论语名句

经部经典《论语》经典名句摘抄，分别有： 学而篇、为政篇、八佾篇、里仁篇、公冶长篇、雍也篇、述而篇、泰伯篇、子罕篇、乡党篇、先进篇、颜渊篇、子路篇、宪问篇、卫灵公篇、季氏篇、阳货篇、微子篇、子张篇、尧曰篇的知识。

论语名句

• 学而篇
  • 不患人之不己知，患不知人也。
    • 不要担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。
  • 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
    • 君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。
  • 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
    • 我每天多次反省自己，为别人办事有没有尽力呢？同朋友交往有没有不真诚呢？老师传授的知识是不是温习了呢？
  • 巧言令色，鲜矣仁！
    • 花言巧语，满脸谄媚之色的人，很少会有仁爱之心。
  • 贫而无谄，富而无骄
    • 贫穷却不巴结奉承，富有却不骄傲自大
  • 君子不重则不威，学则不固
    • 君子举止不庄重，就没有威严，即使读书，学习的知识也不会牢固。
  • 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
    • 弟子们在家里就要孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要博爱大众，亲近仁德的人。这样亲身实践之后，如果还有剩余的时间跟精力，就再去学习文献知识。
  • 与朋友交，言而有信
    • 跟朋友来往，能够说话诚实恪守信用
  • 父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣
    • 当他父亲还活着时，要观察他的志向；在他父亲去世以后，要观察他的行为；若是他能长久的坚持父亲生前正确的原则，这样的人就可以说是尽到孝了
  • 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
    • 治理一个能出千辆兵车的大国，处理事物时应谨慎、恪守信用、诚实无欺，节约财政开支，爱惜百姓，征用民力时，要顾及他们的生产作息
  • 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
    • 学了知识然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？
• 为政篇
  • 君子不器。
    • 君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。
  • 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
    • 我十五岁就立志学习，三十岁就能立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲、收放自如，却又不超出规矩。
  • 学而不思则罔，思而不学则殆。
    • 只是学习却不思考就会迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。
  • 君子周而不比，小人比而不周。
    • 一个人品德行为高尚的人。是以正道来广泛结交朋友。但不会互相勾结；而品德卑鄙的人则互相勾结，但却不会顾忌道义。
  • 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
    • 治理国家要要用道德，就像北极星一样，固定在所在的地方，所有的星辰都会环绕着它。
  • 视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
    • 看一个人的所作所为，应看他言行的动机，观察他所走的道路，了解他心安于什么事情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？
  • 先行其言而后从之。
    • 应该先行动实践自己想要说的话，做到后再把它说出来。
  • 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？
    • 当今许多人认为的孝呀，就是能够赡养父母便足够了。其实狗和马，也都有人饲养。如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？
  • 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
    • 一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。就好像牛车没有大车辕和车辕前横木相接的关键，马车没有辕前横木两端的木销，它还怎么行驶呢？
  • 温故而知新，可以为师矣
    • 温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了
  • 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
    • 要多听，不明白的地方先放在一旁不说，对于真正懂得的，也要谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，对于真正懂的，也要谨慎地去做，这样就能减少事后懊悔。说话很少犯错，做事很少后悔，自然就有官职俸禄了。
  • 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格
    • 用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。
  • 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
    • 提拔那些正直的人，让他们居于不正直的人之上，老百姓就会服从了；把不正直的人提拔上来，让他们居于正直的人之上，老百姓就不会服从统治了
  • 非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也
    • 不是自己的先祖而去祭祀，就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。
  • 《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
    • 《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
  • 临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
    • 如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。
• 八佾篇
  • 成事不说，遂事不谏，既往不咎。
    • 已经做过的事就不用再提了，已经做了的事就不要再劝谏了，已经过去的事也不必再追究得失与责任。
  • 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮
    • 俊俏的脸嫣然一笑真美啊，眼波流转令人销魂，洁白的脂粉更把她扮得楚楚动人啊！
  • 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
    • 他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？
  • 君使臣以礼，臣事君以忠。
    • 君主差使臣子以礼相待，臣子应该以忠来侍奉君主。
  • 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
    • 居于统治地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不恭敬，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？
  • 《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
    • 《关雎》这首诗，快乐却不是毫无节制，悲哀而不过于悲伤
  • 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
    • 一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？
  • 尽美矣，又尽善也
    • 乐曲很美，内容也非常好
• 里仁篇
  • 不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
    • 不要去担心没有职位，应该是去担心有没有足以胜任职务的能力。更不要去担心没有人会知道自己，应该去做一些能够让别人可以知道自己能力的事情。
  • 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
    • 见到一个品德能力超过自己的人，就要想着自己要努力跟他一样；见到一个不如自己的人，就要反思自己是不是有一样的缺点。
  • 君子欲讷于言而敏于行。
    • 君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。
  • 德不孤，必有邻。
    • 有道德的人是不会孤单的，必定会有志同道合的人来与他为伴。
  • 父母在，不远游，游必有方。
    • 父母在世，不出远门，如果必须要出门远游，就必须安排好照顾好父母的方法，以尽孝道。
  • 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
    • 父母的年纪，不可不记在心上。一方面为他们的健康长寿而高兴，一方面又为他们的日益衰老而恐惧。
  • 朝闻道，夕死可矣。
    • 懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。
  • 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
    • 君子考虑的是德行，小人只顾眼前的安逸生活；君子思刑法而治国，小人贪小利而为家。
  • 富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
    • 财富和地位，是每个人都向往的；但是，用不正当的手段得到它，就不能真正的拥有它。贫穷与低贱，是人们所厌恶的，但是用不正当的手段来摆脱它，宁可不摆脱。
  • 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是
    • 君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。
  • 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨
    • 事奉父母，对于他们一些不对的地方要委婉地劝说。自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭恭敬敬不触犯他们，替他们操劳而不怨恨。
  • 事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣
    • 太频繁的出现在国君的身边，就会为自己招致羞辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。
  • 里仁为美，择不处仁，焉得知？
    • 居处在仁爱的邻居乡里中才是最美好的，如果你选择的住处不是一个有仁德的地方，怎么能说你是明智的呢？
  • 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比
    • 君子对于天下的事情，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，只考虑怎样做符合义就行了
• 公冶长篇
  • 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？
    • 腐烂的木头不堪雕刻，粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？
  • 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也
    • 他天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。
  • 巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之
    • 花言巧语，表面伪善，用过分恭敬的态度接近别人，左丘明认为这种人可耻，我也这么认为。
  • 道不行，乘桴浮于海
    • 如果我的主张行不通，我就坐木筏子漂流海外
  • 始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
    • 以前我对人的态度，是听了他的话便相信他的行为；现在我对人的态度，是听了他的话还要观察他的行为
• 雍也篇
  • 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
    • 一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。
  • 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
    • 智者的性格就像水一样不停地活泼灵动，反应敏捷，思想跃进，性情好动。有仁德的人像山一样稳健安静，安于义理，仁慈宽容，不易冲动，性情就像山一样稳重不迁。聪明的人生活快乐，有仁德的人健康长寿。
  • 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
    • 懂得学习的人比不上喜爱学习的人，喜爱学习的人比不上以研究它为快乐的人。
  • 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
    • 每天一碗粗粝的饭，一瓢清水，住在狭陋的小巷里，一般人忍受不了这种贫苦，而颜回却能安贫乐道，淡然处之。
  • 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
    • 具有中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；在中等资质以下的人，不可以给他讲高深的学问。
  • 己欲立而立人，己欲达而达人
    • 要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；自己想立足时也帮助别人立足，自己想发达时也帮助他人发达。
  • 能近取譬，可谓仁之方也已
    • 能够根据自身的情况去设想他人，就可以说是行仁的方法了。
  • 不迁怒，不贰过
    • 从不迁怒于别人，也不重犯同样的过错
  • 人之生也直，罔之生也幸而免
    • 一个人因为正直，所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那只是因为他侥幸地躲避了灾难罢了。
• 述而篇
  • 君子坦荡荡，小人长戚戚。
    • 君子光明磊落、心胸坦荡，小人则是斤斤计较，患得患失。
  • 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
    • 我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，认真去求取知识的人。
  • 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
    • 教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他，不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再重复告诉他了。
  • 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之
    • 多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点
  • 不义而富且贵，于我如浮云
    • 用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云
  • 志于道，据于德，依于仁，游于艺
    • 以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中
  • 学而不厌，诲人不倦
    • 努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦
  • 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也
    • 不去修养品德，不去讲习学问，听到义却不追随，有了错误缺点不能改正，这些都是我所忧虑的事情
  • 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好
    • 如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是手执马鞭做一个车夫，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，还是做自己喜欢做的事情
  • 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
    • 仁难道离我们很遥远吗？我想要为仁行善，那么仁德就自然而然的到了
  • 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
    • 发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来等等
  • 必也临事而惧，好谋而成者也
    • 我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人
  • 子以四教：文，行，忠，信。
    • 孔子教学有四项内容:文献、品行、忠诚、信实。
  • 子不语怪、力、乱、神。
    • 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神
• 泰伯篇
  • 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
    • 鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
  • 不在其位，不谋其政。
    • 不在那个职位上，就不去考虑那个职位上的事，指不过问别人的事情。
  • 学如不及，犹恐失之
    • 学习知识就像追赶什么似的，追赶上了又担心会丢失
  • 天下有道则见，无道则隐。
    • 天下国家有正道就现身，荒乱无道就隐退
  • 邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也
    • 国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，也是耻辱
• 子罕篇
  • 毋意、毋必、毋固、毋我。
    • 不凭空臆测，不绝对肯定，不固执迂腐，不自以为是、唯我独尊。
  • 逝者如斯夫！不舍昼夜。
    • 逝去的时光就像这流水一样，白天和黑夜都不会停止。
  • 岁寒，然后知松柏之后凋也。
    • 到了岁末，天气严寒，才知道松柏是最后凋零的。 赏析：此句比喻内涵丰富，含义深刻，比喻君子节操卓异，赞扬君子坚贞不屈的情操和气节，丰富了“松柏”的形象，成为历代正直之士十分崇尚的精神品格和孜孜追求的精神目标。
  • 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
    • 不断求取知识的人就不会被遇到的事情所迷惑；真诚的待人如己，以至于不再为个人得失而忧愁；勇敢的实践前行以至于不再畏惧任何困难
  • 仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
    • 对于老师的知识与道德，愈仰望愈觉得其崇高；越钻研越觉得其艰深。看它好像在前面，忽然间又像在后面。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能
  • 子罕言利，与命与仁。
    • 孔子很少谈到利益，却相信天命、赞许仁德。
  • 后生可畏，焉知来者之不如今也？
    • 年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在的人呢？
  • 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
    • 军队的首领可以被改变，但是有志气的人的志向是不能被改变的
  • 可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权
    • 可以一起学习的人，未必能走共同的道路；能走共同的道路的人，未必可以和他事事依礼而行；可以和他事事依礼而行，未必可以和他一起变通灵活处事
• 乡党篇
  • 食不厌精，脍不厌细
    • 粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细
  • 食不语，寝不言。
    • 嘴里吃着东西的时候不说话，到了该睡觉的时候就不要发出声音吵到他人。
• 先进篇
  • 未知生，焉知死？
    • 活着的事情都还没有弄清楚，怎么知道死后的事呢？
  • 过犹不及
    • 超过和不足是一样的
• 颜渊篇
  • 己所不欲，勿施于人。
    • 自己不喜欢的，也不要强加给对方。
  • 君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
    • 品格高尚的人成全别人的好事，而不促成别人的坏事，小人则与此相反。
  • 忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
    • 对待朋友要忠言相告，引导他向善。如果不听从就罢了，不要自取其辱。
  • 克己复礼为仁
    • 约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁
  • 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
    • 违反礼的事不看，违反礼的事不听，违反礼的事不说，违反礼的事不做
  • 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
    • “‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正？
  • 君君，臣臣，父父，子子
    • 做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子
  • 君子以文会友，以友辅仁
    • 高尚的人凭借文才聚会朋友，凭借朋友辅助仁爱
  • 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
    • 死生有命，富贵在天。’不是人能强求的，应该接受上天安排。君子做事肃敬认真，不出差错，对人恭敬，合乎礼仪，那四海之内，都是兄弟了。
  • 自古皆有死，民无信不立
    • 人生自古谁无死，君主失去了民众的信任也就失去了立国之本
  • 君子不忧不惧
    • 君子不忧愁，不恐惧
• 子路篇
  • 君子和而不同，小人同而不和。
    • 君子和谐共处而不盲目附和，小人盲从附和而不能和谐共处。
  • 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成
    • 名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
  • 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
    • 当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
  • 言必信，行必果
    • 说出的话一定要算数，承诺的事要果断做到。
  • 君子泰而不骄，小人骄而不泰。
    • 君子宽宏大量，胸襟开阔，光明磊落，虽然舒泰自如，但是绝不骄傲。小人虽然表面骄傲，但是内心是自卑的，所以心境就不泰然了。
  • 欲速则不达
    • 性急求快反而不能达到目的。
  • 近者说，远者来
    • “使近处的人快乐满意，使远方的人慕名而来
  • 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情
    • 居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；在上位的人只要喜好诚信，老百姓就不敢不用真心实情来对待
• 宪问篇
  • 君子耻其言而过其行。
    • 君子以说得多，做得少为耻辱。
  • 士而怀居，不足以为士矣
    • 士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士
  • 不患人之不己知，患其不能也
    • 不要担心别人不了解自己，应担心自己没有才能
  • 有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
    • 有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德
  • 贫而无怨难，富而无骄易
    • 贫穷没有不满抱怨，是很难做到的，富贵了而不骄纵是容易做到的
  • 不怨天，不尤人，下学而上达
    • 不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命
• 卫灵公篇
  • 君子求诸己，小人求诸人。
    • 具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。
  • 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。
    • 可以和他谈的话，却不和他谈，这就是失掉了这个朋友；不可以和他谈的话，却和他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不会说错话。
  • 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
    • 重于厚责自己而轻于责人，那就可以避免别人的怨恨了。
  • 道不同，不相为谋。
    • 观念、理想不同的人，不能在一起筹谋、合作。 赏析：“道”指的是理想、信念、立场等，儒家主张宽容、仁爱、和谐，“同道”与“道不同”者，应坚持自己的主张，不为对方所动摇。
  • 小不忍，则乱大谋。
    • 小事不能忍耐，就会败坏大事。
  • 君子矜而不争，群而不党。
    • 君子庄重又谨慎，而不与别人争执，虽然合群而不结党营私。
  • 志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁
    • 志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己的性命来成全仁的
  • 工欲善其事，必先利其器
    • 做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利
  • 君子不以言举人，不以人废言
    • 君子不因为一个人的话说得好就举荐他，也不因为一个人不好就废弃他的好言论
  • 吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也
    • 我曾经整日不吃饭，整夜不睡觉，去思考问题，结果没有什么好处，还不如去学习为好
  • 当仁不让于师
    • 面对仁的时候，就算是我的老师，也不能让我退让
  • 过而不改，是谓过矣
    • 有了过错而不改正，这才是真的过错
  • 人无远虑，必有近忧
    • 人如果一直没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患
  • 有教无类
    • 人人都可以接受教育，不分族类
  • 众恶之，必察焉；众好之，必察焉
    • 众人都厌恶他，不要轻易相信，要自己考察判断；大家都喜欢他，也一定要自己考察
• 季氏篇
  • 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
    • 孔子说：“君子有九种思考：看的时候要思考看明白了没，听的时要思考听清楚了没，待人接物时，要想想脸色是否温和，样貌是否恭敬，说话时要想想是否忠实，做事时要想想是否严肃认真，有疑难时要想着询问，气愤发怒时要想想可能产生的后患，看见可得的要想想是否合于义。”
  • 益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
    • 有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。
  • 生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。
    • 生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困惑才学习的又是次一等的；遇到困惑仍然不学习的人是最下等的了。
  • 益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣
    • 使人受益的有三种爱好，使人受损的也有三种爱好。爱好行事以礼乐为节度，爱好称道别人的优点，爱好多结交有贤德的朋友，都会受益；爱好骄矜傲慢，爱好闲散游荡，爱好沉迷酒食，都会受损
  • 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得
    • 君子有三种戒忌：年少时，血气不定，要戒除女色；等到到壮年了，血气方刚，需要戒除善斗的心理；等到到老年的时候，血气衰弱了，要戒贪
  • 见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣
    • 看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人
  • 不患寡而患不均，不患贫而患不安
    • 不怕贫穷而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定
• 阳货篇
  • 日月逝矣，岁不我与
    • 时间一天天过去了，岁月是不等人的
  • 性相近也，习相远也。
    • 人的原始天性是相近的，只是在后天不同的环境中受到不同的影响后才会产生区别
  • 唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨
    • 恃宠者与小人，他们都很难培养自己的浩然正气，难养身、心、性、命，所以与之相处要有远近分寸，太近了容易失礼，坏了规矩；过于远离，又容易招致怨恨，而不利于儒学的传承。”
  • 饱食终日，无所用心，难矣哉！
    • 整天吃饱了饭，什么心思也不用，这真的是太难了！
  • 其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣
    • 还没有得到职位的时候，总担心得不到。得到职位后，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”
  • 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人
    • 庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
  • 恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者
    • 憎恶宣扬别人过错的人，憎恶身居下位而毁谤身居上位的人，憎恶勇敢而无礼的人，憎恶果敢而顽固不化的人
  • 恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者
    • 厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人
  • 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨
    • 学《诗》可以激发人的情志，可以提高人的观察力，可以使人懂得集体意识的重要性，可以使人懂得怎样去讽谏上级。
• 微子篇
  • 往者不可谏，来者犹可追。
    • 过去的事情已经无法挽回，未来的岁月还可以迎头赶上。
  • 四体不勤，五谷不分，孰为夫子
    • 这个人四肢不劳动，五谷分不清，谁知道你的老师是什么人？
  • 君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣
    • 君子出来做官，是为了实行道义。主张不能实行，我早就知道了
• 子张篇
  • 过也，人皆见之；更也，人皆仰之
    • 有过错时，人们都看得见；改正过错的时候，人们都仰望着他
  • 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣
    • 每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这就可以叫做好学了
  • 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉
    • 君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟
  • 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣
    • 博览群书并广泛学习，能坚守自己的志向，恳切地发问求教，多考虑当前的事情，仁德就在其中了
  • 仕而优则学，学而优则仕
    • 做官之后还有余力的就可以去学习，学习学好了还有余力，就可以去做官以便给更好地推行仁道
• 尧曰篇
  • 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉
    • 认真检查度量衡器，周密地制定法度，修复已废弃的机关工作，全国的政令就会通行了