《道德经》与人生智慧 （四）

《道德经》，也就是《老子》，作为道家学派的创始人，老子仅用五千字就囊括了宇宙人生、囊括了修身、治国、军事、养生等诸多方面的内容，而且见解精辟，受到后世乃至外国思想家的推崇。《道德经》推崇柔弱的智慧，崇尚守柔贵雌，其他如功成身退、祸福相倚、上善若水等思想不仅对历史产生重大影响，也是照亮我们前进道路，指引我们人生的大智慧。

• • 不自私，才能“成其私”
• 16
  • 原文
    • 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私 。
  • 注释
    • 圣人坚持以其无私的心态，反而成就了他个人。
  • 感悟
    • 这里当然不是指那种以退为进的权术。这主要是因为对“私”的误读，“私”的本意是“个人，自己”，而不是只作“自私、私利”讲。圣人“后其身”、 “外其身”自然是无私之为、无心之为，而不是为了成就自己私利的花招。因为无私得到人们的推崇而有所成就，不是圣人的阴谋，而是自然的结果。联系人生的体验可了解，如果心存私念、所为非人，要做到“后其身”、“外其身”，一时一事或许可能，持久而为就做不到了。所以，老子的“无私”是真“无私”而不是假“无私”，老子所提倡的行道而不是阴谋。
• • 修道要作减法
• 17
  • 原文
    • 为学日益，为道日损 。损之又损，以至于无为
  • 注释
    • 求学要每天积累学问，修道却要每天减少；不断减少，以至于无为
  • 感悟
    • 任继愈先生认为：“老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠'玄览’、'静观’。他注重理性思维这一点是对的，指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同，也是对的。
• • 成熟是一种光而不耀的境界
• 18
  • 原文
    • 是以圣人方而不割，廉而不刿 ，直而不肆，光而不耀。
  • 注释
    • 圣人方正而不孤傲，喻指道者虽有所合于规矩；有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。坦率但不过分为放肆。'光而不耀'即光明而不耀眼。
  • 感悟
    • 《易经·乾卦》上说：亢龙有悔。亢就是飞得太高，至进不知退。只看到事物的一个方面，就是不成熟的表现，必然会招致不好的结果。真正成熟的人一定懂得辩证，懂得度。真正的成熟就是老子说的，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，这的确是一种难得的境界。
• • 与人而愈有
• 19
  • 原文
    • 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害﹔圣人之道，为而不争。
  • 注释
    • “圣人”不积累财货，他尽全力帮助别人，自己反而更充足；他尽可能给与别人，自己反而更丰富。天的法则是利物而不害物，“圣人”的准则是帮助别人而不和别人争夺。
  • 感悟
    • 世上的人都在不断积聚财富，老子告诉我们另一种富有。真正有智慧的人，不在于他积累多少财货，因为积累起来的财货总是有限的。行善帮助别人， 而与人而愈有。在现代社会，我们满耳充斥的都是“竞争”、“竞争”、“竞争”。殊不知，天地间万事万物的规律恰恰是相反的，你不争，谦让，给予，一心一意地去做事，反倒会得到的更多。小人锱铢必较，争而不为，一天到晚争来争去，常常什么都得不到。就算一时得到，也终有一天“落了片白茫茫大地真干净”。
• • 大道之行，不责于人
• 20
  • 原文
    • “和大怨，必有余怨。安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。”
  • 注释
    • 和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢？因此，圣人执借据却不逼索于人。有德者就象执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。
  • 感悟
    • 人生最难的就是不责于人，既不责备他人，。这是很高的修养。老子强调，为人宽善，即使我们占尽优势，也不能咄咄逼人。老子认为只有这样才能叫“为善”。当我们处于劣势的时候，不责于人是大多数人能做到的。一旦你占了优势，还能做到不责于人，这才是真正的善。
• 《道德经》，也就是《老子》，作为道家学派的创始人，老子仅用五千字就囊括了宇宙人生、囊括了修身、治国、军事、养生等诸多方面的内容，而且见解精辟，受到后世乃至外国思想家的推崇。《道德经》推崇柔弱的智慧，崇尚守柔贵雌，其他如功成身退、祸福相倚、上善若水等思想不仅对历史产生重大影响，也是照亮我们前进道路，指引我们人生的大智慧。
• 《道德经》与人生智慧（16-20） 导图：悟镜