导图社区 《乡土中国》思维导图笔记
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成,涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中,作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。 [1-2] 该书语言流畅,浅显易懂。
《活着》是中国当代作家余华创作的长篇小说,首次发表于《收获》1992年第6期。 《活着》讲述了在大时代背景下,随着内战、三反五反、大跃进、“文化大革命”等社会变革,徐福贵的人生和家庭不断经受着苦难,到了最后所有亲人都先后离他而去,仅剩下年老的他和一头老牛相依为命。小说以普通、平实的故事情节讲述了在急剧变革的时代中福贵的不幸遭遇和坎坷命运,在冷静的笔触中展现了生命的意义和存在的价值,揭示了命运的无奈,与生活的不可捉摸。
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核心观点
1. 乡土本色中实际上阐述了中国社会的乡土性,指出“土”是农民发展农业必不可少的条件。
2. 中国的农村呈现聚村而居的原因
每家所耕地面积小
需要水利的地方
为了安全
土地平等继承的原则
3. “做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格,然后去承他们的欢,做到自己安。”这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
4. 法律在乡土社会中无从发生
5. 维持礼俗的力量不在身外,而是在身内,打官司便成为可耻之事,表示父母的教化不够。
6. 乡土社会有稳定的文化,而文化对于社会的新分子是强制接受的,便成了一种教化过程。
7. 乡土社会与血缘离不开,血缘是稳定的力量,但亲密的血缘关系限制着社会活动。
基本信息
作者
费孝通(1910—2005) 江苏吴江人,社会学家
地位
学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一
02—03 文字下乡
空间格局
乡土社会的语言体系比文字象 征意义传达的情感更加的完善
时间格局
乡土社会的文化是继承和积累前人的实践经验而产生的文字的作用则被忽略
结论
如果中国社会乡土性的基层发生变化,也只有在发生变化之后,文字才能下乡
01乡土本色
乡土社会
“土”是最能概括中国传统乡村的一个字。 不是贬义的“土”,而是客观、真实的“土”。
无论在什么社会,除去军队、学校等特殊的团体,家庭都是最基本的抚育社群。
中国农民聚族而居的原因
乡土社会的生活是地方性的。 村与村之间会存在孤立、隔膜。
熟人社会
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
06家族
家庭
家庭是一个亲子所构成的生育社群
亲子指父母双方
子女指配偶所生出的孩子
生育功能导致家庭群是暂时性的
事实上任何社会文化中的家庭都承担着除了生育以外的其他功能。
家族/氏族
中国的家庭扩大的路线是单系的—父系的 按这种单系亲属原则所组成的社群叫做氏族
家族在结构上包括家庭, 最小的家族也可以等同于家庭。
氏族的功能
1.生育功能;2.氏族还是一个事业组织,具有政治、经济、宗教等复杂的功能
04-05 差序 格局
西方格局
特点
团体的内外划分得十分清楚 其中的关系和等级也是事先规定的
道德观念
一个团体中的组成个体是平等的
差序格局
自我主义
以自我为中心,向四周辐射波及的人而产生的社会关系
关系结构广泛
血缘关系+地缘关系
公私相对性
道德的范畴
评判价值标准与人伦关系为基础
08礼治秩序
法治
法治是“人依法而治”,并不是没有人的因素。
无政府
老子提倡过小国寡民,西方至今也能够有人追捧自由主义,这些都是“无政府”的状态。
乡土社会是礼治社会
礼是“社会公认合式的行为规范”。
礼和法的不同在于维持其规范的力量
礼不同于 法治、道德
礼是主动性遵守的
法律是从外限制人,不守法就会被特定的权力施加惩罚与个人
道德靠社会舆论维持
07男女有别
西方的两种文化模式
阿波罗式/古典的
浮士德式/现代的
国内
恋爱是对未知的探险,友谊会停留在某种程度上,但恋爱不会停止。恋爱从结果上来说是还无成就的,甚至还威胁到了人类的基本事业——生育。
乡土社会是阿波罗式的
乡土社会依靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,甚至到了某种程度使人觉得是自动的。
这种社会追求稳定,它不需要男女的恋爱这种激动性的且富于创造性的感情。因此诞生了生理和心理上的男女有别原则。
家族是以同性为主、异性为辅的单系组合
现代社会是浮士德式的
11长老统治
社会契约的形成依赖于个人的意志, 而教化的内容/规律则是先于个人意志存在的。
教化性的权力是文化性的
文化基于同意存在,会被全社会不成问题的内化为自身规范,但对于社会的新分子则是强制性的,即教化。
教化性权力不仅仅存在于亲子关系中, 而是包含在所有文化性的强制中。
政治和文化的区别:政治则是当社会没有共同接受一套规范时的临时解决办法。
在文化稳定的小农社会中,主要是根据长幼原则来划分的,年长者必然已经经历过年幼者刚刚遇到的问题,所以年长者便拥有了教化年幼者的权力。
10无为政治
皇权(横暴权力)收到小农经济的限制,无法进行长期进行大规模工程,所以会采用“无为”的方式来“养民”。
研究权力
社会冲突
横暴权力
社会合作
同意权力
横暴权力和同意权力同时存于一个社会里面
权力本身不具有引诱性,权力能带来的利益才有。
09无讼
“讼师”向“律师”的称呼改变, 意味着礼治社会向法治社会的转变。
当社会结构和思想观念未能适应法治的时候,贸然推行法治下乡,会破坏原有的礼治秩序,另一方面还不能建立起有效的法治秩序,使人们对法治产生抵触。
14欲望与需要
乡土社会依靠经验不必计划,大自然会验证正确与否
现代社会依靠知识分析,依据需要去做计划
13名实的分离
社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动(长老权力)
社会变迁则是社会结构本身的变动(时势权力)
社会变迁越激烈,时势权力越强大。
“反对”在四种权力中的存在
1. 横暴权力:“反对”是不被容忍的,而且在这一权利中,很可能是“反抗”而非“反对”
2. 同意权力:由于建立于契约之上,所以“反对”是获得同意的必要步骤。
3. 长老关系:“反对”是在表面承认原有形式的前提下,对原有内容进行的修修补补的“注释”。
4. 时势权力:由于问题可能有多种解决方案,但社会不允许同时进行多个方案的实验,“反对”成为对垒。
12血缘与地缘
血缘
人和人的权力与义务,根据亲属关系来决定
血缘社会通过生育来维持结构的稳定
血缘社会限制人们的社会活动和经济活动
地缘
乡土社会中,地缘关系依附血缘关系
地缘关系是血缘关系的投影
地缘社会以商业关系为基础不考虑血缘关系