6. 《大般涅槃经》（下）

《大般涅槃经》在今天名气不大，但观点深刻影响了几大佛学宗派。它有个核心观点：把行为动机而不是行为本身，作为带来业报的决定性因素。于是用“空见”的眼光观察世界的真谛，就会发现，杀人和用佛法度人本质上竟然是一样的。

6. 《大般涅槃经》（下）

• 印度国王阿阇世王杀人事件
  • 五逆十恶
    • 五逆
      • 所谓“五逆”，也叫“五无间业”，顾名思义，凡是做了以下五件事之一，就会堕入无间地狱，每分每秒都被刀砍油煎
      • 小乘佛教
        • 这五件事分别是杀害母亲、杀害父亲、杀害罗汉、分裂僧团组织、把佛打伤流血
      • 大乘佛教
        • 破坏佛经和佛教建筑，诽谤大乘佛法，妨碍出家人修行，犯小乘佛教“五逆”当中的任何一种，不相信业报还犯十恶道。
    • 十恶道
      • “十恶道”指的是十种大坏事，在佛经里常和“五逆”连用，合称“五逆十恶”。
      • 佛教的“十恶道”前三项是杀、盗、淫。
  • 阿阇（shé）世王
    • “阿阇世”是他名字的音译，佛经里给出的意译是“未生怨”，说他还在娘胎里就带着怨念。父母为什么会给孩子取这种名字呢？因为在他出生之前，就有占卜师来为他占卜，说他将来会杀害他的父亲。
    • 他在长大成年之后，和佛陀最大的对头提婆达多狼狈为奸，设计过各种阴谋诡计打击僧团，还要把佛陀害死。有一次真把佛陀打伤了，流了好多血，这就已经犯下“五逆”当中的两项了。
    • 阿阇（shé）世王杀了自己的亲生父亲
      • 这种事情不管怎么看，怎么都算罪大恶极。联系前面讲的内容，我们把动机和行为结果分开看，这件事不但动机是坏的，行为也是坏的，没有任何辩护的余地。
    • 但这位阿阇世王真的饱受良心的谴责，整天坐立不安。还有更重要的一个缘故是，他很清楚自己犯下了大罪，死后一定会下无间地狱。
    • 陆续有各派宗教人士拿自家的理论给阿阇世王做心理辅导，但都无济于事。终于在一位名医的劝说下，阿阇世王低下他高贵的头颅，去找被他迫害过的佛陀求助了。
  • 佛陀的劝导
    • 阿阇世王说：“我把我父亲杀了。”
    • 佛陀说：“你父亲？什么是父亲？‘父亲’只是假名，只因为普通人不懂得‘四大’、‘五蕴’因缘和合的道理，妄生分别心，所以才会错误地认为有‘父亲’存在。
      • 让我们把‘五蕴’拆开来一个一个地看看：如果说‘色蕴’是‘父亲’，那么其他‘受、想、行、识’四蕴就不是‘父亲’。如果说‘色蕴’和其他四蕴合成‘父亲’，这不可能，因为‘色蕴’是物质性的聚合体，其他四蕴不是物质性的聚合体，物质和非物质没法聚合在一起。
      • 即便退一步说，‘父亲’就是‘色蕴’，但‘色蕴’是不可能受到伤害的。为什么这么说呢？因为‘色蕴’分析下来共有十种，但其中只有一种是看得见、摸得着的，而只有看得见、摸得着的东西才可以被杀。就算这一种是可杀、可害、杀害之后要遭恶报的，但另外那九种不会。既然是九比一的关系，那就说明你并没有杀害你的父亲，自然不会遭恶报、下地狱。”
      • 你要杀人吗？不但无人可杀，也无人可以杀人，“凶手”和“死者”的概念不过是你的分别心给你造成的幻觉而已。
    • 佛陀又换了一个角度，说“色蕴”从时间上分为过去、现在、未来三种。
      • 过去和现在的人都是没法杀害的，因为过去的已经过去了，想杀也杀不掉。 现在则是刹那生灭，把握不住，你才以为是现在，就已经变成过去了，所以现在的人也杀不掉。
      • 只有截断一个人的未来才意味着把这个人真的杀掉了。
      • 每个人都有过去、现在和未来，既然他的过去和现在不可杀，未来可杀，那就意味着这个人的“色蕴”是不确定的。而“色蕴”的不确定也就意味着杀或没杀也不确定，既然连杀或没杀都不能确定，当然有没有报应也不确定，所以杀了人不一定会下地狱。
    • 佛陀继续变换角度说：“你如果真的有罪，各位佛祖也一样有罪。
      • 因为你父亲前世供养各位佛祖，种下了善根，所以今生才能当国王。如果当初佛祖们不受他的供养，他今生就当不了国王。如果他当不了国王，你也就不可能为了篡夺国家政权而谋害他。
  • 小结
    • 阿阇世王弑父夺权，佛陀反而不厌其烦地开导他，要他不必担心会受报应、下地狱。
• 亲手杀人和借刀杀人
  • 指使手下杀人和亲手杀人，哪个业报更重？
    • 既然阿阇世王的父亲今生能当国王是善有善报的结果，那他为什么会遭遇人伦惨剧，被亲生儿子谋害了呢？
    • 你应该能够想到，今生的遭遇要到前生去找原因。
      • 佛陀继续对阿阇世王说：“你父亲前世也做过国王，有一次他外出打猎，什么猎物都没有打到，正在生闷气的时候，突然看到一位仙人。你父亲生出了迁怒于人的心理，觉得自己之所以一无所获，就是因为这个仙人捣乱，于是命令手下把仙人杀掉。
      • 这位仙人看起来并没有修成忍辱神功，所以临终的时候动了真怒，赌咒发誓说：‘我是无辜的。你叫人杀我是犯了心业和口业，等我来世转生，一定用同样的方式弄死你！’你看，你父亲杀了人，这不也没下地狱吗！你又担心什么呢？”
    • 口业 v.s. 身业
      • 心里动的念头和嘴里说的话会造成心业和口业，亲力亲为去做的事会造成身业
      • 佛陀还讲，心业和口业受的报应轻，身业受的报应重
      • 按照这个逻辑，如果一个暴君命令军队屠杀平民百姓，无论杀多少人，自己也不会受很重的报应。这个业报理论，看上去很像是为世俗政权的统治者们量身定做的。
      • 佛陀继续开导说：“你父亲在现世既得到了善果，也得到了恶果。而他的死，只是前世造成的恶业瓜熟蒂落，难道都是你的原因吗？既然不能确定是你的原因，为什么你一定会下地狱呢？”
    • 因果报应论难以自洽的地方
      • 张三被李四杀了，动机很单纯，就是谋财害命，从世俗的角度来看李四就是张三致死的主因，该负全责。但从生生世世的因果来看，张三一定是因为前生造了孽才在今生遭了报应，作为凶手的李四只是适逢其会，充当了业力操纵下的傀儡而已。
      • 李四真的要为行凶负责吗？或者说，李四的行凶真的构成恶业，会遭到业力的报应吗？答案无论是“是”还是“否”，都会推导出很难让人接受的结论。
  • 四狂
    • 故意杀人和过失杀人一样吗？
      • 现在请你想象自己是一名法官，判决一起杀人凶案。案情很清楚，凶手因为喝醉了酒，稀里糊涂地把亲妈杀了，酒醒以后哭天抢地，投案自首来了。这是不是要判过失杀人罪呢？
      • 这个醉酒杀人的案子和阿阇世王弑父的案子可以算作同一类案件吗？
      • 佛陀仔细解释说：“众生有四种癫狂状态，分别是贪狂，药狂，咒狂，本业缘狂。我的弟子里边就有四狂之人，他们为非作歹的话，我都不算他们犯戒。”
    • 药狂
      • “药狂”应该是说一个人吃错了药，精神错乱了，喝醉酒就属于临时性的“药狂”
    • 咒狂
      • “咒狂”大约是说一个人被下了咒，发疯了
    • 本业缘狂
      • 天生的疯子
    • 贪狂
      • 是克制不住贪欲而出现的癫狂状态。
      • 我们应该把购物狂和疯子一视同仁吗？应该免除购物狂的法律责任吗？
      • 佛陀会说“应该”，因为他说阿阇世王就是“贪狂”患者，太想得到父亲的财富了，实在控制不住，就是想要要要！这和购物狂有什么区别吗？“双十一”没剁手不是他的错，这是病！
      • 犯了贪狂病杀了自己的父亲，这和醉酒的时候杀了自己的母亲有什么区别吗？两者都不是故意的，都不存在任何犯罪动机。
  • 阿阇世王之所以惴惴不安，相信自己故意杀人，相信自己会下地狱，只是因为他智慧未开。
    • ‘杀人’这回事也是一样的，俗人以为是真，佛祖知道那是假。
  • 小结
    • 《大般涅槃经》里佛陀对阿阇世王的开导，重点是佛陀认为阿阇世王无罪的四个理由：
      • （1）被害者之所以被害，是因为自己的业报，不是凶手的错。
      • （2）如果是指使手下去杀人，自己的双手并没有沾上鲜血，那么自己就只造了心业和口业，没造身业，受的报应会很轻。
      • （3）谋财害命是一种癫狂行为，属于“四狂”之一，凶手被欲望冲昏了头脑，就像醉酒的时候杀人，不是理智下的故意，不该承担责任。
      • （4）所谓“杀人”，只是缺乏佛教智慧的凡夫俗子生出的错觉，其实既无人可杀，也无杀可为。
• 杀人和成佛竟然是一回事
  • 杀人就像涅槃
    • 如果有一名强盗，作息很有规律，总是在晴朗的白天和有月光的夜晚出去抢劫，那么报应应该怎么发生呢？
    • 佛陀说：“这个人每到晴朗的白天和有月光的夜晚就出去抢劫，不出太阳和不出月亮的时候就不去抢劫，虽然是因为太阳和月亮导致他出去犯罪，但太阳和月亮其实是没有罪的。”
    • 佛陀话锋一转，对阿阇世王说，“杀人也是同样的道理，你的角色就像太阳和月亮一样，虽然杀人的行为是因你而起的，但你并没有犯下杀人罪。”
    • 佛陀说：“凶手被爱情左右，这才杀了人，如果真有报应的话，应该报应在爱情的头上。那么同样的道理，阿阇世王是被贪欲左右，不由自主，如果真有报应的话，应该报应在贪欲头上，阿阇世王本人不该遭受任何报应。”
    • 在《大般涅槃经》里，佛陀很巧妙地借助了“十四无记”对涅槃的态度，对阿阇世王说：“你看，涅槃非有非无但又是有的，杀人这种事也一样，非有非无但又是有的。对于杀人之后感到懊恼的人来说，不存在杀人这回事；但对于毫无悔意的人来说，杀人这回事就是真实存在的。”
    • 这是一个很重要的道理。如果不求甚解的话，你会认为佛陀一心劝善，教人悔改。但如果因果报应是环环相扣的话，那就意味着当你杀了人，你的杀业会引发恶报，你杀人之后的悔改又会引发其他报应。即便能引发善报，但并不是说这份善报就能抵消先前那份恶报。
      • 我们看阿阇世王父亲的前世，因为供养诸佛，得到善报，转生为国王。同样因为迁怒杀了无辜的仙人，得到恶报，转生之后被亲生儿子杀了。每个报应都是单独的，各算各的账。
  • 常见，我见和空见
    • 按照传统的业报理论，无论是原始佛教的理论还是慧远大师的“三报论”，凶手即便放下屠刀，真心悔改，也必须把先前造的恶业消除净尽才行，这就是所谓的“消业”。“消业”只有一个办法，那就是把业力带来的报应一个个承受完毕。
      • 如果放下屠刀就能立地成佛，岂不是说先前杀人造的恶业一下子都消失了？不但恶业消失了，该受的恶报都不用再受了，还能瞬间成佛？
    • 佛陀接着讲：“你到底杀没杀人呢？不同的人有不同的看法。受果报的人说你杀了，有‘空见’的人说你没杀。哪些人是受果报的人呢？怀着‘有见’和‘常见’的人受果报，而消除了‘有见’和‘常见’，怀着‘空见’的人就不受果报。”
      • 如果你领悟了“诸行无常，诸法无我”，看到的是“五蕴皆空”，那你的眼光就是“空见”，能透过表象看到世界的本质，这个本质就是“不恒常，无自性”，也就是“空”。
      • 佛陀对“杀人”就是这么解释的，他继续对阿阇世王说：“凡夫俗子判断一个人是死是活，要看他还有没有呼吸，把人弄断了气就叫‘杀人’。各位佛祖也会和这些凡夫俗子一起把这种现象叫作‘杀人’，但这只是随俗的说法。
      • 从真谛的角度来看，人的本质就是五蕴的因缘和合，这些因缘的本质就是无常，就是空和苦，空就是无我。
      • 既然‘无我’，你又能杀得了谁呢？所以杀人，杀的就是无常、苦、空和无我。
    • 佛陀：杀掉无常就会得到涅槃，杀掉苦就会得到乐，杀掉空就会得到实，杀掉无我就会得到真我。请你认真想想，杀掉无常、苦、空、无我，这不就是我一直在做的事情吗？我既然没有下地狱，你为什么会下地狱呢？”
      • 当佛陀的开导进行到这一步，阿阇世王终于释怀了，再也不为自己杀了亲生父亲而感到惴惴不安了。我们也满怀惊讶地看到：原来杀人和成佛是一回事？！
  • 小结
    • 佛陀对阿阇世王的全部开导内容，你会发现：用“空见”的眼光观察世界的真谛，会发现杀人这种事根本就不存在，而且，杀人和用佛法度人，本质上竟然是一样的。
• 佛陀为什么要替阿阇世王打圆场
  • 阿阇世王杀人事件背后的关系攻略
    • 谢灵运和孟顗（yǐ）
      • 谢灵运：虽然孟顗（yǐ）你比我虔诚，比我努力，但我比你聪明，所以我可以活得潇潇洒洒，尽情享受荣华富贵；然后，我会有一天通过智慧领悟佛法的真谛，轻轻松松就成佛了，你这种笨人笨办法我才看不上！
      • 谢灵运的思路和《大般涅槃经》的意思是一致的。既然业力不是一种确定不移的力量，那么无论是积德行善，还是烧香拜佛，都不如深入学习佛法，然后豁然开朗来得有效。
      • 印度人确实有一种说法，比如《根本说一切有部毗奈耶》这部书里讲过，要么读经，要么禅定，可以二选一，殊途可以同归。
      • 这就意味着，如果一个人既不去参禅打坐，也不去积德行善，更不去烧香拜佛，都没关系。只要他关起门来认真读书，把佛经读透了，就完全可以进入涅槃，解脱成佛。
    • 顿悟成佛
      • 竺道生应该就是从这个意思上，提出成佛是可以“顿悟”的。今天我们一提到“顿悟”就会想到禅宗，其实竺道生才是开山鼻祖，而“顿悟”的理论依据，完全可以从《大般涅槃经》里面提炼出来。
    • 阿阇世王后续
      • 我们可以看一下阿阇世王后来的转变：他被佛陀开解之后，一下子解开了所有的心结，再也不担心自己会下地狱了，然后摇身一变，从迫害佛教的最大黑手变成了佛教的政治盟友。
      • 对于佛教僧团来说，组织里边多一个学员未必能有多大的好处，但政治盟友里边多一个国王，意义绝对不同。
        • 是的，佛教在印度本土一度战胜了婆罗门教，这就是阿育王的力量所致。
        • 而在阿育王之后，笈多王朝的政策又把佛教死死压制住，复兴了传统的婆罗门教。
        • 至于阿阇世王，后来果然成了佛教的护教法王，直到佛陀涅槃之后，还特别能为佛教压得住场面。
    • 《大般涅槃经》是佛教伸向世俗政权的一根橄榄枝，积极寻求结盟。
      • 小乘佛教重视个人修行，僧人必须斩断一切世俗羁绊，到远离尘嚣的地方寻求解脱。
      • 但大乘佛教很有入世的倾向，既然入世，头等大事就是处理好自家和王权的关系，诸如到底谁听谁的，僧团该不该有自治权，僧侣和政治领袖见面的时候谁该给谁磕头敬礼。
    • 另一方面，王权和教权并不总是冲突的，它们彼此需要，王权需要借助教权来巩固统治，稳定人心，教权也需要借助王权来除魔卫道，保障特权。
      • 教权和王权的输赢也很像是一对情侣的输赢，真正的“赢”不是灭了对方，而是收了对方。
      • 佛教借用了印度传说里边“转轮王”的概念，把支持佛教的国王称为转轮王。
  • 转轮王的七宝
    • 你该记得《金刚经》提到过转轮王，共有四位，分别是金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王，各自拥有金、银、铜、铁四种像轮子一样能够转动的法宝。
    • 转轮王七宝
      • 轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏（zàng）宝、兵宝。
        • “七宝”当中，轮宝是最重要的。它是一只神奇的轮子，自己会飞，边飞变转，和我们平时见到的孩子玩的“飞碟”差不多大。轮宝转到哪里，哪里的国家和人民就会归附转轮王，反抗者都会轻易被轮宝摧毁。
      • “七宝”是转轮王的标志，当你看到“七宝”出现，就该知道转轮王出世了。
    • 转轮王的四德
      • 天下最长寿
      • 天下最强壮，从来不生病，没有大小便。
      • 容貌最端正。
      • 珍宝最多。
    • 真正的标准只有一个：扶持佛教的国王就是转轮王
      • 所以我们看中国历史，凡是支持佛教的皇帝，基本上都有转轮王的身份。比如玄奘大师就把唐太宗和唐高宗都称为转轮王，即便在元朝和清朝这样的少数民族政权里，成吉思汗、忽必烈等等也都是转轮王。
  • 舍利
    • 舍利原本并不是什么神奇的东西，只是“遗骨”的意思。
      • 早在佛陀之前，印度就已经有了火葬的传统，而当时的火葬，主要靠木材生火，温度并不很高，遗体烧得并不彻底，没有被烧尽的骨骼就是舍利。
      • 只要被火葬，就必定有舍利，和死者生前的修为无关。
    • 浮屠
      • 有专门的盒子存放舍利，大约像是今天的骨灰盒，然后会建一座塔把这个盒子供养起来。
      • 佛陀涅槃之后，弟子们遵照习俗把他火葬，遗骨就是舍利。因为佛陀的威望很高，所以他的舍利被国王们请去建塔供奉。舍利被越传越神，塔也就越建越高。
      • 塔的梵文音译是浮屠，所以民间才有“救人一命，胜造七级浮屠”的说法。
  • 小结
    • 《大般涅槃经》是佛教伸向世俗政权的一根橄榄枝，积极寻求结盟。
• 行善未必有善报，作恶未必有恶报
  • 佛性在哪里
    • 业力是伴随着无常、苦、无我、不净的。
    • 立地成佛
      • 那么一旦这些东西不在了，变成“常乐我净”了，业力也就“皮之不存，毛将焉附”了，你先前做过的各种坏事，无论多坏，从此都不受恶报。这就叫“立地成佛”，也可以叫“顿悟成佛”。
    • 顿悟
      • 我们可以从《大般涅槃经》那些很反常识的逻辑里边，顺水推舟地推演出来禅宗最爱讲的“顿悟”。如果你单独去读《六祖坛经》，把书读破也读不出“顿悟”的理论逻辑何在，读不懂为什么业力突然能断。
    • 慧远“三报论”
      • 三报论
        • 如果你今生做尽了坏事，那么当你死后，灵魂离开了你的身体，投胎到另外的某个身体上。
        • 这个身体也许是人的身体，也许是猪的身体，是人就注定受罪，是猪就注定挨刀。
        • 如果没受罪，没挨刀，这当然也是可能的，但到了下一世，或者再下一世，反正总要有一世，你要把该遭的报应遭完。
        • 没有任何力量可以使你逃避业力的作用，无论你多么虔诚地赎罪、礼佛，通通没用。
      • 这种理论已经很能迎合中国人的世俗心态了，所以接受度很高，唯独最后一点，也就是“没有任何力量可以使你逃避业力的作用”，这有点违背人之常情。
    • 地藏系
      • 所以后来又有地藏系的经典来颠覆这个道理，让人相信不但祈祷是管用的，而且帮别人祈祷也是管用的。业力不再是“自作自受”，亲朋好友的祈祷都能消除你的罪业。
      • 正是有了这样的理论，人死之后才有所谓法事、道场，亡灵才能被祈祷的力量超度。
    • 佛性
      • 我们只要用“四法印”来检验“三报论”，一下子就会发现它违背了“诸行无常”和“诸法无我”。人怎么会有不灭的灵魂呢？这是无稽之谈，异端邪说
      • 你应该会注意到一个问题：涅槃学标榜的“佛性”难道不就是又有常又有我吗？它和灵魂有什么区别呢？
        • 第一点区别是：灵魂是寄居在身体上的，如果把身体比作一辆汽车，那么灵魂就是汽车的驾驶员。但佛性不是某种“事物”，而是某种“性质”。比如我们说任何一块铁都有“刀性”，意思是任何一块铁都有被打磨成刀的潜质，仅此而已。
        • 《大般涅槃经》有过解释，简单讲，佛和凡人看起来都一样，都是血肉之躯，也都是“五蕴”的聚合体。所不同的是，凡人的“五蕴”有着无常、苦、无我、不净这些特征，只要让这些特征消失，凡人的“五蕴”就变成了佛的“五蕴”，而无常、苦、无我、不净也就变成了相反的常、乐、我、净。人在这时候就已经算是成佛了，等肉身一死，就彻底进入“无余涅槃”，从此不再轮回。
  • 定业和不定业
    • 如果因果齿轮是锁死的，那就意味着机械决定论，意味着人不存在自由意志
    • 《大般涅槃经》就敏锐地发现了这个问题，所以在阿阇世王杀人事件里，佛陀反复强调“法无定相”的道理，也就是在强调这个世界充满着不确定性。
      • 不确定性意味着行善不一定有善报，作恶也不一定有恶报。
      • 《大般涅槃经》再次请出佛陀来强调不确定性的积极意义，佛陀说：“正因为因果报应存在不确定性，所以修行佛法、追求解脱才有意义。”
    • 因为不确定性的存在，所以业力可以分为“定业”和“不定业”两种，“定业”数量少，“不定业”数量多。而即便是“定业”，也必须凑齐各种因缘才能形成果报。
      • 比如阿阇世王杀了自己的父亲，严格来说，这种杀业不但属于“定业”，而且会导致“定业”当中的“现报”，立刻就要下地狱。但他一来真心悔过，二来找佛陀寻求帮助，这就使“下地狱”这个果报的达成条件始终凑不齐，所以他就没有下地狱。
  • 小结
    • 这一讲讲到《大般涅槃经》对因果报应的全新解释，业力被分为“定业”和“不定业”两种，“定业”少，“不定业”多，即便“定业”也存在很多不确定的因素。
    • 在这样的解释里，人的自由意志，或者说主观能动性，终于找到了落脚之处。
• 佛陀的临终遗教：常乐我净
  • 方便法和究竟法
    • 先用一些浅显但有缺陷的道理，也就是“方便法”，让他们听懂；等他们有基础了，再给他们讲讲终极真理，也就是“究竟法”。
    • 一般来说，每个教派都说自家的理论是“究竟法”，别家的是“方便法”。
    • 大乘说小乘只是“方便法”。小乘更狠，直接提出一个很决绝的说法，叫作“大乘非佛”，认为大乘佛教根本就不是佛教。
  • 《大般涅槃经》
    • 《大般涅槃经》既可以归入般若系，也可以归入涅槃系。
    • 在涅槃系里，它地位崇高，属于第一经典，成书时间大约在佛陀涅槃的七八百年之后。但在佛教内部来看，这个时间并不重要，重要的是经文内容发生的时间：那是佛陀马上就要进入涅槃的时刻。
    • 涅槃
      • 简单讲，“涅槃”和“成佛”是一回事，从此不再轮回了。“涅槃”又分成“有余涅槃”和“无余涅槃”：佛陀在悟道的时候就已经正式成佛了，但肉身还在，这是“有余涅槃”，等到肉身死去，这才进入“无余涅槃”。
    • 《大般涅槃经》的内容，就是从佛陀马上要进入“无余涅槃”讲起的。意味着佛陀讲完《大般涅槃经》的内容之后，就永远离开了我们的世界，再也没机会教导世人了。所以，《大般涅槃经》就是佛陀的晚年定论，临终遗教，究竟法中的究竟法。
  • 常乐我净
    • “常乐我净”是涅槃境界的四大特征，是《大般涅槃经》的核心要领。
      • 我们生活的世界是无常的，而涅槃是恒常不变；
      • 世界是苦海，没有一件事不是苦的，而涅槃是离苦得乐；
      • 世俗的“我”是假象，是“五蕴”的因缘和合，是不由自主的，而涅槃的“我”是真实的、永恒的、拥有绝对的自由；
      • 世界是“不净”的，再漂亮的美女也只是革囊众秽、红粉骷髅，而涅槃意味着绝对的干净，是一种圣洁的状态。
    • 归纳一下，人的特点是无常、苦、无我、不净，但只要通过修行进入涅槃，就会变无常为恒常，离苦得乐，离无我而有我，离不净而圣洁。
    • 《大般涅槃经》提出了“众生都有佛性”的命题，佛性既然是佛性，当然也应该具备“常乐我净”的特征。
      • 但如果你骨相清奇，慧根深厚，又得到高人的指点，突然间大彻大悟，发现了自己的佛性，或者说，突然间把潜藏在自己体内的佛性开发出来了，那么在这一瞬间，你就应该进入涅槃状态了。换言之就是成佛了，你也就自然“常乐我净”了，而原先的那些无常、苦、无我、不净也就离你而去了。
  • 小结
    • 相对于传统的佛学义理，《大般涅槃经》有两个革命性的观点：一是众生都有佛性，二是佛性和涅槃都有共同的特征，这种特征可以用四个字概括，那就是“常乐我净”。