消费社会（鲍德里亚）

这是一篇关于消费社会（鲍德里亚）的思维导图，包括：第一章:物的形式礼拜仪式、第二章:消费理论、论当代异化或与魔鬼协议的终结、第三章:大众传媒、性与休闲等内容。

消费社会（鲍德里亚）

• 序
  • 暗示意义链与符码控制，人被作为全套的物
    • 现代消费控制关系中的暗示意义链
    • 符码操纵和制造消费，消费意识形态的生成
    • 消费区划阶层
  • 广告中的他者欲望：无动机中的强制驱动
    • 广告是欲望的深层情境控制
    • 伪造了一种消费上的总体性
  • 消费同一性中的真实之死
    • 人们沉醉于消费的伪性构镜中
    • 从生产主导转向消费主导，流行是为了资本存续和适应市场的短暂性
    • 人的需要是生产范畴的需要，而并不是人的需要
• 第一章：物的形式礼拜仪式
  • 丰盛
    • 丰盛以全套、系统的形式出现
    • 拜物成为全体人类共同的信仰
    • 生产出的东西是为了产品的死亡而存在，死亡的加速引起更迭和经济的上升
  • 消费的神奇地位
    • 消费的益处在极大程度上被合理化乃至神化
  • 增长的恶性循环
    • 集体开支与再分配失衡导致贫富差距等社会问题频发，进而爆发更大的动荡：例如五月风暴
    • 消费社会带来的普遍不安全感：劳动力流动带来职业的不稳定、资本发展带来社会环境恶化，人口过于集中 ，不断的侵犯和刺激带来的心理耗损
    • 增长的计算和GDP的神话
    • 浪费：符号消费就是建立在生产力过剩基础上的浪费，极大丰盛是否在浪费中才有实际意义呢？？？这种拜物的信仰通过大众传播传递给受众，刺激受众消费以振兴经济
    • 消费是生产与破坏之间的中间阶段，商品在破坏中显得过多，在消失中显露财富，破坏是后工业社会的重要性能
• 第二章：消费理论
  • 消费的社会逻辑
    • 福利的平等意识
      • 福利国家和资本主义通过财富的丰盛来达到所有人的福利的一般水平，以此来消除矛盾
      • 理想主义是天真的：他们认为增长即丰盛，丰盛即民主
      • 增长建立在不平等的基础上，使相对的贫穷永远无法抹除，相对的特权永远都在滋生，但长期的通货膨胀能够掩饰这种相对贫困
      • 增长并非是不平等的制造者，不平等的功能是增长的本身，特权需通过增长维系稳定的社会结构
    • 工业体系与贫困
      • 增长的结构矛盾会造成丰盛中的矛盾和悖反，丰盛和消费并不能替代剥削和战争
    • 新的分离
      • 空气、绿色、宁静等成为了新的特权阶级通过剥削损害他人利益基础上获得的特权，而被剥削的人得到的是更差的生活环境，这一切都指向不平等的社会再分配
      • 在原有生产力的积累下部分资本家获得特权，为了获得更多的社会特权和经济利益，把自然价值转变为生产形式。
    • 等级机构
      • 消费加剧了社会分化，成为了更现实的分辨体系
    • 拯救的一面
      • 对于地位的狂热是一种永恒的价值，无法通过恩赐拯救的人通过努力来拯救
    • 区分与物质增长的社会
      • 分析消费的过程
        • 消费是一种交流体系，并具有明确意义的功用
        • 作为社会分类和区分过程，人们不消费物的本身，而将其视为证明的符号
      • 结构的限制只会使立场变化，但差别的次序仍然存在，需求和满足不断向下渗透，进而形成了需求的一系列等级，一种符号区分的社会等级
      • 增长的矛盾是创造财富的同时也激发了需求，并进而引发需求不满者的不满，但这种需求实则是当权控制的，当权者让人们明白某种阶层地位不应该奢求，纯消费的向往比对职业/文化的向往大得多。
      • 城市区分的速度比生产更快，人的异化加速了城市的异化
    • 旧石器时代或最初的丰盛社会
      • 现代社会生产的越多，生产的必要性就越被重视，进而成为生产范畴的需求本身，而不是人的需求
      • 旧石器时代只有浪费，没有积累，而积累是一切权力的源泉。现代社会没有浪费，只有消费，消费才能维持运转
  • 一种消费理论
    • 人类经济学的解剖
      • 人权和幸福的原则
        • 1、毫不犹豫地追求自身幸福
        • 2、偏爱那些最使他感觉到满足的物
      • 理想主义的假设基础是，本能诱导，本能产生需求，人们承认这种需求的“社会活力”
      • 经济学家为消费找寻意义，即经济的目的不是为了个体而最大限度生产，最大限度生产是与社会化的价值体系联系在一起的。
      • 生产企业控制者市场行为，引导并培育者社会态度和需求，进而引发人的需求。消费者是被迫完成这一社会化过程的。
      • 把资本的目标说成社会的目标，把对金钱的向往变成生理的需求，工业体系的意识一直以来被传颂为个体的（虚假）自由
      • 资本社会，需求体系是生产体系的产物
    • 物品的变化——需求的变化
      • 洗衣机被当做工具使用并被当做优越和舒适，而任何其他物品都是类似洗衣机的符号，物品与需求或功能失去联系，物品对应的是欲望逻辑或说是社会逻辑
      • 某一能指对另一能指的趋势消失，而需求也不再客观，就像我们想要豪宅不是为了住，而是为了获得社会尊重和社交货币等身份象征。
    • 对享受的否认
      • 消费被规定为否认享受的，而是作为社会逻辑的合理性、合目的性的，消费是一种含义秩序
    • 一种结构分析
      • 财富及物品构成了一个全面的、任意的、缜密的符号系统，用需求及享受取代了偶然世界，用一种分类及价值的社会秩序取代了自然生理秩序，整个社会依靠他来沟通交换，这便是消费的结构
    • 娱乐系统，或享受之束缚
      • 享受不再是权利或乐趣的约束机制而是公民义务约束机制，消费者通过消费来增强联络和关系，通过对符号的使用，通过对一切潜在的享受进行系统开发实现存在之最大化，而这便是娱乐的道德。
    • 作为新生产力象征和控制的消费
      • 消费是一种价值体系，为了匹配新型生产力的出现。
      • 信用扮演着决定性角色，榨取储蓄并调节需求，如同有偿劳动力是榨取劳动力并增加生产力的社会秩序
      • 工业体系中的消费驯化并使他们成为劳动力和生产力再扩大，并随之成为消费力
      • 国家这个权力中心通过减税省下的金钱刺激了消费并进而刺激生产带来经济繁荣，而节约反而是与社会需求背道而驰。消费是公民义务
    • 个体的符号逻辑功能
      • 个体为工业系统服务通过消费，消费者虽然享受着时代的丰盛，却也意识到了自己成为新的被剥削者，进而呈现更大程度的自私自利。资本导致了报复性的个人主义功利化
    • 自我消费
      • 消费者被消费物品区分，消费者们集体地指派给一种编码
  • 个性化或最小的边缘差异
    • 成为或不成为我自己
      • 消费者们被教化为通过消费定义个性，甚至通过消费来进行社交和获取一致性
    • 差异的工业化生产
      • 广告从属于差异的工业化生产，让消费者通过抽象范例来进行自我确认，而工业化的个性化的本质是取消了人们之间的真实差别，让人们误以为通过消费能实现个性。通过消费来宣告等级区隔，对差异的崇拜建立在差别丧失的基础上
    • 消费变体
      • 建立在符号基础上的个性化，并进而演化出一种非常规的“排拒物品和消费”的“高级分化，即所谓的删繁就简。因而中产阶级的消费偏好被更高阶层耻笑，而无产主义和知识分子的悲惨主义更是颠倒了这种符号追逐的个性化
    • 区别或类同？
      • 类同并非是地位的平等化，集体有意识的同质化而是编码的相同，符号的相同及其传达意义的相同。
      • 消费不再是物品的使用拥有，不再是个体或团体名望声誉的简单功能，而是沟通和交换的系统，是被持续发送、接收并重新创造的符号编码，是一种语言，一种社会共识和认同。
    • 编码和革命
      • 消费是用某种编码及与此编码相适应的竞争性合作的无意识纪律来进行驯化，而这种隐含着社会上升渠道的竞争正是消费的功用，让人们进入游戏规则内，消费替代一切意识形态担负起社会的一体化，并进而通过消费的区别分化来消解社会矛盾，平等绝对不是社会矛盾的解药。
    • 结构范例
      • 消费社会中个体的自恋不是独特性的享受，而是集体特征的折射。女人消费化妆品实则是一种自我消费，美貌成为被自己消费的象征。这类统一化的象征符号构成了女性范例。
    • 男性范例和女性范例
      • 男性的选择是角斗、荣誉和证明自己，是一种高要求的、选择的范例
      • 女性为了做为更好的争夺对象进入男性竞争，被卷入自我满足和自我取悦中（不太敢认同），女性范例被间接性地贬低
      • 因为女性不从事生产，成为附庸男性的标志和符号，中产女性从事文化活动，被认为是美的附加奢侈效应，在这个视角下，美和文化丧失了自我实现的本来价值，成了被异化的社会功能
      • 这一固有范例，在现代社会被打破，女强人出现和小白脸，但在结构化的社会中仍旧是个例
      • 但女性范例在消费领域中却不断扩张，甚至于性别模糊化的第三类性倒错范例亦投身于妆奁的女性范例中，并被资本社会奉为新的增长点
• 论当代异化或与魔鬼协议的终结
  • 布拉格的大学生
    • 异化了的人即自己与世界之间的一种真实的相互性被剥夺，人类的行为就脱离了自身而沦为被出卖的商品。我们的劳动我们的行为就游离于我们之外被客观化。而商品和交换价值的逻辑则置于异化的中心
    • 我们虽然被异化，但异化的我们仍旧是我们，在异化中，存在的客观化活力不断消耗他变成他并一直引向死亡。社会劳动力被出卖通过商品的社会循环来剥夺我们劳动的本身意义。异化是与魔鬼交易的结构本身，它是商品社会的结构本身。
  • 先验性的终结
    • 商品逻辑得到普及，不仅支配着劳动进程和物质产品，而且支配着文化、性欲、人际关系以及个体的幻象和冲动。
    • 一切都被戏剧化，被展现、被编排为形象、符号和可消费的范型，是思考的缺席，对自身视角的缺席，丰盛社会提供了一切，社会同魔鬼签订契约，出卖了合目的性、先验性来换取丰盛。
    • 消费的主体，是符号的秩序。
  • 从鬼魂到鬼魂
    • 人的本质丧失，人变成符号及物品
  • 消费之消费
    • 消费是个神话，是社会进行自我表达的方式；某种程度上，消费唯一的客观事实便是消费的思想，广告是这种思想的凯歌。
    • 倘若没有集体意识对享乐的预料和自省式协同增强作用，消费就仅仅只是消费而不会是社会一体化的力量。把曾只是生存方式的吃喝住穿或特权阶级的奢侈花费指定为集体价值、参照性神话。
    • 消费社会颂扬丰盛，而对丰盛单一价值观的嘲讽亦是游戏的组成部分，是一种批判的幻影、为谎言加冕的反谎言，是颂扬丰盛的反丰盛话语。
• 第三章:大众传媒、性与休闲
  • 大众传媒文化
    • 新潮——或过时事物的复兴
      • 对过去的怀念以及对消费的历史性和结构性定义：否认事物和现实的基础上对符号进行颂扬。如老人对青春的念旧和家庭破碎后对家庭的歌颂
    • 文化再循环
      • 有的只是模拟范例：从自然向往城市再回归乡村，时尚任意而遵循某种旧审美。文化不是为了延续而生产，而是为了生产而被生产。文化的工业性传播是为了资本“被制造”
    • 转盘或计算机或最小的公共文化
      • 决定大众传播性质的，是技术支持与公共文化的组合，而不是参加大众的人数
    • 最小公倍数
      • 出版和艺术满足了“有晋升希望阶级”的文化需求，追寻一种入门的文化培训，一种晋升的符号，在文化中找寻知识和地位。
      • 对技术文化进行接触，对有学问的期待，如同通过考试即得到社会的初步认可、获得声誉
      • 通过大众传播，承认、联络及虚构参与的价值，阅读某类报刊即作为阶级象征来进行一种“文化"活动
      • 提高文化修养成为适应社会竞争的需求，因而文化实体被大量消费，并非是自主实践的需要，而是满足社会流动性的修辞或针对社会地位编码要素的目标的需求，如同那台洗衣机不过是为了安逸的声誉要素而存在，文化被认为是博学的声誉要素。文化成为了消费品，再包装后对生产力提振有直接影响，即马尔库塞的文化工业
    • 媚俗
      • 伪物品：复制、仿制、相对高雅文化的大众文化
    • 摆设和游戏
      • 机器是工业社会的标志，摆设是后工业社会的标志。伪物品、伪社会事件、
      • 游戏给予人们一种模糊的或痴迷的好奇，要求全身心投入并具有一种强烈的象征价值
    • 流行：一种消费艺术？
      • 消费逻辑取消了艺术表现的传统崇高地位，流行艺术中蕴含着的“美国性”实则是大国沙文主义的文化输出，
      • 流行希望成为平庸的艺术，但物品在使用时才是平庸的，一旦开始指涉之后就不再平庸
      • 流行的两重性
        • 一种社会一体化的意识形态
        • 复辟了艺术圣化的过程
      • 流行艺术家尝试将自己的实践祛魅，社会则将他们圣化，因而他们进一步从主题及实践对艺术进行世俗化，结果造成了从未有过的对神圣事物的歌颂及强调
      • 绘画市场本身不是极端工业化的市场，因而有超级圣化符号的出现
      • 流行艺术并非是平民艺术，平民文化的精神在于毫不暧昧的现实主义，在于一种线性叙述，在于寓物和装饰
    • 信息的配置
    • 媒介即信息
      • 一种技术惰性：真实世界的缺席随着技术的日臻完整越陷越深
      • 信息消费之信息，对世界进行剪辑、戏剧化和曲解的信息以及把消息当做商品一样进行赋值的信息，对作为符号的内容进行颂扬的信息，一种包装和曲解
      • 在画面消费的背后潜藏着解读系统的帝国主义，即只有被阅读的东西才能存在，与世界的历史或真相无关，仅仅与解读系统的严密性有关。媒介把自己作为信息强加给了世界，我们消费的就是符号化的、被编码的、重新诠释的世界实体。
    • 广告媒介
      • 广告伪造了一种消费总体性，使消费者们部落化，一种模仿和符号参照，一种技术媒介和编码规则相适应的系统。
      • 由媒介自身出发的信息的系统化
    • 伪事件和新现实
      • 我们进入的世界是一个产自编码规则要素及媒介技术操作的赝象，进而看到大众传媒化消费中的意义转向，文化的非文化化、政治的非政治化、身体的非性征化都是超越对内容的肆意重新诠释。
      • 现实因为媒介本身物质化了的范例的新现实而被取消、被窃取
    • 超越真伪
      • 记者和广告商都是操纵者，对事件及物品进行重新建构，
  • 最美的消费品：身体
    • 在农民眼中，身体是由劳动过程与自然关系所产生的工具化视角；而在丰盛社会中身体作为偶像和象征符号尤其是性解放符号。
    • 您身体的秘密钥匙
      • 女性对身体进行自恋式投入，是根据一种完全的拜物崇拜的逻辑，使它变成更光滑、更完美、更具功能的物品。使之表现出魅力的符号
      • 身体被重新占有，被自恋式的占有，是一种娱乐及享乐主义效益的标准化原则，一种直接与一个生产及指导性消费的社会编码规则及标准相联系的工具约束。
    • 功用性美丽
      • 将身体圣化为功用性身体指数价值，从其物质性出发看做自恋式崇拜对象及社会礼仪要素，美丽和色情共同创立了身体关系新伦理
      • 美丽之于女性，成为了宗教式的绝对命令，成为了资本的一种形式
      • 美丽被界定为身体的一切具体价值（能量的、动作的、性的）实用价值向唯一一种功用性“交换价值”的蜕变，成为了交换着的一种符号材料
    • 功用性色情
      • 色情不再是性欲，而成为了符号
    • 快感原则和生产力
      • 身体与物品的统治进入了指导性消费的深层机制，身体和色情的当代美学浸泡在全面掺假的符号之下的，一个盛产产品、摆设的环境之中
      • 美丽被出售，色情被出售，身体被解放，获得自由，以便它能够因为生产性目的而被合理地开发，这是劳动者个体自由的正式原则；
      • 劳动力可以变成对薪水的需求和交换价值，个体能够重新发现自己的身体并对其进行自恋式投入，这是快感的正式原则，欲望的力量可以变成对可合理操作的物品/符号的要求。
      • 个体把自己当成物品，当做最珍贵的交换材料，以便使一种效益经济程式得以与被解构了的身体、被解构了的性欲相适应的基础上建立
    • 当代身体策略
    • 身体是女性的吗？
      • 性欲，就是女性的此类言论与女性和身体在西方历史上遭到的长期奴役有关。黑人的身体作为工具性被奴役；
      • 而女性的解放和身体的解放，却导致女性越来越被混同于自己的身体，一切所谓被解放的东西——性自由、色情都建立在“监护”的价值体系之上
    • 医疗崇拜：“状态”
      • 健康借助身体工具性表现被界定为身体平衡的普遍功能，因而在社会上表现为对医疗、药剂的无限要求
      • 健康是一种赋值，一种与美直接结合在一起的状态，而这种状态是与地位息息相关的社会命令
      • 身体是劳动工具和神力，是高效的力量，医生被赋予与古代巫师、教士同样的地位
    • 苗条的牵挂：“线条”
      • 在时尚界中，苗条展现了物品的功用性和曲线的优雅，受到代数经济的支配；在食品超消费社会中，苗条变成了一种自身区别符号。
      • 苗条原本是古时斋戒和禁欲的身体外在符号，而在丰盛社会中，原本宣告解放的女性和身体却用这种克制和自我惩罚当做自律而受到推崇，被美学的标准而监管。
      • 这种美丽与压抑的组合是当代文明的巨大悖论，身体在其中变成了祭品。
    • 性交换标准
      • 性膨胀和色情的逐步升级在当代社会变成常态，物品与信息偏离了他们的客观合理性，性欲亦偏离了其膨胀的合目的性，广告和文化的色情成为了社会和性的变化开辟道路的试验地
      • 这种性的激增被系统地正式化了，但也赋予了一种欺骗性的自由表象而掩盖了其深层矛盾
      • 这种失度和泛滥被决定性地包括在边缘化生产及分化的无限过程中，作为色情系统化，作为消费的、个体及集体的功能来“解放”
      • 约束这种性解放的，就是个体的压抑要求和内心的审查，审查不再从宗教、道德、法律出发，而是渗入到个体的无意识中
      • 性欲中所包含的自恋和自厌的自我意识，消费系统用道德包围它，使之构成该系统的政治齿轮
    • 广告中的象征与幻象
      • 广告是性象征的舞台，使受众产生无意识的性幻象，这些符号堆积在一起吸引人们观看并进而诱导出品牌logo，logo才是唯一真实的信息
    • 性玩偶
      • 成人的欲望实体，否认性欲是象征，而仅为使用价值/交换价值
  • 休闲的悲剧或消磨时光之不可能性
    • 做为随心所欲的时间才在人类的体系内被奉为自由的时间
    • 欲望被消费后的残余即是休闲过后，时间已然流逝
    • 自由的时间被出卖给消费者，自由时间实则是“赚到的时间”、是可盈利的资本、是潜在的生产力
    • 时间/物品的概念具有可逆性，生产出来的物品被看做是凝固的时间，不仅是劳动时间，而且包括休闲时间，技术物品为使用他们的人节约了时间，而这些人为物品付费，洗衣机便是家庭主妇的自由时间。
    • 休闲仅仅是恢复劳动力的时间，休闲再也无法回归到试图恢复的那种价值，即被消磨掉。金钱无法被浪费，因为金钱具有的象征意义，金钱不能成为粪土，时间也不能。而是我们成为了粪土，成为了金钱和时间的粪土。
    • 唯一真实经验过自由时间的范例就是童年，而在内卷社会，童年已然消逝
    • 休闲变成了异化的劳动的意识形态本身，快乐都需要背负某种义务和道德，休闲是消费，休闲是集体使命。
    • 什么也不做，或者说不从事生产性事情变成了特定活动，并具有了社会区分价值。标榜自己时间的无用性，作为奢侈资本、作为财富的时间的富余。
  • 关切的神话
    • 社会转移和母性转移
      • 服务业为主的第三产业，社会上充斥了额外赠品和关怀机制，当局通过发放社会津贴满足需求以此来纠正权力的过分垄断。
      • 通过再分配的意识形态步骤，发挥着社会控制机制的作用，权力体系得到了这种豪爽的意识形态支撑，善行掩盖了私心。
      • 交换中的唯利是图是普遍存在的，但“再分配”社会模式意识形态在于灌输了“社会秩序完全被用于为个体服务和用于个体的 红利”的集体心理
    • 微笑之做作
      • 广告中被消费的是人们因为制度化微笑而被真实付出的情感和金钱
      • 第三产业即服务业里充斥着虚伪的自发性、个性化话语、情感性和背景式人际关系。热情被包括进规划程序和职能实施中。
    • 游戏时间：或对服务的滑稽模仿
      • 生产交流、服务的人际关系，生产社交性
      • 功用化人际关系让人们意识到这种额外赠品普遍机制的脆弱性，或者说人际关系本身的脆弱性。
      • 服务和个人的职业定位及社会角色导致了一种普遍化的社会游戏，一种对缺席了的相互性进行“摹拟的模式”，缓解当代社会竞争机制背后的敌对、疏远的绝妙障眼法
    • 广告和赠品意识形态
      • 广告必须改变其作为经济约束方案的形象，并维持其作为游戏、漫画式教诲、无私社会服务的虚构形象，因而广告在逐步追求创意和夹带赠品。
      • 广告话语的本义是否认无动机支持下商品交换的经济合理性
    • 玻璃橱窗
      • 陈列物品模仿的象征性给予、陈列物品和目光之间的象征性交换，引诱行人到商店内部进行真正的经济交换。
      • 这种交流不局限于个体与物品间，而存在于个体相互之间的普遍交流
    • 疗养社会
      • 把社会当做潜在病人并进行诊疗，广告商、建筑师、城市规划师对所谓的病态社会进行治愈，并重建交换功能加速其虚构的病态，然后从中牟利。
    • 关切的暧昧和恐怖主义
      • 关心包括两个含义：母亲一样对待即爱的赠品，二是为自身利益而偏离的关切，有所求
      • 一种强制性的关切甚至是恐怖主义的，通过恳请和关切实现的政治控制伴随着对动机本身更内在的控制，伴随着强制赋予观念的消费劝服
    • 社会测定的兼容性
      • 对他人形势、职业的最大兼容性，意味着在各个层次的流动性，可以穿越那被严格分配了符号的等级编码阶段。但这种兼容是建立在个人成为计算单位并进入社会测定的计算方案之中
    • 证实与赞许
      • 在这个计算方案中，初期是自强和经受考验，而后便是寻找与他人的接触及他人的 赞许、恳请他人的评判和得到积极的认同。
      • 个体传统的先验性自我实现目标让位给了互相恳请（本质上是逐利）的过程
      • 新道德的基础，个人主义的价值让位给一种普遍化的相对性，让位给感受性和附着力，让位给交流的渴望，对团体的兴趣并生产出关系然后消费它。
      • 氛围是消费社会的特点，消费社会是财富生产和关系加速生产的社会，人们像生产物品一样生产关系
    • 对真诚的崇拜——功用性宽容
      • 道德的宽容并不比以前更大，只是我们已经超越了狂热/宽容的对立，超越了欺骗/真诚的对立，因为这种对立并没有更大的利益可言，系统改变了，过渡到了功能的兼容性
  • 丰盛社会中的混乱
    • 暴力
      • 我们生活在一种道德假象中，以致于高福利的理性社会将斯德哥尔摩青年帮派等无目标的暴力社会问题超出了我们印象中的理智合理标准。这种暴力失去了象征功能
      • 在高度发达的资本主义社会，丰盛和暴力是并驾齐驱的。丰盛的基本矛盾以多种形式的混乱表现：破坏性（暴力、轻罪）、压抑性（疲劳、自杀、神经症）、集体逃避现实（吸毒、嬉皮士、非暴力）
      • 丰盛是被新道德支配的新的客观形势，一种强迫性的集体约束，因而部分人出现了对幸福的抵抗，对富裕的抵抗，对丰盛的抵抗。即丰盛并不意味着自由，而是某种规制下的幸福
      • 丰盛也要面临约束：对绝对自由的约束、对幸福的有节制的追求、对丰盛的总体伦理的约束
      • 丰盛忽略了欲望所有的消极性，而这种消极没有在资本社会找到出路进而凝固为一种巨大的隐忧。
      • 丰盛社会下的暴力不同于贫穷、匮乏、剥削滋生的暴力，而是被总体积极性取消、删除、掩蔽了的欲望的消极性在行动上的应激反应
      • 社会结构和官僚机构为了防止这种欲望双重逻辑的割裂，试图美化这种“对文明的不适”，而这种意识形态被包装后又面临被消费的暴力
      • 这些丰盛下的暴力行为带有怀念古典暴力的意味，它们绝望着要成为不兼容，要违抗和打碎大众传媒秩序，而这种表演性的暴力却无意间成为了大众传媒秩序的同谋
    • 非暴力的亚文化
      • 吸毒、嬉皮、禅宗等非暴利现象呈现拒绝被名誉地位以及回报原则所社会化，拒绝丰盛社会成功及摆设在内的整个礼拜仪式。
      • 嬉皮士：丰盛社会的奢侈产品
    • 疲劳
      • 无理由的疲劳并非源自于体力，而是神经消耗，消费促使社会竞争更加激烈，这种竞争体现在经济、欲望、知识、身体各个层面。
      • 社会并没有为“期望、需求、满足”做好了准备，而是在个体和社会范畴上制造出更大越来越大的失调，这种不平等的社会失调以及个体需求和欲望之间的内在的失调，导致了社会整体的分崩离析。疲劳被解释为对这种生存环境消极拒绝的应答
      • 后工业社会公民的疲劳是与公开的暴力相同的暴力性质，只不过是潜在的暴力，疲劳是一种潜在的不满和控诉
      • 疲劳当中蕴含的积极性促使五月风暴等社会事件的爆发，而真正的消极是对系统快乐的妥协，如积极加班的职场卷王等，而疲劳则是一种积极性的、潜在的、传染的反抗，而这种积极力量是即时可用的，又会从公开反抗转变为潜在不满
      • 社会的所有程式都朝着一种解构、一种对欲望的双重性进行分解的方向。这种双重性在享受和象征功能合并后而解体。依据双向逻辑：即欲望的肯定性过渡到了需求和满足的链条，否定性则过渡到了无法控制的躯体或暴力的表现当中。
      • 而疲劳和满足的一切仪式都优先在受过教育和享有特权的人身上发挥作用，它是被消费的疲劳，并归属于交换或名誉地位的社会仪式之中。也就是成功人士常说的我很忙和我很累