第一节 陶渊明的人生道路与思想性格
陶渊明（365？～427）又名潜，字元亮。号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江附近）人。
以辞彭泽令为界的前期与后期——仕与隐的选择
前期：在官僚与隐士之中纠结
陶渊明29岁曾任江州祭酒，不久即辞职。后来江州召为主簿，他未就任。
晋安帝隆安二年（398），到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。桓玄图谋篡晋。陶渊明产生归隐想法。这年冬因母孟氏卒，便回寻阳居丧了。
在隆安五年（401）所写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“诗书敦素好，林园无世情。如何捨此去，遥遥至西荆！”
安帝元兴元年（402），桓玄以讨尚书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。元兴二年（403）桓玄篡位，改国号曰楚。元兴叁年（404）刘裕起兵讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权。于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。
第二年即安帝义熙元年（405），改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。这年八月又请求改任彭泽县令，在官八十餘日，十一月就辞官归隐了。时年大约40岁。
后期：处在矛盾的心态之中
“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”（《杂诗》其二）
刘裕篡晋建立宋朝，他更厌倦了政治，在《述酒》诗里隐晦地表达了他对此事的想法。
宋文帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》，文末曰：“人生实难，死如之何？呜呼哀哉！”这成为他的绝笔。
死后，朋友们给他以謚号曰“靖节先生”。他的好友颜延之为他写了誄文，这篇誄文是研究陶渊明的重要资料。《宋书》、《晋书》、《南史》都有他的传记。
创作情况
陶渊明的作品今存诗121首，赋、文、赞、述等12篇，另有一些作品的真伪还不能肯定。
陶集
生前流传不广。（梁）萧统加以搜集整理，编了《陶渊明集》，幷为之写序、作传。后佚。
但此后的陶集，如已佚的北齐阳休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悦本，以及今存的一些宋代刻本：如汲古阁藏十卷本、曾集刻本，都是在此基础上重编而成的。
思想成分
朱自清《陶诗的深度》根据古直《陶靖节诗笺定本》统计，“陶诗用事，《庄子》最多，共四十九次，《论语》第二，共叁十七次，《列子》第叁，共二十一次”。
儒之入世
梁啟超《陶渊明之文艺及其品格》说陶渊明是“儒家出身”，“一生得力处用力处都在儒学”。
他在肯定陶渊明冲远高洁之外，又强调其为“极热烈极有豪气的人”，“缠绵悱惻最多情的人”，“极严正——道德责任心极重的人”
他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养，但不拘守儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥。他说：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”（《五柳先生传》）
他赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。朱自清《陶诗的深度》曰：“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘復真’‘还淳’的使命加在孔子身上；此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。”
道之出世
他深受老庄思想的影响，在诗文中有70篇用了《老》、《庄》的典故，共77处之多
魏晋玄学对他也有影响。但他幷不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务、浮文妨要的玄学家很不同。
佛之悟世
在不惧怕死亡这一点上，他和一些高僧虽然近似，但思想底蕴仍有很大的差异。他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神》）的态度对待死亡，与佛教之嚮往极乐世界大相径庭。他所思考的都是有关宇宙、歷史、人生的重大问题，如什么才是真实的？歷史上的贤良为什么往往没有好的结果？人生的价值何在？怎样的生活才完美？如何对待死亡？等等。他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，具有独特的视点、方式和结论；而思考的结论又付诸实践身体力行。
他住在庐山脚下，距离慧远的东林寺很近，他的朋友刘遗民与慧远关係密切
陶渊明的诗中偶尔也可见到类似佛教的词语，但他决非佛教徒，幷且与慧远保持着距离。
佛教是对人生的一种参悟，陶渊明参悟人生而与佛教暗合的情形是有的，但他是从现实的人生中寻找乐趣，不相信来世，这与佛教迥异。
他人生的两大支柱
安贫乐道——为人準则，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。
“好爵吾不縈，厚馈吾不酬。……朝与仁义生，夕死復何求”（《咏贫士》其四）
崇尚自然——对人生的更深刻的哲学思考，是老庄哲学特有的范畴。
魏晋风流的代表
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。
以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。
第二节 陶渊明的田园诗及其他
中国文学的新题材：田园诗
描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境
着重写躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点的部分，也是最为可贵的部分
咏怀诗与咏史诗对前人的继承与发展
明显地继承了阮籍、左思诗歌的传统，又有陶渊明自己的特点。这就是围绕着出仕与归隐这个中心，表现自己不与统治者同流合污的品格。
行役诗中表现的苦闷
“行役”一词取自陶渊明《庚子岁五月中从都还阻风於规林》其二：“自古嘆行役，我今始知之。”
悲嘆行役的辛苦，表达对仕宦的厌倦
“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”（《始作镇军参军经曲阿作》）
“久游恋所生，如何淹在兹。”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》其二）
赠答诗中表现的真挚
以其真挚的感情、家常的内容、隽永的意味、既不火热也不冷淡的语调，为自己塑造了一位仁厚长者的形象
《停云》： “靄靄停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。”
《答庞参军》是其赠答诗中最深沉的一首：
相知何必旧，倾盖定前言。有客赏我趣，每每顾林园。谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，闲饮自欢然。我实幽居士，无復东西缘。物新人帷旧，弱毫多所宣。情通万里外，形迹滞江山。君其爱体素，来会在何年。
第叁节 陶诗艺术及其渊源
艺术特色
王叔岷承袭钟嶸之说将陶诗分成四类：质直、风力、华靡、温厚
陶诗的总体艺术特徵——自然
陶诗多用内省式的话语，坦诚地记录了他内心细微的波澜，如春雨一样慢慢地渗透到读者的心中
不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，纯是自然流露，一片神行
艺术物色
“在南风下张开翅膀的新苗，伴随他锄草归来的月亮，依依昇起的炊烟，不嫌他门庭荒芜重返旧巢的春燕，在中夏贮满了清阴的堂前林，床上的清琴，壶中的浊酒，以及在他笔下常常出现的青松、秋菊、孤云、飞鸟，都已不是寻常的事物，它们既是客观的又是体现了诗人主观感情与个性的，既是具象的又是理念的。”
一、情、景、事、理的浑融
《拟挽歌辞》其叁是情景事理四者浑融的佳作：
荒草何莽莽，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶕嶢。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不復朝。千年不復朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。
（给自己死后写的挽歌 角度十分新颖）
“理”
清人潘德舆说陶渊明“任举一境一物，皆能曲肖神理”（《养一斋诗话》），是中肯之论。
“人生归有道，衣食固其端。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）
“吁嗟身后名，于我若浮烟。”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）
二、平淡中见警策，朴素中见綺丽
例子
《拟古》其叁：
仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木从横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如？
“山涧清且浅，可以濯吾足。漉我新熟酒，只鶏招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。”（《归园田居》其五）
“倾耳无希声，在目皓已洁”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》），平淡的十个字便写出了雪的轻柔之美。
苏轼概括为“质而实綺，臒而实腴”（《与苏辙书》）
朱光潜对苏轼的话有详细的发挥：“陶诗的特点在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、綺。这两组恰恰相反的性质如何能调和在一起呢？把它们调和在一起，正是陶诗的奇跡；……陶诗的特色正在不平不奇，不枯不腴，不质不綺，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇，亦枯亦腴，亦质亦綺。”
艺术渊源
钟嶸《诗品》曰：“其源出于应璩，又协左思风力。”其后多有反对此说的，今人则多表示赞同。
与其说陶诗源于应璩，不如说源于汉、魏、晋诸贤，应璩一人不足以笼罩他。
如果一定要说得具体些，可以说陶诗源于《古诗》，又绍阮籍之遗音而协左思之风力。魏晋诗歌在他那里达到了一个新的高峰。
第四节 陶渊明的散文与辞赋
《五柳先生传》中的自我形象
陶渊明的《五柳先生传》取正史纪传体的形式，但不重在叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明的首创。
《五柳先生传》在一百多字的篇幅中，以极其简洁的笔墨表达了不同流俗的性格，清楚地划出一条与世俗的界限，从而塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象。五柳先生遂成为寄托中国古代士大夫理想的人物形象。
《归去来兮辞》与文学中的回归主题
欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”（元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引）
对于后人来说，一切的回归，一切的解放，都可以借着这篇文章来抒发，因此它也就有了永恒的生命力。
第五节 陶渊明的典型意义
诗人陶渊明的被发现
顏延之《陶征士誄》盛赞其人品，而对其文学衹有一句评论曰：“文取指达。”钟嶸《诗品》将他列入中品。
“弱不好弄，长实素心；学非称师，文取指达。在众不失其寡，处言愈见其默。……灌畦鬻蔬，为供鱼菽之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费。心好异书，性乐酒德；简弃烦促，就成省旷。殆所谓国爵屏贵，家人忘贫者歟！”
萧统是第一位发现陶渊明文学价值的人，既推崇其人格也推崇其文学。
到了宋朝，特别是经过苏轼、朱熹的弘扬，以及汤汉对其作品的詮释，陶渊明才真正确立了他在文学史上的崇高地位。
士大夫的精神家园
"常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。"——《五柳先生传》
《形影神赠答诗》
东晋·陶渊明
纵化大浪中,不喜亦不惧。
应尽便须尽,无复独多虑。
他的清高耿介、洒脱恬淡、质仆真率、淳厚善良，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫筑了一个“巢”，一个精神的家园。一方面可以掩护他们与虚伪、丑恶划清界限，另一方面也可使他们得以休息和逃避。他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一个永不令人生厌的话题。
陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将“自然”提昇为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，幷开创了田园诗这种新的题材。
东晋建立后一百年间，诗坛几乎被玄言诗佔据着。从建安、正始、太康以来诗歌艺术正常发展的脉络中断了，玄言成分的过度膨胀，使诗歌偏离了艺术，变成老庄思想的枯燥注疏。陶渊明的出现，才使诗歌艺术的脉络重新接上，幷且增添了许多新的充满生机的因素。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。
