金刚经导图11

金刚经导图11的思维导图，世俗谛就是佛陀为了度化我们世俗的凡夫，他老人家往往迫不得已向我们这些凡夫有所妥协而建立的道理，这样的道理叫“世俗谛”。

世俗谛与胜义谛

• 上节回顾
  • 佛陀教法分三乘：人天乘，小乘和大乘。而大乘有两个相对独立的路径，也就是《解深密经》里边的二时教法和三时教法。
    • 读经判教，学习才不会混乱。
  • 很多佛教的教派，往往都是依据佛陀的一个教法，而建立的教派。或者说是在某一个教法上，进行了大量的发挥而构建的这个教派的思想体系。1、如格鲁巴黄教宗客是宗客巴大师在依据佛陀大乘的二时教法，而做了发挥，建立了他的体系。2、觉囊教派的祖师是依据佛陀的三时教法而建立了他的教法体系。
    • 理解了这样一个完整的佛教的体系之后，没有必要争论，法安法位。
  • 这节我们专注于大乘佛教的“二时教法，不讨论初时教法的人天乘、小乘法、不大乘法当中的“三时教法
• 依据《金刚经》来讨论
  • 在佛陀的二时教法当中，佛陀是怎么样的解构我们凡夫自以为的真实世界的
    • 在佛陀的二时教法当中，佛陀是怎么样的解构我们凡夫自以为的真实世界的
    • 在佛陀的二时教法当中，佛陀是怎么样的解构我们凡夫自以为的真实世界的
  • 子主题
    • 第二，佛陀当把我们这些凡夫自以为的真实世界解构完之后，在二时教法当中，佛陀是怎么指引我们去亲证真实的？
  • 龙树
    • 佛陀涅槃之后的六、七百年，降生在印度的一位佛学大师。而龙树在佛教史上，大家公认他是对佛陀的二时教法，对《般若经》最权威的解读者，这一点没有争议。
    • 子主题
      • 代表性著作就是《中论颂》，《六十如理论》《七十空性论》。龙树的这些著作就是在指导着我们如实地理解《般若经》，如实地理解般若法门当中，佛陀是怎么解构我们凡夫自以为的真实的。
        • • 没有“二谛”，不可能理解佛陀的“二时教法”，不可能引导着我们最终去证悟真实。但是大家一定要理解，“二谛”是个模式
      • 《中论》是由鸠摩罗什大师翻译成汉语的。那我们看中论的第二十四品，也叫观四谛品，在这一品当中有两个非常重要的颂子，就是这一品的第八颂“诸佛依二谛为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛”和第九颂“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”。
• 世俗谛
  • 世俗谛就是佛陀为了度化我们世俗的凡夫，他老人家往往迫不得已向我们这些凡夫有所妥协而建立的道理，这样的道理叫“世俗谛”。但同时又是个“谛”，它是个道理。也就是基于佛陀对凡夫所做的这样的妥协而建立的道理。
  • 就是佛陀老人家为了度化世俗的凡夫，向世俗的凡夫做妥协了。
    • 随顺众生。建立世俗。谛的目的就是跟我们这些凡夫勾上，能够跟我们有接口，搭上手了
      • 标注
        • 这两个“随顺”缺一不可，这两个“随顺”如果有偏废，都不是真实的佛法。如只随顺众生不随顺真实，那这样的佛法不是真实的佛法相似佛法。一味地随顺真实而不随顺众生，脱离了现实众生的水平，让众生对你说的法产生怀疑、甚至产生诽谤，那么说法者是有过失的
• 胜义谛
  • 建立了一个“世俗谛”搭上手了，佛陀一定要依据这个世俗谛要引申出来一个、他老人家作为智者在这个“世俗谛”之上的一个更殊胜的理解。这个就叫做“胜义谛”。听法思想境界、水平、层次作层楼比喻。
• 佛陀在二时教法当中所建立的这个“二谛”的模式，就是“随顺众生”与“随顺真实”的一个非常巧妙完美的体现。佛陀在二时教法所建立的二谛的模式，实际上就是一个递进模式，是一个环环相扣的模式。
  • 就是经过一对、一对、一对的几重“二谛”，把我们从凡夫境界一步步地解构，让我们趣向圣者的智慧。我们建立起第一重二谛，就是有一个第一重的“世俗谛”和“胜义谛”。
    • 就是经过一对、一对、一对的几重“二谛”，把我们从凡夫境界一步步地解构，让我们趣向圣者的智慧
    • 就是经过一对、一对、一对的几重“二谛”，把我们从凡夫境界一步步地解构，让我们趣向圣者的智慧
  • 建立第二重二谛的时候你会发现，第一重二谛的“胜义谛”其实就会成为第二重二谛的“世俗谛”。在构建第三重二谛的时候，第二重二谛的“胜义谛”，就会成为第三重二谛的“世俗谛”。所以重重“二谛”是环环相扣，就是这样一步一步地把我们从凡夫的境界引向智者的境界。
  • 构建几重“二谛”是相对合理的呢？《瑜伽师地论》第六十四卷里边有“四俗一真”。玄奘大师揉译的一部非常重要的论典叫《成唯识论》第九卷有“四重胜义”
  • 中国佛教里有一个三论宗（最试图来传达般若经真实法义的宗派），三论就是依据三部论典而建立的宗派，这三部论典就是龙树的《中论》《十二门论》和龙树的弟子提婆的《百论》。吉藏大师讲二谛的时候，他把二谛构建成四重二谛
• 构建成四重“二谛”，经过四重“二谛”，佛陀把我们一个凡夫见解，解构到趣向智者的境界
  • 构建成四重“二谛”
• 佛陀就是通过这样一个递进的模式，把我们一步步地从凡夫的境界解构到趣向智者的境界。随顺真实。
• 没有“二谛”，不可能理解佛陀的“二时教法”，不可能引导着我们最终去证悟真实。但是大家一定要理解，“二谛”是个模式
• 二谛”是我们理解般若法门、修行般若法门入手之处