9. 极简佛教史

用最简化的方式梳理佛教的全部历史，包括：佛陀顿悟:菩提树下的灵光乍现；三次结集:佛学经典初具规模； 部派分裂:传统派和创新派分道扬镳；华氏城结集:佛教获得王权加持；佛法东传:后阿育王时代的佛教传播。

9. 极简佛教史

• 佛陀顿悟：菩提树下的灵光乍现
  • 两千六百年前
    • 轴心时代
      • 佛陀生活的时代，中国的孔子/老子和古希腊的哲学家们也活跃在这个时间段里
  • 轴心时代的印度
    • 小国林立
    • 释迦族建立的国家，地跨今天的印度和尼泊尔。国内有一位王子，名叫乔达摩·悉达多
  • 乔达摩·悉达多
    • 他有着美满的家庭，富足的生活，大好的前程，但他偏偏觉得生活所带来的一切都是痛苦，于是抛家舍业、抛妻弃子，到当时印度的各大教派里认真学习和修行，渴望找到一条彻底摆脱痛苦的金光大道。
    • 可是他逐渐发现，一切教派都不能让自己满意，答案只能靠自己去寻找。他为此静坐在菩提树下冥思苦想，终于在饥寒交迫、奄奄一息的时候，灵光乍现，悟出了宇宙人生的真谛。
    • 从此他云游四方，传播自己的新发现，帮助更多的人摆脱生活之痛。人们称他为佛陀，意思是觉悟的人，也称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。越来越多的人追随在他的身边，佛教就是这样诞生的。
  • 佛诞节
    • 中国人通常把农历四月初八当作佛陀的生日，称为佛诞节；有佛教传统的国家还会把佛陀的卒年作为历法上的元年，这种历法称为佛历
    • 就像圣诞节并不真的是耶稣诞生的日子，公元元年也不真的是耶稣诞生的那年一样，佛诞节和佛历也只是约定俗成的传统，不是历史上的事实。
  • 佛陀悟出的真理
    • 首先，生活所带来的一切都是痛苦，要想摆脱痛苦，就必须舍弃生命。
    • 但是，在当时印度人的共识里，生命的本质就是六道轮回，今生的死亡就是来生的开始，生命是舍弃不掉的。
    • 所以，佛陀就从六道轮回的成因入手，发现业力是轮回的原动力，只要想办法终结业力，也就自然终结了轮回。
    • 要让业力终结，就相当于让因果律不再发生作用，当因果律的作用在一个人的身上彻底消失的时候，就意味着这个人解脱了、涅槃了，不再承受生活之苦了。
    • 学佛的目的，就是追求这样一种解脱或涅槃的状态，从此跳出轮回，离苦得乐。
  • 彼时的佛教
    • 在佛陀传道的日子里，佛教还只是印度五花八门的宗教当中很不起眼的一支。当时占统治地位的是婆罗门教，高高在上的祭司们煞费苦心地用教义的神话维系种姓制度，所以佛教的平等观很能在低级种姓里吸引信徒
    • 随着信徒的增加，教团组织开始成型，佛陀还派遣弟子们到各地传法布道，佛教就这样迅速成长起来了。
    • 组织规模的增长当然也会意味着管理难度的提高，五花八门的棘手问题不断摆到佛陀面前，诸如：
      • 僧团该不该接纳逃兵；
      • 该不该接纳病人、残疾人、奴隶和违法犯罪的人；
      • 又该用怎样的态度来应付世俗的法律和统治者的要求；
      • 对犯了错误的信徒应该怎样处罚；
      • 当戒律制定出来以后，对那些狡猾地规避了戒律字眼的违规者应该怎样处罚。
    • 这些琐碎的事情在今天常常被人忽视，但比起高大上的佛法，正是这些琐事一步步推动着僧团组织的成型和扩张，使佛教在几十年间成长为一个高度组织化的修行团体，而不是一个松散的哲学流派。
    • 佛陀在晚年带领弟子们周游在印度各地，随处说法。他的身体状况越来越差，拘尸那城成为他人生旅途的终点。在城市附近的一座树林里，佛陀躺在两棵娑罗树的中间，向右边侧卧，左脚叠放在右脚上，向弟子们讲说最后的教导。今天你看到的各种卧佛的雕像，有不少都是在表现这个场景的。
    • 从世俗的角度来说，这就是佛陀生命的最后一天，享年大约八十岁。从佛教的角度来说，佛陀从这一天进入无余涅槃，彻底脱离了轮回苦海
• 三次结集：佛学经典初具规模
  • 第一结集
    • 在失去了人间领袖之后，如何确保佛法的纯洁性变成了一个迫在眉睫的问题。
    • 于是就在佛陀涅槃的当年，僧团推选出五百名品学兼优的学霸，也就是我们熟知的五百罗汉，共同整理佛陀的遗教和僧团的戒律。
    • 五百罗汉在王舍城集会，由大迦叶主持，阿难背诵佛陀的教导，优波离背诵戒律，由大家共同审定。
    • 这次集会，史称第一结集、五百结集或王舍城结集，佛教最早的文献，主要是五大系统的阿含经典，就是这么来的。
  • 第二结集
    • 大约在佛陀涅槃的一百年后，有十条戒律在僧团组织里边引起了很大的争议。争议当中的焦点问题在今天看来匪夷所思，诸如能不能储藏食盐以供日后食用，正午稍稍过了一点时间之后还能不能吃饭，没有搅动过的牛奶和没有发酵的棕榈酒能不能喝，僧人能不能接受金银财物的施舍……
    • 耶舍长老在毗舍离城发起了一场七百名高僧的大结集，史称第二结集或七百结集，又因为与会者大多是佛教长老，所以又称上座部结集。
  • 第三结集
    • 虽然第二结集宣布了旧有的戒律不能动摇，但与时俱进的一派不服气，另行召集了一万人规模的大结集，史称大众部结集。
• 部派分裂：传统派和创新派分道扬镳
  • 第一次大分裂
    • 上座部结集和大众部结集之间到底相隔了多久，我们很难确定，佛教是不是从这时候分裂为上座部和大众部两大派系，同样很难确定。比较可以确定的是，不久之后出现了著名的“大天五事”，僧团的内部分歧终于无法调和，大众部正式独立，这就是佛教的第一次大分裂。
    • “大天五事”
      • “大天五事”是一个名叫大天的僧人提出的五个新观点，诸如罗汉也会发生梦遗，罗汉并非无所不知，一个人可以通过语言文字得道成佛
      • 罗汉是否梦遗的问题是“大天五事”当中最深刻也最无法调和的问题，从它可以引发出来一个更加耐人寻味的问题：修成正果的人到底会呈现出一种什么样的生活状态？具体来讲，除了梦遗之外，是不是还有吃喝拉撒？如果再追问一步的话：佛陀本人也有梦遗和吃喝拉撒吗？
      • 部派分裂之后，上座部比较坚守传统，虽然他们无法容忍罗汉会有梦遗的可能，但他们并没有把佛陀拔高到超越于其他罗汉之上的地位，或者说，并没有把佛陀神化。
      • 而在大众部看来，罗汉既然还有梦遗现象存在，就说明罗汉成果还不圆满。那么，佛陀的修为应该远在罗汉之上，他也许不是人，而是超人，是与生俱来的佛。大众部就这样开始不断把佛陀神化，让佛陀生来就只有吃喝而没有拉撒，有功能完善的性器官却完全没有性欲。
    • 你会在一些佛经里看到对佛陀的生理特征，尤其是性器官和性能力的不厌其烦的描写。这些记载虽然在今天不受重视，甚至被认为不雅而尘封起来，但你要知道，这些不雅的内容里隐藏着佛教第一次大分裂的核心枢纽。大众部发展到大乘佛教之路，就是从这里开始的。
  • 上座部分裂
    • 大众部和上座部分裂之后，各自又在内部继续分裂。
    • 最重要的分裂是上座部的分裂，大约发生在佛陀涅槃之后的二百年，也就是公元前三世纪的末叶，中国还在发生着百家争鸣的时候。
    • 当时一位名叫犊子的长老声称，他从前辈长老的遗教里发现了关于“我”的独到见解，简单讲，轮回应该有个主体；不然的话，是谁在修行，谁在轮回，谁得到解脱呢？
      • 这是一个很严峻的问题。当初佛陀关注个人解脱，对宇宙人生的终极问题缺乏兴趣，把相关疑点一概悬置不论，轮回主体的真实性和恒存性就是其中之一。
      • 但这些疑点在寻求解脱的道路上终归不可避免，所以在佛陀圆寂之后，信徒们在这些问题上各执己见，催化了派系分裂。犊子长老的出现，终于把“无我”概念的两难性明明白白地摆在大家面前。既然失去了佛陀这位权威领袖，问题就再也不能被回避了。
    • 表态的结果，支持犊子长老的一方独立成为犊子部，和原有的上座部分庭抗礼，但问题还是没能争得清楚。
  • 大众部分裂
    • 至于大众部，他们并没有隔岸观火的闲情逸致，因为他们也在忙着争论，在争论中分化出了一说部和鸡胤部。
• 华氏城结集：佛教获得王权加持
  • 华氏城结集
    • 在佛教发生部派分裂的过程当中，印度的政局却在从分裂走向统一。著名的阿育王通过南征北战，几乎统一了整个印度。阿育王在后半生崇信佛教，用政治力量强行推广佛教，奠定了佛教的国教地位。
    • 从大的派系来说，上座部得到阿育王最多的青睐，但偏偏在这个时候又发生了理论分歧。一些僧侣坚持“有”的观点，对最小物质单体和轮回主体的问题发表了新的意见。
    • 阿育王很可能为此主持了一场结集，称为华氏城结集，判定新兴观点非法，并且把异端分子逐出僧团。但是，被贴上异端标签的僧侣们并没有屈服，他们远走高飞，继续传播自己的主张，被称为“说一切有部”。
    • 当然，对这段历史还存在着既不同、又混乱的记载。上座部似乎并不认为这是一场分裂，只是驱逐了几个混进佛教阵营的外道修行者罢了。说一切有部则宣传说阿育王身边的佛教导师是自己这一派的，指导阿育王做了很多伟大的弘法工作。
  • 继续分裂
    • 派系分裂一直都在继续，佛教经典也越来越多。大约还是阿育王在位期间，先前已经从上座部分裂出去的犊子部，先后再分裂出四个部派，分别是正量部、法上部、贤胄部、密林部。它们的影响力都不太大，只有正量部的经典保存至今。
    • 而在大众部的阵营里，分裂出了一支影响力惊人的说出世部
      • 这一派提出了一个很惊人的命题，那就是佛陀在出生之前就已经是一种很特殊的、超越于经验世界之上的存在了。
      • 简单讲，佛陀在出生之前就已经存在，并且像神一样存在着；而在佛陀降生于我们这个世界之后，他的身体也不是普通的血肉之躯，而是像神的身体一样非凡。
      • 这种新理论完美解释了“大天五事”留下的难题：佛陀之所以只有吃喝而没有拉撒，是因为他虽然连吃喝也不需要，但为了随俗才做出吃喝的样子，他那神一样的身体当然不会产生屎尿这样的脏东西。出于同样的理由，佛陀也不会洗脸、洗澡，甚至从不洗脚，因为他的身体沾染不上任何一粒灰尘。
      • 在把佛陀神化的道路上，说出世部跨出了巨大的一步，为后来大乘佛教里的佛陀形象打下了坚实的基础。
  • 梳理
    • 今天普通人心目中的佛，是由大乘佛教渲染来的；大乘佛教的渲染，是从说出世部变化来的；而说出世部描绘的佛陀形象，是对“大天五事”罗汉梦遗问题的一种回应。所以不要小看梦遗，它可是全部演变脉络当中的核心枢纽。
• 佛法东传：后阿育王时代的佛教传播
  • 婆罗门教反攻
    • 阿育王去世之后，佛教因为失去了王权的加持，敌不住婆罗门教的反攻。后来兴起的笈多王朝复兴传统，崇奉婆罗门教，致使佛教的地位一落千丈。
  • 中国佛教/东南大佛教
    • 但墙里开花墙外香，佛教在中国和东南亚高歌猛进。传入中国的佛教，既有大乘，也有小乘，但大乘占了明显的上风，而传入东南亚的佛教以小乘为主，这种局面一直延续到今天。
    • 衰落并没有阻碍佛教继续分裂的步伐，而随着教派越分越多，依靠大结集来审定是非就变成了一件不可能完成的任务
    • 大体来说，每个教派都有自己的势力范围，主场作战可以完胜，但客场作战就胜算渺茫。
  • 顿悟与渐悟
    • 大约在阿育王去世之后不久，在上座部这个大阵营里又发生了一个理论分歧：新见解认为靠智慧得解脱可以一蹴而就，传统见解则认为这必须有一个循序渐进的过程。
    • 我们中国人很熟悉这样的观点，这不就是顿悟和渐悟之争吗，不就是禅宗里边的慧能和神秀之争吗？在当时的印度，渐悟是绝对的主流，支持顿悟的几乎只有化地部一家。
• 公元初年：大乘佛教兴起
  • 大乘佛教
    • 进入公元一、二世纪之后，大乘佛教终于轰轰烈烈地出现了。为大乘奠基的，既有龙树、世亲这样的传奇大师，也有《佛说阿弥陀经》《大宝积经》这样在今天已经大名鼎鼎的佛经。
    • 大乘佛教的特点是“大”，一切都大：目标大，格局大，供养大，牺牲大，就连经书的规模都特别大。
      • “大乘”是他们的自称，意思是大车，之所以提出这个名目，是要把传统佛教不分派别通通打包，再贴上一个“小乘”的标签，表示我们和他们不一样，我们比他们大。
  • 大乘 VS 小乘
    • “小乘”的意思是小车、破车。佛法就像一辆车子，把人从此岸世界送到彼岸世界。既然肩负着运载功能，自行车和高铁的效率肯定是不一样的。小乘佛教好比自行车，大乘佛教好比高铁。
    • 当然，小乘佛教绝不接受这个侮辱性的标签，他们反唇相讥，提出“大乘非佛”的命题，宣布大乘佛教虽然打着佛教的旗号，其实宣讲的内容似是而非，完全背离了佛陀的教导。
      • 小乘佛教的攻击很有几分说服力，毕竟佛陀已经涅槃了几百年，佛教也传承了几百年，从哪里冒出来那么多新的佛经和新的观点呢？
    • 大乘：
      • “我们这些佛经当然都是真经，都是佛陀当初亲口说的，但之所以几百年间从没有在人间现身，是因为人间缺乏够资格的老师和够聪明的学生。这几百年间，这些真经一直被收藏在龙宫之底、雪山之巅，总之都是人类走不到的地方。直到人间出现了传法的好苗子，真经才纷纷涌现。”
    • 小乘：
      • “你们难道忘了佛经和戒律是从第一结集来的？那时候五百罗汉在王舍城集会，由大迦叶主持，阿难背诵佛陀的教导，优波离背诵戒律，大家共同审定。谁听说过有龙宫什么事呢？”
    • 大乘：
      • “当年第一结集的时候，由大迦叶主持，审定出来的是小乘经典，这事没错，我们从没质疑过。但你们不知道在大迦叶主持结集小乘经典的时候，文殊菩萨、弥勒菩萨等等大菩萨都聚集在铁围山，让阿难背诵大乘经典，大家审定通过，史称‘铁围山大乘结集’。”
    • 小乘佛教真是没处说理了，从此只能和大乘分道扬镳。其实大乘佛教的理论并不是无中生有，而是从大众部发展出来的，所以大众部的一些部派会被大乘佛教奉为先驱。
    • 需要留意的是，大乘和小乘只是很粗略的划分方式，它们各自在内部又分化出许多教派，彼此之间的理论分歧并不比大乘和小乘之间的分歧更小。
  • 大乘佛教
    • 大乘佛教推崇的修行方式是“菩萨行”，就是比着菩萨的标准来修炼，菩萨的标准比小乘佛教的罗汉标准更高
    • 上座部认为罗汉是一种很高的修为状态，佛陀的修为也不过如此了，人只要修成罗汉，就摆脱了本性当中的各种弱点，不会再受到色欲的干扰，在女色的引诱面前全然不会动心，也不可能再从罗汉退回凡人。
    • 但大众部认为罗汉也会梦遗，这就意味着一个人即便修成罗汉，也不能完全摆脱本性当中的弱点，所以在罗汉之上一定还存在更高的修为阶段。于是，在对更高修为阶段的追求里，大乘佛教把菩萨置于罗汉之上，又把佛置于菩萨之上，认为一个人仅仅修成罗汉还远远不够，还要发大慈大悲之心，向着菩萨道勇猛精进。
• 印度余韵：被婆罗门教同化吞噬
  • 因明学
    • 佛教派系越分越多，各自不但要和外道论战，彼此之间也常常展开激烈的理论交锋。正是在这些激烈的交锋里，不断产生出精妙而繁琐的思辨哲学——因明学（也就是逻辑学），佛教因此得到了极高的重视，在形而上学的道路上越走越远。
  • 佛教衰落
    • 需要留意的是，大乘和小乘只是很粗略的划分方式，它们各自在内部又分化出许多教派，彼此之间的理论分歧并不比大乘和小乘之间的分歧更小。
    • 而且随着大乘佛教的发展，教义竟然和婆罗门教越发相似了，除了神佛的名称，普通信徒简直看不出两者的分别。这就难怪佛教在印度渐渐边缘化，再也没能翻身。
    • 今天印度的主流宗教印度教其实就是改头换面之后的婆罗门教，它不但击败了本土崛起的佛教，还先后击败了外来的伊斯兰教和基督教，以骇人的生命力屹立至今。
    • 最后值得一提的是，印度教并没有用敌视的态度剪除佛教，而是像它一贯的风格那样，兼收并蓄，在自家的诸神谱系里给佛陀留了一个位置，说他是毗湿奴神的十大化身之一，把人们引入歧途，但毕竟邪不压正，人们终于还是会看破他的把戏回归正道的。
• 印度佛教
• 佛教初入：三国东晋风起云涌
  • 三国东晋
    • 佛教到底从什么时间传入中国，史料给出了相当混乱的说法，大体来讲，这个时间很可能是在东汉。
    • 第一座佛寺：白马寺
      • 传说在永平七年（公元64年），汉明帝做了一个奇怪的梦，梦到有一个头顶放光的金人从西方飞来。第二天他把这个梦讲给大臣们听，有一位博士说：“您梦到的是西方的神，名字叫佛。”汉明帝很高兴，于是派遣使者到印度求取佛法。三年之后，使者用白马载着佛经，还带着几位外国僧人，回到首都洛阳。
      • 永平十一年（公元68年），汉明帝专门为僧人修建了一座住处，称为白马寺，这大概就是中国的第一座佛寺。
      • 僧人和助手们在白马寺里翻译佛经，译出的第一部经就是著名的《四十二章经》。如果你读过金庸小说《鹿鼎记》，一定对这部经书印象深刻。
    • 第一座佛像
      • 东汉末年，天下大乱，乱世从来都会迎来宗教的繁荣。在军阀割据的夹缝里，有一位名叫笮（zé）融的豪强用铜铸造佛像，再用黄金给佛像涂身，又在佛像下边修筑了极其复杂宏伟的建筑群落，可以容纳三千多人。这座佛像，很可能就是中国历史上的第一座佛像。
    • 第一个僧人
      • 到了三国时代的尾声，曹魏甘露五年（260年），有一名汉人依照佛教戒律正式出家为僧， 名字叫朱世行。汉人要突破儒家“身体发肤，受之父母”和“不孝有三，无后为大”的传统，实在不是一件容易的事，所以佛教传入二百年，才终于有人敢冒天下之大不韪。不过，一旦有人开了头，后继者马上风起云涌。
  • 本土化的佛教
    • 缺乏哲学精神的人把佛当成了神，相信祭祀这位外国神可以得到保佑，还相信佛教徒拥有神通法力；
    • 普通百姓本着根深蒂固的实用主义精神，见神就拜，相信多拜一位神至少没有坏处；
    • 而高级知识分子通常从老庄哲学来理解佛教的教义，尤其在三国之后的两晋年间，佛学和老庄哲学一起成为上流社会最喜爱的清谈主题。
      • 佛学的形而上学色彩不但高于老庄哲学，更高于中国传统上的任何一种学说，所以格外投合高级知识分子的喜好。
      • 这样一来，在以儒学立国的古代中国，知识精英纷纷投靠到佛教阵营，佛教各种大部头经典才能不断被译介过来。
      • 而随着译介作品增多，印度佛教里的百家争鸣也一起被译介过来了，这当然会催化中国佛教界的派系分裂。从此中国佛教不但要和本土的儒学、道教相抗衡，还要在内部争强斗勇。
• 北朝灭佛：佛教的几次暂时受挫
  • 南北朝时期：第一场灭佛运动
    • 南朝：
      • 南朝在长江以南，先后有宋、齐、梁、陈四朝。梁朝的梁武帝以阿育王为楷模，几乎倾尽了全国的政治力量来推行佛教，中国僧人严禁吃肉的戒律就是梁武帝定下来的。杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，描绘的就是南朝佛寺遍地的场面。
    • 北朝：
      • 在长江以北，佛教的兴盛让那些满怀政治抱负的皇帝们感到忧虑，道理很简单：出家的人多了，服兵役的人就少了，捐给寺院的财物多了，国家的税收就少了。
      • 于是在太延四年（438年），北魏太武帝听信道教徒的意见，发动中国历史上的第一场灭佛运动，勒令五十岁以下的僧人一律还俗服兵役，寺院财产一概没收，佛经、佛像一概焚毁。
  • 第二次灭佛运动：北周武帝
    • 一百多年后的建德三年（574），北周武帝发起了中国历史上的第二次灭佛运动，消灭的对象不仅是佛教，也包括道教，毁掉了几万座寺庙和道观，强迫几百万出家人还俗。
    • 我们看到这时候宗教和世俗的关系，不是彼此帮扶，而是此消彼长。宗教界既然吸纳了大量的人力物力，皇帝索性就把它连根拔起。
• 玄奘取经：唐朝佛教的繁荣复兴
  • 唐代：佛教八大宗派
    • 天台（tāi）宗、法相宗、华严宗、禅宗、律宗、三论宗、净土宗和密宗
    • 其中前三家被合称为“教下三家”，禅宗被称为“教外别传”，这四家最为盛行。
  • 佛教 vs 儒家 vs 道教
    • 元和十四年（819年），唐宪宗从法门寺恭迎佛骨，把唐朝人的信佛热情推到空前高度。
    • 儒家学者不甘心阵地失守，也看不惯举国疯狂的场面，于是，“唐宋八大家”之首的韩愈写下了那篇著名的《谏迎佛骨表》，结果严重触怒唐宪宗，被贬潮州
    • 缺乏形而上学基础的道教名义上还是唐朝的国教，但在这个时候的影响力已经明显不如佛教了。而韩愈为了对抗佛教这种外来势力，不惜借用佛教概念，精心编织出儒家的“道统”谱系。后来朱熹远承韩愈，接过了捍卫道统的这面大旗，从此道统观念在儒家阵营里屹立不倒，这是后话。
  • 第三次灭佛运动：唐武宗
    • 唐武宗会昌年间，道教重新得宠，佛教接二连三地遭受打击。
    • 会昌初年，仅仅在唐宪宗迎佛骨的二十多年之后，唐武宗连番下令要求僧尼还俗。一开始的政策还稍微宽松一些
    • 但政策越来越严厉，终于酿成一场灭佛运动，毁掉成千上万的佛寺，逼迫二十多万僧尼还俗。在没收的寺院产业里，有良田几千万顷和奴婢十五万人。佛像销毁，用来铸钱，就连寺院里的钟都被销毁了，熔化之后打造农具。唐王朝用灭佛运动换来了一次国力提升。
    • 北魏太武帝、北周武帝和唐武宗先后发起了三次灭佛运动，史称“三武之厄”。
      • 唐武宗时代虽然有藩镇割据，但底子毕竟还是大一统王朝，所以灭佛的规模最大，不但彻底摧毁了佛教的经济支柱，还导致大量佛经失传。
      • 结果在唐朝佛教的八大宗派里面，既不译经，也不太搞著述，更没有什么产业的禅宗南宗（也就是六祖慧能一系），反而更容易在逆境中存活下来。这就像六千五百万年的强烈天灾导致恐龙灭绝，但体型很小的哺乳动物反而幸存下来一样。
  • 三武一宗灭佛运动
    • 后周的周世宗雄图大略，为了打江山，学习唐武宗搞了一次灭佛运动。这次灭佛和“三武之厄”一起，合称“三武一宗灭佛”。从此以后，大规模的灭佛运动终于不再有了。
    • 而在周世宗灭佛的时候，南方的各个割据政权反而香火鼎盛，佛教各大宗派繁荣复兴，甚至还有新兴的宗派，比如从禅宗分化出来的法眼宗和云门宗，鼎盛一时。
• 禅宗兴起：外来佛教的本土化转身
  • 宋徽宗
    • 北宋的亡国之君宋徽宗崇信道教，在宣和元年（1119年）搞过一场温和版的灭佛运动，给佛陀改了尊号，称为大觉金仙，其余的佛菩萨改称仙人、大士。今天我们还常常看到观音菩萨被称为观音大士，这就是来自当时的传统。宋徽宗的意思是把佛教整个纳入道教系统，但没等成功，金兵就已经兵临城下，把他和宋钦宗一起掳走了。
  • 禅宗
    • 宋朝以禅宗最盛，慧能一系的南禅宗陆续分化出七大宗派，合称五家七宗
    • 在北宋末年和南宋初年，南方民间流行起两个新兴的佛教宗派，白云宗和白莲教，传统佛教徒把它们和源自波斯的摩尼教一起称为“事魔邪党”，意思是侍奉魔鬼的邪教。
  • 朱熹
    • 到了南宋，朱熹借用佛教的思想，为儒家打造出一套完整的形而上学系统，儒学才终于有了可以和佛教抗衡的能力。
    • 朱熹能够成为圣人，就是因为这个缘故。
• 元明清：维系边疆的精神力量
  • 元代
    • 到了元朝，蒙古统治者是原始萨满教的信奉者，比较看重宗教的巫术一面，对信仰缺乏热情，这反而造就了宗教宽容政策，各种宗教在元朝版图上自由发展。
    • 于是，来自西藏地区的佛教密宗渐渐进入中原汉人的视野。还有一些新兴的教派，诸如头陀教、白莲香会等等，秘密期盼弥勒佛降临人间。
    • 这些新兴教派其实是净土宗的分支。净土信仰大体可以分为弥陀净土和弥勒净土，弥勒净土又可以分为上生信仰和下生信仰，下生信仰每每成为民间反抗和叛乱的思想武器。
  • 明清
    • 明清两代，佛教界对理论研究越来越没兴趣，这就很容易导致宗派的减少与合流。
    • 禅宗和净土宗在明朝成为并驾齐驱的两大佛教主流，到了清朝，禅宗向着净土宗融合，称为“禅净合一”，结果净土宗一支独大。
    • 印度人的较真精神，终于被中国人不爱较真的本土特色彻底冲淡了。
      • 佛陀到底教人什么，大家不但越来越搞不清了，也无所谓能不能搞得清了。
    • 另一方面，清政府大力鼓励蒙古人信仰藏传佛教，有效完成了对广袤边疆的统治。
• 中国佛教