墨家、法家思想与文论

这是一篇关于墨家、法家思想与文论的思维导图，法家思想是中国历史上影响社会变革、促进历史进步的最强大的思想。它从诞生的那一刻起就显示出无与伦比的强大力量。

墨家、法家思想与文论

• 墨家
  • 墨子，约前468-376年，名翟，春秋末战国初宋国人，曾任宋国大夫
  • 墨家思想
    • 一、平等兼爱的思想
      • 1.墨子批评孔子的“仁”存在亲疏厚薄之别,从而提出“兼爱”，主张无差别的人道主义原则，以解放平民。
        • “仁，爱己（爱人如己）者，非为用己也，非若爱马。” （《墨子·经说上》）
      • 2.兼相爱, 是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利” 为具体内容的。
        • “爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之” （《兼爱·中》）
      • 3.生命神圣——“然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也。”（《墨子·天志上》）
      • 4.批评当政者无视民众生存权与休息权，他指出民有三患
        • 饥者不得食
        • 寒者不得衣
        • 劳者不得息
    • 二、社会契约思想
      • 1.选举思想：各级官员莫不是经选举产生
        • “夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。”（《墨子·尚同上》）
      • 2.“君、臣、萌（民），通约[规则（天志）]也。” （吴虞） 《墨子·经上》
        • （1）政府有权力“发政于天下”“制为五刑”“将以运役天下淫暴而一同其义也”。
        • （2）执政者有义务“为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱。” 《尚同中》
        • 批判当时的执政者违背了这个社会契约，说“方今之时之以正长，则本与古者异矣”。王公大人将父兄左右宠幸都任命为行政长官，“非正以治民”，导致社会混乱，民众不肯与上面协调一致，责任在执政者。（参见《尚同中》）
    • 三、非攻的思想
      • 1. 反对儒家思想
        • “官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”（《尚贤上》）
        • 儒家所言的“天命”是“天下之大害也”（《非命上》）。“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者所之言也。”（《非命下》）。
      • 2. 主张“义政”，不行“力政”
        • 顺天意者，义政也;反天意者，力政也。
        • 然义政将奈何哉?子墨子言曰:处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。
        • 此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。
      • 4.强调公平竞争、平等博弈。
        • 注重对少数派、弱者权利的保护，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”（《墨子·兼爱中》）
        • 治国需要众多人才的力量，他认为：“江河之水，非一源之水也；千镒（20或24两黄金）之裘，非一狐之白也。”（《墨子·亲士》）
    • 四、治国思想
      • 1.主张立法为公的依法治国
        • “今大者治天下，其次治大国，而无法度，此不若百工辩（通辨，明辨）也。”他主张“天下从事者，不可以无法仪（法度）。” 《墨子·法仪》
      • 2.公开议政的言论自由
        • “君必有弗弗（通拂，违背）之臣（敢于矫正君主过失的臣僚），上必有詻詻（è，争辩）之下（直言极谏的下属）。分议（不同的意见）者延延（长久辩论），而支（当作交）苟（当作苛）（相互苛责）者詻詻，焉可以长生保国。”（《墨子·亲士 》）。
      • 3.平民结社的政治实践思想
        • 墨家团体不仅是一个学术流派，也是一个平民政治社团，有严格的组织纪律。墨子推荐弟子去作官，日后若有违墨家主张，就要被召回。墨家子弟做官的俸禄，一部分要分给墨家团体使用。
    • 五、为国为民的任士侠义思想
      • 墨家分为上、中、下三门。
        • “上”是指政治家
        • “下”是指纯粹的专家学者
        • “中”是指笃信墨学的苦修者
          • 《墨子·经上》指出：“任（侠），士损己而益所为也。” 又说“任，为身之所恶，以成人之所急。”
          • 墨子贵义，《经说上》阐述道：“义，志以天下为芬（美），而能能利之，不必用。”
          • 以自苦为极，损己利人，完全不同于社会的价值标准，为了所有正“义”的事大声疾呼，嫉恶如仇。中国侠义文化的源头是墨家。
    • 六、强本节用的实用主义思想
      • 反对国家官员的铺张浪费。
        • 他的《节用》《节葬》《非乐》都把矛头直接对准当时的天子国君，
        • 《辞过》篇中也激烈批评“当今之主”“必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”造成“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。
      • “言必有三表”
        • 《墨子·非命》上篇云：“何谓三表（仪，准则，标准）？子墨子言曰：有本（考其本始）之者，有原（考察百姓的实际经验体会）之者，有用（实践应用）之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也”。
    • 七、强调逻辑的科学理性思想
      • 长于机械制造
      • “墨经”，包含了政治、经济、哲学、教育、逻辑学语言学、数学、光学、力学等方面的知识。
      • “墨辩”，包括《大取》《小取》，是墨家逻辑学理论和体系的大纲，也是第一个中国古代较为完整的逻辑学体系。在中国逻辑史上第一次提出了“辩”“类”“故”等逻辑概念。
• 韩非法家思想
  • 韩非子，（约公元前280—前233年），战国时期韩国人，杰出的思想家、哲学家和散文家，韩王子，荀子学生，李斯同学。韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；其将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。
  • 一、反对文学、音乐
    • “儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑（为私人效劳的刺客）养。”
    • “故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。”（《五蠹》）
    • 《十过》之四六：“四曰不务听治而好五音，则穷身之事也。” “六曰耽于歌女，不顾国政，则亡国之祸也。”
  • 二、实用主义文论
    • 1.“夫言行者，以功用为之的彀者也。”
      • “今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察(明察)，行虽至坚（刚直），则妄发之说也。是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗（通“亢”，高，大）。”（《韩非子·问辩》）
    • 2.重质轻文思想
      • “墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告（广泛地告诉）人。若辩（修饰）其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”（《外储说左上》 ）
    • 事物美在于内质
      • “礼为情（情感）貌（描绘）者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰 。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之 ？和氏之璧，不饰以五采，隋侯之珠，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”（《解老》）
  • 三、现实主义文艺思想因素
    • 客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”夫犬马，人所知也，旦暮罄（显现）于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。（《外储说左上》）