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佛教佛法念修金刚萨埵、清净违缘罪障知识笔记
佛教佛法念修金刚萨埵、清净违缘罪障知识笔记，包括忏悔之理、四种对治力、实念修金刚萨堙、念修百字明、忏悔之功德等内容。
编辑于2022-11-04 13:42:11 广东- 佛法
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佛教佛法念修金刚萨埵、清净违缘罪障知识笔记
《前行广释》第114课（百字明之具体修法）
课前开示
上师开示
一、百字明修法顺序
（一）《开显解脱道》：发心之后是供曼茶罗
（二）《前行》：发心之后先修百字明
二、劝修百字明
（一）总说：相比其他修法，修百字明的时间会稍长
（二）分说：
1、反面说：懒惰者
2、正面说：精进者
修法应具之心态
一、忏悔的必要
（一）罪业的角度
1、自性罪角度
2、佛制罪角度
3、遮破自认清净之想法
（二）心态的角度
1、正面说：有没有坚固的皈依心、菩提心
1）理证分析：以坚固的皈依心、菩提心为例，说明念诵十万遍的必要
① 没有坚固的皈依心、菩提心不算佛教徒
② 即使心态不具足，能念的心也很可贵
③、连十万都不肯念，无法利益众生
2）结论：修加行的必要
①、反面说：哪些人不用修
②、正面说：哪些人需要修
2、反面说：有没有经常生贪心、嗔心
1）标准：罪业深重的标准
2）功德：可令清净即是罪业的功德
3）引出下文：四种对治力的必要
二、四种对治力
（一）所依对治力
1、定义：观想所依对境
2、补充：还需要愿、行二种菩提心
（二）厌患对治力
1、比喻：以毒药之比喻说明对罪业应生追悔心
2、定义：强烈的追悔心
（三）返回对治力
1、比喻：以立誓不服毒说明应生断罪心
2、定义：再也不犯的决心
（四）现行对治力
1、举例：菩提心/空性/金刚萨埵三种忏悔法
2、定义：忏悔的修法
三、金刚萨埵是百尊之尊
（一）金刚萨埵是百尊之尊（劝生信心）
金刚萨埵和百尊之间的关系
（二）金刚萨埵的不共愿力（劝生信心）
1、正说：金刚萨埵的不共愿力
2、必要性：观修不共本尊是有必要的
具体修法
一、如何观金刚萨埵
（一）观想皈依境
1、摆放皈依境
2、具体观想方法（整体到细节）
1）整体：双身像/单身像
2）细节：
①、形象是金刚萨埵，本体是根本上师 ②、所有圣尊于一体的百尊之主 ③、如彩虹般显而无自性
A、要观想的非常清晰 B、细致观想的同时要去掉实执
（二）可参照《前行》观法观修
二、如何念百字明
（一）步骤
1、观想圣尊（大多数人观想咒轮旋转困难）
2、皈依发心
3、发露忏悔
1）功德：追悔罪业利益大 2）举例：惭愧心很重要（小偷为例/上师为例）
（二）劝修
1、情况1：开始好，后来不行 2、情况2：开始不行，罪业清净后，各方面都增上
3、结论：一定要认真忏悔
三、净除罪障，修行才有感应（教证/举例/结论）
（一）教证说明：《忠言心之明点》：“忽然障尘极遮蔽，难现深广等持影，故需四力布勤拭。”
（二）举例说明：相续被业障覆盖，不说甚深等持，可能连一般法义也理解不了
（三）结论：闭关时没有感应如何做
1、两种方法：
1）祈祷上师 2）忏悔
2、注意要点：
1）祈祷时要虔诚猛厉 2）忏悔时要具足四对治力，忆念罪障并念诵清楚
四、四座观修
（一）观修次数及方式
1、最好四座，至少两座
2、最好闭关，边做事边念效果不好
（二）观修时如何忆念
1、忆念自己的罪业
2、观金刚萨埵身像，思维其功德
3、观想利益众生
4、观想罪业清净
5、轮番修持四种对治力
6、有时只是念诵
（三）平时也要念百字明
1、功德1：每天21遍，可令堕罪异熟果不增长
2、功德2：一次念诵108遍，可补所失之戒，不堕三恶趣
宣说当重视之理
一、修行人要重视百字明修法
（一）罪障角度
（二）功德角度
1、例说：世间保安精进念诵百字明
2、结论：了知百字明功德的必要性
（三）修行角度
1、例说：以修房子为例，说明修百字明应重质量
2、结论：（重质量）为了令心堪能/如何令心堪能
1）以正知正念守护净戒，增上菩提心
2）结合四种对治力，念修百字明 ① 例说：堪布阿琼修十万百字明现验相 ② 消归自心：要重视金刚萨埵修法 A、反面说 B、正面说
（四）结论
应好好忏悔
（五）补充
1、念诵一遍功德也不可思议不了解其义也能获得加持
2、修百字明同时也可以修其他忏法
二、按仪轨观修百字明
（一）念修仪轨
1、《前行引导文》仪轨/《开显解脱道》仪轨
2、教证说明我们这次使用《开显解脱道》仪轨的原因
（二）观想内容
1、对境：主要是观想金刚萨埵
2、咒语：不要求观想咒文意义/最多观想文字轮
3、注意：按仪轨观想，不要随意增加
三、修行人要长期修百字明
（一）忏悔的重要性：上师以自身为例，说明应长期修忏悔
（二）如何有质量的修持
1、了知其功德生起信心，修持才有效果
2、要明白忏悔的目的
1）目的：为了清净相续，做个真正的修行人
2）如何做：真正的修行人什么样
① 正面说：以大德为例，说明真正的修行人最重视的就是修法（法王如意宝/藏地历代大德/热桑堪布)
② 反面说：很多人把学佛当做吃快餐面
③ 结论：佛教并不简单，要重视加行法门
A、例说：学院修过多次加行的常住法师和修行人，十分优秀 B、例说：意科喇嘛引导弟子时，最重视前行 C、结论：不能停留在文字上，要真实修行
3、修法时要有惭愧心，专注心
1）总说：修行时要随文入观
2）分说：
① 例说：每次念修时应认识自己的过失（要有惭愧心）
② 例说：学院法师忏悔的非常专注（要有专注心）
· 正面说 · 反面说
（三）平时不间断忏悔
1、功德：21遍百字明的功德
1）功德1：加持，不令堕罪增长 2）功德2：清净当天语障，使所念经咒更具加持 3）功德3：为别人说法，也能令其获得更大利益
旁述：为什么能令其获得更大利益
① 问：同样是语言，为什么价值不同？ ② 答：说者相续有差别，语业清净，其能力自然超胜 ③ 补充：不仅能遣除语障，身心障碍都可遣除
2、结论：
1）应抓紧殊胜难得的忏悔机会
2）把忏悔融入日常生活 ① 以例宣说：以上师自身为例劝诫长期修持 ② 理证分析：对你重要的法不会轻易放弃
3）结论：重视百字明，长期修持下去
四、修行是最重要的（总说/分说）
（一）总说：按理来说，修行是最重要的
（二）分说：
1、反面说：生活更重要
1）正说：凡夫人只能把生活放第一，修行放第二
2）例说：以世间“道德”与“赚钱”之间的关系，说明“生活”与“修行”
2、正面说：修行更重要
2、正面说：修行更重要
1）正说：光认为自己是大乘佛教徒不行，还要作大乘的修行
2）理证：从难得因缘和长远利益角度说明修加行最重要
3）如何做：
① 多数人修得完
② 发心人员做好发心的同时尽心尽力修行
五、上师教诫
（一）《前行》需要广说
1、正面说：
1）例说：不管谁要走，《前行》都要讲圆满，大部分人也会听受圆满
2）例说：上师翻译大论时也曾担心能否完成
2、反面说：讲大经大论生活上和修行上会有压力
3、结论：《前行》是上师生命中最重要的一部法，也是我们重要的修行旅程，要修圆满
（二）修行需要次第
1、举例：很多人不想修前行，想直接求密法
2、破斥：传密法后，依然需要次第修行
3、对比：次第修行过/不按次第者
（三）忏悔需要重视
1、劝诫：修金刚萨埵要好好观想
2、功德：有福分的人才能遇到金刚萨埵法门
3、结论：不要错失机缘，念满十万
（四）无与伦比的修法
将金刚萨埵与上师瑜伽合修，清净罪业的同时又得到了上师的加持和悉地，是无与伦比的修法
114课
丁一、忏悔之理
顶礼句
离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相。 超有寂边然显三有中，无等上师足下我敬礼。
顶礼句
一、总说：顶礼句的意义（义）与修辞（词）
二、分说：解释偈颂
1、离二障垢然示净除障 2、究竟胜道然现修学相 3、超有寂边然显三有中 4、无等上师足下我敬礼
最关键的修行要诀
一、总说：念修忏悔前，应对传承上师恭敬顶礼
二、分说：为什么要对上师恭敬
1、理证：特殊缘起
2、教证：夏丹德格西（正面说/反面说）
（三）结论：这是最关键的修行要诀
1、应舍之行为：勿要舍本逐末
2、应取之行为
1）何时何地心存恭敬
2）生起不如理心念立即忏悔
3）始终安住“善知识即为佛”的正念中
忏罪之理
一、重视忏悔
（一）为何忏悔
1、原因1：学佛前:造许多罪业
2、原因2：学佛后犯很多严重罪业
3、结论：应好好忏悔
（二）如何忏悔
1、举例：学院四众弟子自觉念修
2、举例：堪布金旺要求道友参加法会
3、结论：应重视此修法
二、证悟之障
（一）喻说：以擦拭明镜作比喻，说明净除罪障是使阿赖耶显现证悟至关重要的一环
（二）详说：净除罪障使阿赖耶显现证悟
1、例说：修法
1）密宗：先净垢才能显现无上密境界/生圆次第境界
2）显宗：先净垢才能显现止观境界
2、教证：《圆觉经》：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”
三、洗浴不能清净罪障
（一）总说：不是所有方法，都能清净罪业
（二）公案：《杂譬喻经》儿子质疑洗浴净罪，皈依佛陀
（三）结论：要依止佛教的忏悔方法，尤其是金刚萨埵法门
四、金刚萨埵修法在藏汉经续中都有
（一）宣说念修上师金刚萨埵最殊胜
（二）来源
1、总说：金刚萨埵修法的来源（莲师、布玛莫扎等尊者开始弘扬）
2、遣疑
第一轮：
1）疑：金刚萨埵修法是从五明佛学院传出来的，《大藏经》里没有 2）遣：此修法源头来自诸多密续的记载
第二轮：
1）疑：有的人不认可，认为只是藏地续部的说法 2）遣：汉地的《大藏经》的密教部，介绍金刚萨埵修法的很多（以例宣说） 3）旁述：宣说译师的殊胜以证实来源可靠
第三轮：
1）疑：既然早就存在的法，为什么以前不知道呢？ 2）遣：以珍宝等待有福报之人开取为比喻，说明之前没有发现
（三）结论：一定要珍惜此法门
五、只要忏悔罪业就能清净
（一）以教证说明
1、《大般涅槃经》：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。”
2、古德教言：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”
3、《大集经》：“百年垢衣可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。可于一日一时尽能消灭。”
（二）结论：罪业再严重，通过忏悔也能清净
（三）以公案说明
1、指鬘王杀999人忏悔得果
1）略说：指鬘王屠杀了999人，但通过忏悔也清净了罪障，获得阿罗汉果位 2）广说：指鬘王受迷惑屠杀999人，准备杀害母亲时被佛陀度化，忏悔后获得阿罗汉果位，化缘时感受短暂苦果
3）结论：杀过999人的指鬘王都能忏悔清净，何况我们
2、未生怨王入地狱立即解脱
1）略说：未生怨王杀害了父亲，忏悔后堕入地狱时间极短 2）不广说的原因 3）教证说明结论：《大乘本生心地观经》：“若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。”
再严重的罪业也能清净（对应前两个公案）
3、比丘投火坑灭淫罪
公案内容：比丘犯戒后生起极大惭愧，阇夜多尊者化现火坑，比丘义无反顾跳入而灭罪
此公案给我们指出了忏罪时应具有的心态，如果换做我们，破了根本戒后，会不会像这位比丘一样，有以死消业的决心？还是只想嘴上念念咒，以为轻轻松松就可以逃过一劫？能否灭罪的关键在于有没有这样强烈的畏悔心
4、能乐讲法灭杀母重罪
公案内容：能乐为了约会杀害母亲，醒悟后出家很快精通三藏，后被僧团开除。到偏远之地讲经说法，后感受极轻地狱果报
忏悔时一定要有强烈的向善心（对应后两个公案）
（二）结论：
1、再严重的罪业也能清净 （对应前两个公案）
1）举例：道友表示以前坏事干尽，再不好好修就完蛋了
2）结论：再严重的罪业也能忏悔清净
① 教证
A、《亲友书》：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”
B、《别译杂阿含经》：“若人先造恶，后止不复作，是照于世间，如月云翳消。”
② 举例说明：有些高僧大德修行前，显现上也造过很多罪业
③ 结论：只要具足四对治力，认真忏悔就一定能清净
2、忏悔时一定要有强烈的向善心 （对应后两个公案）
1）反面说：如果忏悔时心里毫无惭愧，这样的忏悔不但无法清净罪业，反而有助长造业的趋势
2）正面说：忏悔时一定要有惭愧心
① 教证：米拉日巴尊者：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”
② 理证：例如前面的公案，虽然罪业很重，但向善之心极为猛烈，这种心态即使短短时间也能够忏净
3、结论：忏悔时一定要具足四种对治力 此处强调尤其是厌患对治力和返回对治力一定要具足，也就是强烈的惭愧心、畏悔心、永不再造的决心
丁二、四种对治力
四种对治力
一、总说
引用《四法经》教证说明任何传承均需具足四对治力
二、分说：四种对治力
（一）所依对治力
1、总说：所依对治力是指
①将金刚萨埵作为皈依境
②具足愿行菩提心
2、分说：所依对治力是指
①将金刚萨埵作为皈依境
① 应以金刚萨埵为皈依境：修忏悔时将不共的佛尊作为对境，有殊胜的缘起
② 其他皈依境：
A、略说：佛像、佛经、佛塔，善知识
B、详说：三十五佛/《般若摄颂》、《大藏经》/上师（正面说/反面说）
②具足愿行菩提心
① 总说：忏悔时愿行菩提心必不可少 A、反面说：如果少了菩提心，即使具足四对治力，也只能稍稍减轻罪业 B、正面说：生起了无伪菩提心，不论往昔造了多少罪业，都会自然而然清净
② 原因：菩提心灭罪之理（教证说明）
A、《入行论》：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？”
B、《入行论》：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”
C、《华严经》里比喻说明
③ 结论：忏悔时一定要发两种菩提心
④ 补充：摆放皈依境还是有必要的
A、原因1：单靠观想很难修起来
B、原因2：佛像会替你保密
（二）厌患对治力
1、总说：厌患对治力是指
①“对以往自己所造一切罪业生起后悔之心”。
②如果既没有“将罪业视为罪业”
③没有“以强烈的追悔心发露忏悔”，就不能得以清净
2、分说：厌患对治力是指
1）对以往自己所造一切罪业生起后悔之心
① 为什么要有追悔心：有了追悔心就有了破恶的力量
② 教证说明如何破恶：发露忏悔
A、《三聚经》：“发露忏悔，不覆不藏。”
B、《大般涅槃经》：“若覆罪者，罪则增长。”
C、古德：“一个善于修行的人，常常发露己过，却不宣扬功德。宣扬功德，善根则灭尽；发露己过，过失也会灭尽的。”
2）将罪业视为罪业
① 反面说：有些人没有将罪业视为罪业
② 正面说：对罪业有厌恶心才有机会
3）以强烈的追悔心发露忏悔
① 教证：乔美仁波切：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”
② 补充：真正有智慧的人才生得起惭愧心
（三）返回对治力
1、总说：返回对治力是指
总说：返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后，发誓从即日起，纵然遇到生命危险，也绝不再造这样的罪业
2、分说：返回对治力是指
1）正说：
① 教证1：《三聚经》：“从今以后，必断严戒。”
② 教证2：《极乐愿文》：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”
2）结论：最关键的是纵遇命难也绝不再造的决心
3）劝诫：
① 以教证劝诫不再造：《地藏十轮经》
② 以理证劝诫不该造：以苏格拉底的名言说明不能再造的道理
3、总结：忏悔时一是要认识罪业，二是要有绝不再造的决心
（四）现行对治力
1、总说：现行对治力是指尽心尽力奉行一切能对治往昔所造罪恶的善业
2、分说：现行对治力是指
1）略说：七支供/愿行菩提心/护持无伪实相之本体
2）详说：护持无伪实相之忏悔
① 塔波仁波切弟子认识护持本性为甚深忏悔的公案
② 勇施比丘观无生息灭淫罪
3、总结
① 在净除罪业的方法中，没有比修菩提心及护持无伪实相更甚深的了
② 应在不离开这二者的基础上，观想金刚萨埵身相，降下甘露净除罪障，念诵百字明
丁三、真实念修金刚萨埵
上师开示
（一）重视五加行的质量
1、原因：修五加行的目的
2、结论：应注重质量，好好修持
（二）关于法本翻译的问题
1、略说
《大圆满前行》有两个在上师的译本上改造一番的其他译本
2、广说
1）说明
①第一个译本：只是换了译者的名字，花钱买了书号
②第二个译本：在别人的译本上修改
2）劝诫
①正面说：如果译的好，很随喜
②反面说
A、劝诫1：不要剽窃
例说：以上师自身为例说明
教证：以荣索班智达的教言说明
B、劝诫2：不要译错
现状：词句通顺意义搞错，非常可惜 原因1（图名）：图名没有关系，能做好也可以 原因2（外行）：非专业人员翻译佛法，会漏洞百出
上师在这里看起来是在说学院的道友为上师们发心，翻译一些佛法，译的过程中要谨慎，实际上点明了翻译佛法一定要通达教理的专业人士才能做，批评目前一些现象。要仔细揣摩，随学上师的讲话方式。
3）结论
①略说：藏传佛教广泛传播的今天，不好的现象也存在
②例说：阿底峡尊者来藏地期间，印、藏直接的佛教交流状况
A、当时的藏地译师各方面都不如前辈译师
B、荣索班智达对前辈与当时译师，列举了六种差别
③结论：前辈译师的严谨和卓越，能学到一点也很好了
3、应如何做
1）译者角度：
①所译均为从上师们那里得过的法
②很少着力于华丽辞藻，以自己的一种风格
③将圣者语言原原本本译出
2）读者角度：应以智慧取舍专业人士和非专业人士翻译的经论
真实念修金刚萨埵
（一）方法正确，忏罪才有效
1、正面说：如理忏悔，罪业一定会忏净 教证：《金光明最胜王经》“若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除。”
2、反面说：采用正确方法，罪业才能清净
公案：提违舍弃自焚修十善 1）内容：提违准备自焚时遇善知识，转修十善并广弘 2）结论：忏悔的基础是四对治力
（二）四种对治力（前三种）在金刚萨埵修法中的具体体现
1、金刚萨埵修法中的所依对治力——明观金刚萨埵
1）前行：忆念四对治力后，真正念修金刚萨埵
2）步骤
①自身：平常安住
②观想：
A、白莲花上圆月
B、月轮上光闪闪的白色吽字
C、吽字变成本体为根本上师，形象为金刚萨埵主尊，别说十三种报身服饰
③注意：
A、应舍：圣尊不能观为实有
B、应取：应观成显而无自性
2、金刚萨埵修法中的厌患对治力
1）总说：忆念在金刚萨埵面前，将一切罪业不覆不藏发露忏悔，愿此时此地全部清净
2）分说：所忏罪业
①略说：忏悔的是无始以来所有罪业
②详说： A、十不善业 B、五无间罪（相似的可能有） C、四重罪 D、八邪罪 E、别解脱戒（出家戒，居士戒） F、菩萨戒 G、密乘戒 H、背弃世间盟誓，无惭无愧等做人缺陷
3）分说：发露忏悔，不覆不藏
①如何做： A、发自内心忏悔 B、一个一个忏悔
②为什么： A、理证：没有覆藏心，罪业直接被清净了 B、教证：《涅槃经》：“若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。”
③结论：不覆不藏，以金刚萨埵为所依念修百字明，罪业必定清净
④劝诫：以功德劝诫，养成日日忏悔的习惯
3、金刚萨埵修法中的返回对治力
1）定义：从今以后绝不再造罪业
2）功德：以教证说明（《大方等大集经》：“若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。”）
4、总结
1）概述：概括前三种对治力
2）理证：以世间道理说明，忏悔要从认识罪业开始
5、宁提派前行仪轨（相合于现行对治力）
（三）步骤3
2、遣疑：未害被害，如何偿还
116课
丁四、念修百字明
念修百字明
（一）步骤1
1、观想：
1）于金刚萨埵佛父佛母心间观想一轮明月，上面有白色吽字
2）百字明好似竖立的兽角，互不抵触，围绕吽字
2、念诵：以祈祷的方式念诵百字明
3、旁述：以祈祷的方式念诵百字明
1）定义：诵咒的方式及祈祷方式的定义
2）例说：道友们的课前念诵百字明
3）原因：（为什么能认真祈祷？）共同加行的基础很重要
①例说：寿命无常/轮回痛苦/因果不虚
②遣疑：带业往生
（二）步骤2：观想降下甘露
1、观想：
1）咒字降下智悲甘露，从佛父佛母双运密处流出，经自他一切众生头顶流入，疾病魔障变成各种形象被冲走
2）观想2：下方大地裂开，脓血等全部冲入冤家债主的口手爪中，同时念诵百字明
2、作用：除了前世定业，很多魔障附体都能消除
3、旁述：明观所缘境
1）有能力明观：这样细致观修最好
2）没有能力明观：如何做
①例说：上师安慰无法明观的弟子，只要忆念莲师在面前就可以
②窍诀：
A、乔美仁波切《山法集》里的简单修法
B、分开观想部分细节，分开心态念诵
（三）步骤3
1、观想：
1）冤家债主全部满足，化解了宿怨，偿清了业债
2）阎罗王等闭上了口手爪，裂开的大地恢复了原状
2、遣疑：未害被害，如何偿还
116课
一、课前开示
（一）修法部分可以讲得快一些
（二）继续宣讲“念修百字明”
二、念修百字明之观想
（一）观想脉轮充满甘露
1、观想脉轮
1）中脉 2）脐部 3）心间 4）喉间 5）头顶
2、对比其它修法
1）降甘露的区别
①、其他修法，头顶观想“杭”字，自它降下甘露
②、此处修法，金刚萨埵身体降下甘露
2）灌顶的区别
①、白玉派，依上师瑜伽得受灌顶
②、此处修法，金刚萨埵与上师瑜伽合修
3）灌顶种类
①、在上师前亲受
②、依观想得受（引出下文）
3、得受灌顶
1）总说：灌顶从头顶大乐轮开始，直到四轮充满
2）分说：
①得受宝瓶灌顶
②得受秘密灌顶
③得受智慧灌顶
④得受句义灌顶
⑤体内一切部分全部充满甘露，此时四灌顶圆满
4、成为法器
1）清净四种障碍
2）生起四种智慧
3）现前四身果位
4）成熟种种缘分
（二）观想罪业已清净
1、念诵仪轨，祈求上师金刚萨埵加持净罪
2、观想罪业已经清净
3、观想罪业清净之理
1）教证：《胜马游舞续》：“无上密咒王，仅一次念诵，亦灭一切罪，成办诸事业。”
2）结论：只要这样观想，罪业的确会被清净
（三）自身成金刚萨埵
1、观想自身变成金刚萨埵
2、观想月轮和咒文
3、旁述：圆满次第修法
1）正面说：听受《大圆满前行》不要求灌顶
2）反面说：涉及不共修法，有灌顶最好
（四）金刚萨埵心咒在《大藏经》里也有
1、遣疑：
1）疑：《大藏经》中没有金刚萨埵心咒
2）遣：法贤、般若等译师所译的经续中有，发音稍微不同
2、结论：暂未发现的，不能说没有
1）例说：宁玛巴续部来源
2）公案：阿底峡尊者惊叹前所未见的经续
3）总结：不要因一时之见，障碍行持善法
（五）自他二利之缘起
1、自利：观想供养诸佛，自利法身之缘起
1）承接上文：观想并念诵心咒
2）观想
①五咒字放光并上供
②观想佛菩萨化光融入自身，现前果位 •旁述：四种持明摄于有学道
2、他利：观想布施众生，他利色身之缘起
1）观想：五咒向下放光并下施 •旁述：念其他心咒都这样观想
3、总结：两种观想的功德
1）教证：《法行习气自解脱续》：“射收二利净除分别障。”
2）理证：依此方便，可一瞬间圆满资粮，成办事业
3）结论：应安住于这样的观想，尽力念诵金刚萨埵心咒
（六）依靠善巧方便修行
1、总说：善巧方便很重要
2、分说：
1）念咒依靠善巧方便（花同样时间质量更高）
①、对比：
A、反面说：昏沉或散乱，念的不清净
B、正面说：有的则念的很清净，观修次第很圆满
②、举例：
A、麦彭仁波切未曾在心、口散乱时念过一串咒文
B、上师以自身为例，说明凡夫人念咒的特点
③、结论：这是凡夫和圣者的区别，也和能否运用善巧方便有关
2）自利利他依靠善巧方便
①正说：懂得运用善巧方便，自利利他都非常容易
②举例：如果找不到眷属，依靠此处的观想可圆满功德
（七）收座回向
1、收座：
1）观想：依次融入，稍许放松入定
2）旁述：上师瑜伽的收座类似
2、总结：念修百字明的观修顺序
① 在不净身体上忏悔罪业
②自身成为清净的金刚萨埵
③金刚萨埵变成文字
④文字融入法界，一无所缘
⑤安住大圆满或大中观离戏境界，或毫不执著安住一会
3、回向
1）何时回向：起分别念时，再度将一切器情观为金刚萨埵刹土
4、出定
1）行住坐卧如何观想
2）上师瑜伽如何观想
三、念修的要诀和注意事项
（一）念诵时一定要专注
1、总说：念诵时专注所缘，不散他处，并且不夹杂闲言碎语相当重要
2、分说：念诵质量的差别（对应专注所缘，不散他处）
1）教证说明
①教证：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。” A、名词：无果——是指果很小，并不是毫无利益 B、对比：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”
②结论：前辈大德念诵非常专注，即使每日课颂也不说话
2）举例说明
①举例：大德来学院化缘，念诵时不接见任何人，让供养者等待一小时
②结论
A、正面说：大德念诵非常专注
B、反面说：有些年轻和尚，居士念诵时说话
C、总结：有些杂念正常，但不要夹杂闲言碎语
念诵时要专注，专注到什么程度呢？上师在这里举了一个大德化缘的例子。我们可以想象，为了建寺院四处筹款有多难，而遇到有人愿意出资是多么喜出望外的事情，可是这位大德和他的侍者，宁肯让给自己钱的人等了一个多小时，在世间人看来简直不可思议。可见前辈大德对法的重视程度。
3、分说：念诵时不应夹杂闲言碎语
1）不清净念诵的过患
①比喻：掺有闲言碎语的念诵只能被称为非金或伪银
②教证：莲师：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
•绮语的过患：《法苑珠林》：“但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。”
③结论：禁语是有必要的
•举例：学员开法会要求禁语
2）不如法超度亡人的过患（语言方面的过患）
①过患：如果口说绮语，心思散乱，中阴身会生起邪见堕入恶趣
②原因：中阴身有神通
③劝诫
A、正面说：有生圆次第功夫/心怀慈悲都对亡人有利
B、反面说：不如法超度还不如没有的好
•举例：超度时打电话
C、再次劝诫：
•正面说：有智慧的人提醒一次一生如法
•反面说：业力重的人再三劝说无济于事
此处上师正面宣说有功夫或有慈悲都有利，以及有不如没有的上师或僧人后，又提到有智慧的人被提醒一次会永远做到，业力深重的人再三劝说也不管用，让我们争做有智慧的人。我们能感受到上师流露出的悲心和善巧方便。
3）不如法对活人做佛事的过患（进一步：语言方面过患没有了，但心上没有专注观修）
①正面说：念诵时要随文入观，靠词句观修
②反面说
A、举例：只重视腔调，对所缘毫不关注
B、结论：做形象佛事，真不如以清净心念诵一遍经文
4、结论：
1）正面说：僧人居士念诵都很专心并禁语
2）反面说：不清净念诵和形象仪轨毁坏自他
（二）以菩提心摄持念诵是关要
1、不离菩提心
1、不离菩提心 1）总说：清净念诵同时，应不离菩提心 2）分说：如何做 ①有能力：以菩提心摄持，念修生圆次第 ②没能力：没有生圆次第境界，以慈悲心专心念诵 3）总结： ①发心清净是关键 •旁述：为病人念诵什么/为亡人念诵什么 ②利益众生的原理
1）总说：清净念诵同时，应不离菩提心
2）分说：如何做
①有能力：以菩提心摄持，念修生圆次第
②没能力：没有生圆次第境界，以慈悲心专心念诵
3）总结：
①发心清净是关键 •旁述：为病人念诵什么/为亡人念诵什么
②利益众生的原理
2、于人垫上净己障
2、于人垫上净己障 1）总说：于人垫上净己障 2）分说： ①正面说：应尽力为别人修行，将众生安置于解脱道 ②反面说：某些公认的贤良上师，不与众生结缘 3）结论： ①反面说：应舍 A、过于自我保护，不见得是好修行人 B、举例：只有大菩萨才能做到完全付出 ②正面说：应取 A、与人接触能自利利他 B、举例：闭关多年，出关后和别人格格不入 ③劝诫：机缘难得，不应舍弃
1）总说：于人垫上净己障
2）分说：
①正面说：应尽力为别人修行，将众生安置于解脱道
②反面说：某些公认的贤良上师，不与众生结缘
3）结论
①反面说：应舍
A、过于自我保护，不见得是好修行人
B、举例：只有大菩萨才能做到完全付出
②正面说：应取
A、与人接触能自利利他
B、举例：闭关多年，出关后和别人格格不入
③劝诫：机缘难得，不应舍弃
3、只重视自利者不得自利
1）原因：舍弃利他的原因
2）举例：
①例1：在施主家不为施主念经，反而认为自己的功课不能间断 •评价：他们认为只有为自己念才能积资净障，不考虑该救护的众生，这是很不应该的
②例2：有些发心人员把发心当成给上师做的，只重视自己的念修 •评价：不仅断了慈悲菩提心，也很难净除享用信财的罪过
3）结论：以慈悲菩提心为本，诚心诚意修行，无论在哪里都没有差别
117课
丁五、忏悔之功德
一、课前开示：速修百字明之理
1、总说：修行人最遗憾的事莫过于未忏悔而死去
2、教证：《入行论》：“罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪，故祈速救护。”
3、理证：用死期不定激励修行
二、百字明之功德
1、百字明的功德
（一）108遍百字明的功德
功德一：一次性念诵一百零八遍百字明，一切罪障及所失毁的戒律得以清净 教证说明：《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》（显宗）
功德二：不堕恶趣，被诸佛视为胜妙长子而加以护佑 教证说明：《无垢忏悔续》（密宗）
结论：发愿每天108遍百字明，是今生来世的最好保险
劝诫：速修百字明
（二）21遍百字明的功德和10万遍百字明的功德
21遍：每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，能令堕罪的异熟果不会越来越增长
10万遍：念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪 教证说明：《庄严藏续》
2、劝修百字明
（一）修习的仪轨（藏/汉）
（二）修习的目的：清净我们无始以来的罪障
对境角度
1）正说：金刚萨埵在清净罪障方面最专业
2）教证：《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》
有境角度
1）净障角度：以世间人（公安人员）努力忏悔为例，说明佛教徒更需要忏悔
2）功德角度：罪障深重，功德光明无法呈现
①理证宣说：罪业如阿赖耶明镜上的尘垢
②如何显现：应以四种对治力精勤忏悔
三、以自利角度劝修忏悔
1、入密者当常修忏悔
（一） 何为入密者：得过灌顶，就是入了密乘
（二）入密者的两条出路
总说：守持誓言可获得佛果，不守誓言堕入地狱
分说
1）比喻：竹筒之蛇说明此理
2）教证：《功德藏》：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”
3）补充：虽是从严格角度讲，但也应当重视
（三）密乘誓言众多
总说：密宗的三昧耶戒分类细致，种类众多，极其难以守护
分说：
1）教证：以阿底峡尊者为例说明难以守护
2）例说：上师自身为例说明，当反观自身
（四） 每天念二十一遍百字明
（以上之）结论：最起码每天不间断念诵二十一遍百字明
劝诫：需养成习惯
1）举例说明：以藏地修行人和上师自身为例，说明要养成习惯
2）为什么（要养成习惯）
①不积罪业：凡夫易造罪业，养成日日忏悔的习惯，罪业就不会累积
②大德强调：各大德强调此修法，意义重大
③随学圣者：以上师翻看《前行》为例，说明我们应随学圣者的心态，修行坚稳不变
2、不可与破誓言者接触
（一）总说：不仅要求自己誓言清净，还要注意不能与破誓言者接触
（二）分说：株连失戒
总说：与破誓言者交谈、往来，甚至同饮一个山谷的水，也会产生失戒的罪业
分说：需忏悔的原因
1）难以避免：以喝水为例说明难以避免（破誓言者）
2）难以成就： 现在人不易成就，不易现前境界（因为有破誓言者）
结论：
1）总说：务必精进忏悔、净除罪障
2）分说：忏悔哪些罪业
《无说义忏续》：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”
①教证解释：酬补失罪交往失戒者 ②教证解释：于失戒非器者宣讲法 ③教证解释：不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏
（三）破誓言者能毁具誓者
总说：成百上千的具誓言者也会被一个破誓言的人晦气所染，无法得到丝毫修行成果
分说
1）什么叫破誓言
①正面说：对自己的上师或者三恩德上师，不仅诽谤，甚至故意制造违缘
②反面说：与上师道友因为意见不统一吵架，过夜前忏悔就清净了，不是破誓言
2）破誓言的过患
①比喻：一滴坏奶能毁坏一锅鲜奶，一只带疮的青蛙能传染同住的全部青蛙
②教证：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”
③结论：学院严格执行法王的规定
3）劝诫：最要警惕的是自己
（四）破誓言者染污成就者
略说：就算高僧大德，也避免不了被冒渎晦气染污
广说
1）以公案说明
①公案1：卓滚朗吉日巴尊者被破誓言的弟子染污，神志不清成了哑人 结论：在老上师身体不好时，提防破誓言者靠近
②公案2：《钦则益西多吉密传》中弟子前世被破誓言者染污，尊者用猛厉的方式令其智慧复苏
③公案3：法王开启珠日神山伏藏时的那个阻拦者，是公认的破誓言者
④结论：
正面说：若接触真正破誓言的人，对生命和修行都有非常大的障碍
反面说：不能凭个人判断，得是公认的破誓言者
⑤教诫：世间讲和谐，但从密乘角度看，破誓言者过失严重，千万不能交往
2）以教证说明
①颂词：“雪域乞人仁亲花，仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”
②解释：只有破誓言的敌人才能伤害到我，只有上师尊者，才能救护我的今生来世
③旁述：要感恩自己的上师，只有上师才能真实救护我们
总结：不仅要防范破誓言者，更要守护好自己的誓言
3、极力忏悔
（一）密宗誓言难守护
为什么难守护
1）标准高：“三门即使一刹那离开三坛城之本性，也违越密宗誓言。”
2）种类多：誓言不下十万种
3）劝诫：要关注重视誓言
未护誓言的过患
1）教证：《三戒论》：“犯罪倘若未忏悔，今生之中遭不幸，后世转生金刚狱，痛苦无与伦比处。”
2）教证：续部：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。” 守护誓言的功德：今生来世顺利圆满
总结：必须随时随地，兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明
（二）三戒比较
略说：如果忏悔，失毁密宗誓言的罪业，也可轻而易举清净
详说：对比三种戒律
1）别解脱戒：违犯根本堕罪无法恢复
2）菩萨戒：破了菩萨戒可以酬补
3）密乘戒：依靠念修百字明等来忏悔，完全可以清净
结论：密宗誓言犯了也容易忏悔，这也是一种优势
（三） 忏悔的期限
总说：越快忏悔越容易清净，时间拖久有困难
分说：立即忏悔容易清净
1）期限：学院要求不过夜
①情况1： 两人都有正知正见，吵过之后马上忏悔，可得清净
②情况2：互不相让，别别扭扭
③情况3：一个想得开，一个想不开，嗔恨的人害的是自己
2）劝诫：贪嗔只能害自己，明白此理应立即忏悔 分说：超过三年即使忏悔也无法清净
1）期限：
①违誓：未过夜的罪业 ②失誓：未过一月的罪业 ③越誓：未过一年的罪业 ④毁誓：过了一年未过三年 ⑤超过了三年
教证：《誓言庄严续》：“倘若逾越三年者，永远无法再恢复，假设接受焚二者，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。”
2）结论：了解誓言是很重要的
2）结论：了解誓言是很重要的 ①自身角度：不重视誓言，一旦失毁，三年过后没有恢复的机会 ②他人角度：对别人的染污也在所难免
举例：上师如意宝做整顿，开除一部分破誓言者
3）远离破誓言者 以上师如意宝整顿破誓言者为例
四、以利他角度劝修忏悔
1、利他者也要忏悔语障
（一）正说：想要利他的人，也要忏悔语障，清除语障最好的方法是念诵百字明
（二）以教证说明此理：
教证：如来芽尊者说：“想救护他众，享用信财亡财，必须净除语障。念诵一千万遍百字明是必不可少的。”
结论：
1）反面说：当时藏地想度化众生，享用信财亡财的人比较多，尊者这样说是有密意的
2）正面说：现代人念不动，如来芽尊者的弟子许多念了一两千万遍，最低二三十万遍
2、老喇嘛又发愿念一亿观音心咒
（一）略说：念咒当精进之理
（二）以公案广说：
老喇嘛如何念咒
1）十七年念了三亿观音心咒 2）三年时间，再念一亿 3）如果还有三年寿命的话，再念一亿 4）除了吃饭睡觉都在念咒
衮却格西一生的修行
（三） 总结：我们要汲取力量，精进忏悔
五、百字明是咒王
1、略说
上师金刚萨埵是唯一的百部总集，一切寂猛本尊，无不包括在金刚萨埵中
2、详说
（一）十方诸佛如何从金刚萨埵的本体中散射、收集
（二）金刚萨埵修法包含“时轮金刚”、“密集金刚”、“大圆满”等所有传承
（三）上师瑜伽与金刚萨埵合修是珍宝总集的观修法
3、总结
密咒当中，没有超过咒王百字明的，没有比此更深的法了
六、总结偈
1、总结偈原文
闻益窍诀然却耽执句，稍许实修然为散乱欺， 我与如我迷相众有情，愿得生圆精华祈加持。
2、解释偈颂