4. 《心经》和《米勒六部经》

这是一篇关于4. 《心经》和《米勒六部经》的思维导图，主要内容有—部不是佛经的佛经、咒语的力量有何而来、大乘和小乘的激烈论战。

4. 《心经》&《米勒六部经》

• 一部不是佛经的佛经
  • 《心经》
    • 这是一部在中国最有知名度的佛经。仅仅因为它篇幅短小，只有二百多字，文字又朗朗上口，背诵和抄写都很容易。人心向简，这是永恒的规律
  • 《心经》到底是不是佛经
    • 《心经》的全名是《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》，更简略的称呼就是《心经》
      • 《心经》的全称和《金刚经》的全称很像，前者是《般若波罗蜜多心经》，后者是《金刚般若波罗蜜经》
      • “般若波罗蜜多心经”的意思就是用智慧的力量解脱于六道轮回，到达彼岸涅槃世界的“心经”
      • 这里的“心”是什么意思呢？它常常被误解为“人心”的“心”，其实从梵文来看，它的意思是“核心”、“纲领”。这就意味着，《心经》并不是一部真正意义上的佛经，而是佛教般若学的观点摘要
    • 如是我闻
      • 各部佛经的开头都有“如是我闻”四个字，意思是“我是这么听说的”，然后才开始讲解佛陀如何传道说法。加这四个字的帽子，是为了表明正文的内容都是佛陀的教诲，不是写经的人自己编的。
      • 但《心经》很特殊，一开始就是正文，从“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”说起，并没有“如是我闻”这四个字。
      • 没有“如是我闻”这四个字是很有道理的，因为《心经》很可能并不是一部佛经，而仅仅是般若学的精华总括，属于教学大纲或者读书笔记式的材料。
    • 核心观点：空（般若空）
      • 分析空
        • 属于小乘佛教
        • “说一切有部”提出“极微”概念，认为极微是最小的物质单体，不可再分，这种“空”叫作“分析空”
      • 般若空
        • 属于大乘佛教
        • 与“分析空”对应的“般若空”认为，万事万物都是因缘和合的聚合体，都可以无限细分，没有穷尽
  • 佛陀和观音菩萨谁的年纪更大
    • “观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这一句话，就是全篇的纲领
    • 观音菩萨
      • 最有意思的是，观音菩萨原本并不是佛教人物，而是在佛教诞生之前就已经被印度婆罗门教供奉的一位天神
      • 但佛教要怎么解释观音菩萨比佛陀本人更老的资历和更大的年纪呢？
      • 有佛经记载说，观音菩萨早在佛陀之前就已经涅槃成佛了，尊号是“正法明如来”。后来为了帮助佛陀度化众生，不惜自降身份，以菩萨的姿态出现。如果相信这种记载，那就意味着佛法完全不是佛陀的原创，最多只能算是佛陀的“再发明”。
    • 观自在
      • 所谓自在，就是“诸行无常”和“诸法无我”的反面
      • 在解脱之后，或者说涅槃之后，你就能够获得绝对的自由。这种绝对的自由，就是“自在”。
      • 绝对的自由到底是怎么一种状态呢？你可以为所欲为吗？可以仙福永享、寿与天齐吗？不知道，这属于“十四无记”的范畴，也就是被佛陀悬置不论的问题之一。
    • 五蕴皆空
      • “蕴”表示集合，“五蕴”就是五种集合。哪五种呢？是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，简单讲，一切物质形式和精神现象都是“蕴”，都是集合体。正因为都是集合体，所以变动不居，乍分乍和，没有自性，不由自主，这就是“空”。
      • 观自在菩萨看透了“五蕴皆空”的本质，于是“度一切苦厄”，这才能够教育众生，帮大家从现实生活这个苦海当中解脱出来，到达涅槃的彼岸
  • 小结
    • 作为般若学的精华总结，《心经》的内容可以一言以蔽之，就是一个“空”字
• 咒语的力量有何而来
  • 《心经》如何“破相”
    • 真谛与俗谛
      • 世俗角度，可以称为俗谛；真理角度，可以称为真谛
      • 当你明白了真谛与俗谛的关系之后，就能理解《心经》那些貌似自相矛盾的话，诸如“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。“色”就是物质世界，从本质来说就是“空”，而这个“空”并不是空无所有，而是缘起性空，并不脱离“色”而独立存在。
    • 所谓生与灭，增与减，都不真实，真实的情况是《心经》告诉我们的“不生不灭，不垢不净，不增不减”。当你用般若空观来看世界，生与灭，脏与净，增与减之类的凡俗错觉就不复存在了。
  • 心经的神咒
    • 《心经》从“五蕴皆空”一路推演到“无所得”，讲道理的部分就算结束了。但是，《心经》结尾还有两句古怪的话，原文是这样的：
      • 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
      • 简单讲，就是在说“般若波罗蜜多”是一种很厉害的咒语，这种咒语的功能是“能除一切苦”。
      • 《心经》真的给出了一段咒语，就叫“般若波罗蜜多咒”，内容完全是梵文的音译。如果意译过来，大意是说：度啊，度啊，度到彼岸去。
    • 咒语
      • 咒语的力量在很大程度上来自它的发音，一旦转换成别的语言，咒语就会失去效力。所以佛经里凡是提到咒语，基本都用音译。
      • 咒语之所以“有效”，是因为在原始环境里，人们很容易对语言产生敬畏感，尤其是有韵律的语言
      • 咒语是巫术时代的产物，那时候人们用咒语直接解决问题，而并不是向神灵献祭和祈祷，希望神灵来帮助自己。可以说，从巫术到宗教，是一个从自助到天助的过程。
      • 现代心理学也有同样的发现，当你试图说服别人的时候，巧妙地夹杂一些诗歌化的有韵律的语言，能够显著提高成功的概率。在这个意义上，诗歌和咒语有着同源的关系。
      • 今天最著名的佛教咒语六字大明咒，唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（ hōng），也叫六字真言，到底是什么意思，有很多种解释版本，终归没人能说清楚。但是，这并不影响它的流行。
    • 咒语能解决什么问题
      • 《大慈恩寺三藏法师传》提到，玄奘在四川的时候曾经帮助过一个衣衫褴褛、生疮流脓的病人，病人很感激，于是将一部短小的佛经，也就是这部《心经》，送给玄奘。
      • 后来玄奘在旅途中遇到很多恶鬼，没法走脱，就算念诵观世音菩萨的名号也无济于事。情急之下，玄奘开始念诵《心经》，恶鬼马上就散去了。
      • 这段记载也许你并不陌生，因为它在后来被《西游记》采用了去。玄奘为什么首先想到的不是《心经》，而是念诵观世音菩萨的名号呢？因为《法华经》里讲过，任何人遇到任何危难，只要念诵观世音菩萨的名号，就能逢凶化吉。结果玄奘以亲身经历证明了《法华经》不太管用。
      • 那为什么《心经》就管用呢？如果采取人类学家的视角，我们就会知道起作用的不是经文本身，而是经文最后的那段咒语，古人很相信咒语的力量。但如果采用信仰者的角度，解释就可以多种多样了。
  • 小结
    • 采取人类学家的角度，你就会知道《心经》最后的那段咒语拥有怎样神奇的力量
• 大乘和小乘的激烈论战
  • 《俱舍论》和《那先比丘经》
    • 如果你已经理解了般若空观，那你该怎么拿它来指导生活实践呢？
    • 涅槃两条路
      • 从智慧入涅槃
        • 般若学就是走这一条路，适合聪明人
        • 缺点：实践性不足，学明白之后不知道该怎么应用
      • 从禅定入涅槃
    • “无我”难题
      • 木柴燃烧的“火”也就是“我”，火从一根木柴转移到另一根木柴也就是“我”的轮回
      • 《俱舍论》和《那先比丘经》都是用这个比喻来解释轮回现象的，简言之就是“薪尽火传”，你既不能说第二根木柴上的火就是第一根木柴上的火，也不能说它不是
    • 《俱舍论》
      • 《俱舍论》是世亲菩萨的名著。世亲菩萨是一位真实存在的人，一位学者型的印度高僧。《俱舍论》译成中文之后一度成为学佛的入门书，非常流行，但今天知道这部书的人已经不多了。《俱舍论》虽然还算是“说一切有部”的经典，但它有自己的创新，所以这一系的教派叫作“新有部”。
      • 大约在阿育王的华氏城集结上，佛教僧侣们就干脆把帘子挑开，对“无我”问题展开了一场公开大辩论。当然，照例说什么的都有，但是，其中认为“我”真实存在的人已经不在少数了，这就导致了佛教的第二次部派大分裂。
  • 莫衷一是的“无我”理论
    • 布特伽罗
      • 印度的耆那教认为万事万物的基本元素有六种，分别是命我、法、非法、空间、时间和补特伽（qié）罗。“命我”大约就是灵魂，也就是佛学所谓的“神我”、“识神”
      • 但佛教偏偏把耆那教的“补特伽罗”这个物质性的概念拿了过来，当作不灭的灵魂
      • 这样一来，“无我”的理论照说不误，看似并没有违背佛陀定下的理论路线，但这个悄悄加进来的“补特伽罗”实际上已经变“无我”为“有我”。
      • “补特伽罗”承受业报，也就是“我”承受业报；“补特伽罗”在六道当中不断轮回，也就是“我”在转世轮回；将来“补特伽罗”解脱成佛，也就是“我”解脱成佛
    • “人无我” V.S. “法无我”
      • “人无我”
        • 就是传统意义上的“无我”
        • 小乘佛教的“无我”只是“人无我”
      • “法无我”
        • “法无我”是指构成我们身体、意识、行为和核心特质的“三科”，也都是“无”。“五蕴”就是“三科”之一，当然也是“无”。
        • 大乘佛教的“无我”不但“人无我”，还要“法无我”，这是两者的一个核心区别
      • ”三科“
        • 法无我”涉及的“三科”是一个庞大的分类系统，早在《阿含经》里就已经有了粗略的说法，后来越说越细
        • 三科，顾名思义，是指三大类别。“科”的意思是分门别类。
        • 阴、界、入
          • 阴
            • 就是我们已经熟悉的“蕴”，一共五种，合称“五蕴”
          • 界
            • 有十八项，太繁琐，不讲了
          • 入
            • 有十二项，合称“十二入”，是由“五蕴”当中的识蕴细分过来的。
      • 六尘
        • 也叫六境，分别是色、声、香、味、触、法
      • 六门
        • 也叫六根，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意
      • 六识
        • 六根对六尘分别起作用，眼睛对颜色起的作用就是“看”，耳朵对声音起的作用就是“听”，这些作用统称六识
  • 小结
    • “人无我”和“法无我”是大乘和小乘的一大区别，也是佛学理论论战的最前线
• 《心经》
• 皇帝为什么最怕弥勒佛
  • 米勒六部经
    • 纯属佛学里的“俗文化”
      • 这六部佛经分别是《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》《佛说弥勒下生经》《佛说弥勒来时经》《佛说观弥勒菩萨下生成佛经》《佛说弥勒下生成佛经》《佛说弥勒大成佛经》，合称“弥勒六部经”
    • 今天常见的弥勒佛形象显然不具备三十二相，凭什么就成佛了呢？
      • 这位弥勒佛，原型并不是佛经里的弥勒佛，而是五代年间的契此和尚。传说他身形肥大，经常背着一只布袋，所以人称布袋和尚。他在临终之前说过一段佛偈：“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识。”大家这才知道，原来他是弥勒佛的化身。所以后来给弥勒佛造像，就按照契此的模样来造。这个形象很有亲和力，很快就流行开了。
    • 三世佛
      • 如果你在寺庙里找到核心建筑大雄宝殿，一般会看到并排的三尊大佛，这叫三世佛
      • 三世佛有两种组合形式，最常见的是释迦摩尼以现在佛的身份居中，两边一个是过去佛燃灯古佛，一个是未来佛弥勒佛
      • 弥勒佛是释迦牟尼的接班人，将在未来的某个时间现身人间，度化众生
    • 弥勒什么时候现身人间
      • 按照弥勒系经典的说法，弥勒是佛陀的弟子，在佛陀涅槃之前就有了小成，往生到兜率天内院，为那里的天人说法
      • 兜率天的生活是凡人所能想象的最美好的生活，可以说兜率天之于佛教徒大约相当于伊甸园之于基督徒。菩萨在成佛之前，都会来兜率天生活一段时间。
      • 弥勒会在兜率天生活四千年，但你要记住“天上方一日，地上几千年”的规则，兜率天的四千年折合成人间的时间是五十六亿七千万年。
      • 当弥勒在兜率天死后，还会转生人间，投胎到鸡头国的一个大婆罗门家庭，父亲是转轮王。至于父亲的名字、母亲的名字，佛经里都有很具体的记载。最让人吃惊的是，在五十六亿七千万年后的世界里，婆罗门仍然是统治阶层
      • 那时候的世界是一片人间乐土，不但物产丰富，人际关系还特别和谐，就连女人的八十四种丑态都消失了，树上会长出细滑柔软的衣服，摘下来就能穿……总之，各种美好，美不胜收。
    • 兜率天算不算苦海呢
      • 仍然属于苦海，所以弥勒还要继续修行。他就像当年的佛陀一样离家出走了，后来在龙华树下成佛，就地举办了三次法会，合称“龙华三会”。在这三次法会上，他先后把九十六亿、九十四亿、九十二亿人度化成罗汉。
      • “龙华三会”之后，弥勒带领弟子，远赴鸡足山，找到了师兄大迦叶
        • 大迦叶怎么可能在人间活了五十多亿年呢？
        • 原因很简单：他进入了“灭尽定”的状态，这是禅定的一种，思维和感官都进入了停滞状态，有点像熊的冬眠
      • 后来弥勒唤醒了大迦叶，从他那里拿到了佛陀当年留下的袈裟，正式成为佛陀的继承人。因为这是五十多亿年后的事情，所以弥勒佛算作未来佛
  • 上生和下生
    • 所谓“上生”，就是往生到兜率天；所谓“下生”，就是从兜率天转生到人间
      • 弥勒佛的信徒也因此分为两派：一派希望往生到兜率天去，享受天堂净土；另一派希望弥勒佛能提前降临人间，带来人间净土
    • “上生派”
      • 精英阶层偏爱“上生”派
      • 人在临终的时候集中精力，观想兜率天的美景，念诵弥勒佛的佛号，弥勒佛就会把他接引到兜率天去。玄奘大师临终的时候就是这么做的
      • 这不就是净土宗的做法吗？没错，唯一的不同是，净土宗念的佛号是阿弥陀佛，要往生的地方是西天极乐世界，也叫弥陀净土。
      • 净土宗
        • 净土其实还不只弥勒净土和弥陀净土两处，只是这两处最有名
        • 净土宗的奠基人是我们已经熟悉的庐山慧远，当时谢灵运帮他在东林寺开凿水池，种植白莲花，后来白莲花就成为净土宗的标志，净土宗也因此得了一个别名“白莲宗”。如果你能从这里联想到白莲教，没错，两者的关系真的存在。
    • “下生派”
      • 底层民众偏爱“下生”派
        • 一来底层百姓的生活太苦，熬完一辈子并不容易，很希望弥勒佛提前降临
        • 二来经常有人自称弥勒佛，说自己提前来了，要带领大家开辟人间净土，打出一个美丽新世界
      • 无佛时代
        • 至于说人生为什么如此痛苦，社会为什么如此不公，这都是因为从释迦牟尼涅槃到弥勒佛“龙华三会”这中间的五十多亿年里，世界上是没有佛的，称为无佛时代，这才使各种罪恶纷纷彰显。
        • 中国从南北朝以来，历经隋、唐、五代、宋、元、明、清，弥勒佛的化身在人间不断现身，各种扯旗造反风起云涌。道理不难理解，因为“弥勒下生”、“人间净土”，在本质上都是一种末世论。
  • 小结
    • 弥勒信仰分为“上生”和“下生”两派，“下生派”就是最让皇帝鸡蛋的叛乱隐患
• 无生老母与真正的唯心主义
  • 无生老母
    • 宝卷
      • 佛学里边的“俗文化”，比“弥勒六部经”更俗，这部分的经典不叫佛经，而叫宝卷。宝卷易读易懂，更容易背诵，体现着最底层的民众对佛学的理解
    • “往生”
      • 当你往生到兜率天，你有没有摆脱六道轮回呢？
      • 如果我们从“弥勒六部经”来看，“往生”好像就是“转生”，兜率天的弥勒净土虽然各种美好，但还在六道轮回之内，并不值得贪恋。
      • 但也有人不同意这种说法，比如同样生活在唐朝的高僧怀感。他写过一部《释净土群疑论》，认为从“真谛”的角度讲，“往生”就是“无生”，也就是涅槃；从“俗谛”的角度讲，可以说“往生”就是离开这个世界，到另一个世界去。但怀感说的另一个世界不是弥勒净土，而是弥陀净土，也就是净土宗向往的西天极乐世界
    • 无生老母
      • 佛陀没说过涅槃到底是什么状态，人在涅槃之后是活着还是死了，还是即活着也死了
      • 世道人心，总是需要确定性和具象化的。而涅槃的具象化在民间甚至演变成一位活生生的真神，名号叫作无生老母
      • 无生老母的身份经过复杂的演变，终于变成了造物主，大约像是基督教的上帝
    • 罗教
      • 罗教是明朝的一个民间佛教教派，创始人是一位姓罗的退伍军人，名叫罗梦鸿。罗教的核心经典是这位罗教主亲口传授的“五部六册”
      • 等传到第八代的时候，教主明空大师写出一部《佛说大藏显性了义宝卷》，说自己见到了传说中的无生老母，她是一位慈祥的老婆婆。无生老母为了向明空证明自己的身份，让他验看全身。结果明空发现无生老母的下体非男非女，长着一朵红莲花。看到这个桥段，你有没有想到《观佛三昧海经》呢？
      • 底层人民很容易接受这种解释。如果拿出知识分子的腔调，跟他们讲真谛和俗谛，讲抽象的“无生”，他们很难听懂，所以罗教才会特别流行，其他民间教派也纷纷讲起无生老母的故事
  • 真正的唯心主义
    • “无生老母”代表着涅槃概念的高度具象化
    • 《六祖坛经》慧能大师
      • 每个人的身体都是一座城，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，就是五座城门。这五座城门是外门，里边还有一个意门
      • 在这座城市里，人心就是土地，佛性就是国王。佛性若在，国王就在；佛性要是没了，国王也就没了。佛性若在，形神具在；佛性要是没了，身体也就完了
      • 佛在心中，莫向外求。自性若迷，佛就是凡夫俗子；自性若悟，凡夫俗子就是佛。大慈大悲就是观世音菩萨，乐善好施就是大势至菩萨，自性清净就是释迦牟尼佛，心平气和就是弥勒佛
      • 人我之见就是须弥山，邪念就是大海，烦恼就是波涛，坏心眼儿就是恶龙，贪欲就是鱼鳖，妄念就是鬼神，贪、嗔、痴就是地狱，愚昧就是畜生道，十大善行就是天堂。不执着于人我之见，须弥山就会崩塌；破除了邪念，海水就会枯竭；摆脱了烦恼，波涛就会停歇；没了坏心眼儿，鱼龙就会绝迹
      • 每个人的心底都有佛性，佛性会大放智慧之光，把眼、耳、鼻、舌、身、意这六座城门照耀得清净通透。贪、嗔、痴如果被智慧的光明照破，地狱就会立刻消失，心中一片澄明。这，不就是西天极乐世界吗？
      • 这就是禅宗讲的顿悟成佛
    • 顿悟成佛
      • 顿悟首先要解决业力问题，而《大般涅槃经》已经用“不定业”的概念把业力问题消解掉了：正因为业力存在很大的不确定性，所以人才有可能顿悟成佛
      • 谁来成佛呢？成佛需要主体，正如轮回需要主体，于是佛性变成了主体，而佛性和肉身的关系也不算完全违背“诸法无我”的标准，这同样是《大般涅槃经》的理论贡献
      • 慧能不但有传承，还有发展，把佛教的各种概念都做了唯心主义的处理：所谓天堂、地狱，无非是不同的心态，学佛无非就是修心
  • 小结
    • 世道人心，总是需要确定性和具像化的。涅槃的具像化在民间演变成一位活生生的真神，名号教无生老母
• 《弥勒六部经》