学记》等篇为代表
  • 《大学》
    • 简介：是《礼记》中的一篇，是儒家学者论述“大学之道”的一篇论文，它着重阐述教育的目的、任务、步骤，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序，是儒家思孟学派的作品
    • 内容
      • “三纲领”（中高频名词解释）
        • “明明德”：发扬光大人天生的善性
        • “亲民”：推己及人，使人们也达到臻于善的境界
        • “止于至善”：每个人都应该在其不同身份时做到尽善尽美
        • 目标
      • “八条目”（中高频名词解释）
        • “格物”：穷尽思维之力，学习儒家“六德”、“六艺”、“六行”之类的经典
        • “致知”：获得知识，旨在综合得到最后的启迪
        • 是“八条目”的基础，被视为“大学始教”的内容
        • “诚意”：不自欺，人的意念和动机要纯正
        • “正心”：不受任何情绪的左右，要始终保持认识的中正
        • “修身”：人品质的全面养成——中心环节
        • “齐家”、“治国”、“平天下”：个人完善的最高境界
        • 是实现“三纲领”的步骤
    • 评价
      • 强烈的伦理性和人文色彩
      • 较强的逻辑性和可行性
      • 对后世的影响深刻
  • 《中庸》
    • 简介：是《礼记》中理论性较强的哲学名篇，是儒家思孟学派的作品，同为“四书”之一，主要阐述先秦儒家的人生哲学和修养问题，提出了“中庸之道”
    • 内容
      • 性与教——顺性而为，使人向善；“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”
      • 道德的最高原则：中庸，即以中和为用，看到事物的两面，不急躁，以恰到好处为处事原则
      • 修养途径
        • 内在：自诚明/尊德性，向内自省，以达到对外部世界的体认
        • 外在：自明诚/道问学，向外求知，以达到人的内在本性的发扬
      • 学问的步骤
        • 学、问、思、辩、行
        • “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”
  • 《学记》
    • 简介：《学记》是《礼记》的一篇，也是中国古代与世界最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，故称“教育学的雏形”，一般认为是思孟学派所作，相传是孟子弟子乐克正所作
    • 教育作用与目的
      • 教育——个人——政治
      • 个人作用与目的
        • 目的：把人民教化成“安分守己”的顺民
        • 个人作用：“玉不琢，不成器，人不学，不知道”
      • 社会作用与目的
        • 目的：培养具有“建国君民”能力的统治者
        • 社会作用：“建国君民，教育为先”以及”君子如欲化民成俗，其必由学乎“
    • 教育制度与学校管理
      • 学制与学年
        • 学制
          • 中央到地方按行政建制建学
        • 学年
          • 九年、五级、两段
      • 视学与考试
        • 视学：定期视察学宫，体现国家对教育的重视
        • 考试：内容包括学业成绩和道德品行，“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬 业乐群；五年视博学亲师；七年视论学取友；谓之小 成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。 ”
          • 体现循序渐进，德治并重的特点
    • 教育、教学的原则与方法
      • 原则
        • 豫时孙摩
          • 预防性原则、及时施教原则、循序渐进原则、学习观摩原则
        • 长善救失
          • 要求教师掌握教育的辩证法，坚持正面教育，善于因势利导，利用积极因素克服消极因素，将缺点转化成优点
        • 启发诱导
        • 藏息相辅
          • 劳逸结合，课内与课外相结合
        • 教学相长原则
          • （上方孔子论教师）
      • 方法
        • 讲解法、问答法、练习法
    • 教师观与“教学相长”
      • 《学记》十分尊师
      • 教与学的相辅相成，原意为老师自身的教与学相互促进；后引申为师生之间的相互促进，其深刻揭示了教与学之间的辩证关系
    • 地位
      • 《学记》是教育史上最早较为系统地论述教育问题的专著，为中国教育理论的发 展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著，它的出现意味着中国古代教育思 维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端
    • ①名解：《学记》的定义、教学相长②简答：教学原则＋方法 ③论述：所有
  • 《乐记》（低频考点）
    • 《乐记》是《礼记》中的一篇，是先秦儒家专门论述乐教的论著，主要论述音乐的起源和作用等问题。相传为孔子的再传弟子公孙尼所作。这一著作反映了儒家“仁政”“德治”的政治理想，标志着儒家乐教思想的成熟
    • 所谓的“乐”，并不仅仅是指音乐，还包括绘画、雕刻、建筑等造型艺术，甚至还涉及仪仗、田猎等令人快乐的活动
    • 乐教的作用：对人而言，乐能以情感化人，对人的情感和欲望加以引导和节制，使人安于本分；对国家而言，乐教有利于维护社会安定，净化社会风气