致知格物之论

关于《大学》格物致知，朱熹与王阳明的理学与心学之争几百年来经久未息。近来阅读相关书籍，读到阳明先生对致知格物的论述，自认为既简洁，又分明，用脑图区别层次摘录于此，供喜好传统文化学习的同仁们参考。 朱熹之说，即物穷理，析心与理为二。阳明之说，心即理，合二为一。欲解其详，通过本脑图可深入了解，以至明白。

致知格物之论

• 朱子所谓格物云者，在即物而穷理也。
  • 即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理为二也；
  • 夫求理于事事物物者
    • 如求孝这理于其亲之谓也
      • 求孝之理于其亲
        • 则其孝之理果在于吾之心邪
        • 抑果在于亲之身邪
          • 假而果在于亲之身邪
          • 则新没之后，吾心遂无孝之理欤？
    • 见孺子入井，必有恻隐之理
      • 是恻隐之理果在于孺子之身欤
      • 抑在于吾心之良知欤
      • 其或不可从之于井欤
      • 其或可以手而援之欤
      • 是皆所谓理也
        • 是果在于孺子之身欤
        • 抑果出于吾心之良知欤
  • 以是例之，万事万物之理莫不皆然。
  • 所以知析心与理为二之非也。
• 夫析心与理为二，此告子义外之说，孟子之所深辟也：
  • 务外遗内，博而寡要
• 吾子既已知之矣，是果何谓而然哉？谓这玩物丧志，尚犹以为不可欤。
• 若鄙人所谓致知格物者
  • 致吾心之良知与事事物物也。
  • 吾心 之良知，即所谓天理也。
  • 致吾心良知天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
  • 致吾心之良知者，致知也。
  • 事事物物皆得其理者，格物也。
  • 是合心与理而为一者也。