道可道，非常道；名可名，非常名
可以言说的道，并非真正的、恒常不变的道，恒常的道是不可言说的；可以用文辞说出来的“名”，都不是永恒、终极的“名”。
无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已
如果天下人都知晓美的事物是美的，这就显露出丑来了；都知晓善的事物是善的，这就显露出恶来了。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。这是永远不变的——恒。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
消磨它的锋锐，解除世间的纷扰，收敛它的光耀，混同于尘垢。它看起来幽隐虚无却又实际存在
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗
天地无所谓仁爱，把万物当成刍草扎成的用作祭祀求福的刍狗；圣人无所谓仁爱，把百姓当成刍草扎成的用作祭祀求福的刍狗。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生
天地所以能长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，不因其他事物变化而变化，所以它能保持它的长久性永恒性
夫唯不争，故无尤。
正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨
五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱；纷繁嘈杂的音调，容易使人耳朵受到伤害；香馥芬芳、浓郁可口的食物，容易败坏人的口味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
因此，圣人致力于满足基本需求即可，不耽于感官的纵情享乐，所以面对诱惑要有所取舍。
故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。
所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道的荒废，人们才开始推崇和赞扬仁义道德；聪明智巧的现象出现，才会产生虚伪狡诈；家庭的不和睦，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才会出现忠臣。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷
世人都喜欢炫耀，而我却昏昏昧昧；世人都精明机巧，而我却无所辨识的样子
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑
弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争
不只是看到自己，反能更明了世事；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自大，所以才能长久。唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长
踮起脚尖想要站得更高，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远。局限于自己所见，就看不明白；以自己为对，就遮蔽真相；经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重
人法地，地法天，天法道，道法自然
在这四大之中，人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；自然气候，天象变化遵从宇宙间的“大道”运行；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资
所以善良的人是不善的人的老师，不善良的人又是善良人的尺度
譬道之在天下，犹川谷之於江海。
“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
知人者智，自知者明。
了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有智慧
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之
想要收拢它，必先扩张它；想要削弱它，必先强固它；想要废去它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给予它
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
生存在水里的鱼不能脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易施加于人民。
道常无为而无不为。
道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。
