我见

为四根本烦恼之一。见是以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以‘染慧为性’，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。

我 见

• 我见
  • 为四根本烦恼之一。见是以推度为义，以慧为体。
    • 我见的见，就是根本烦恼中的不正见。
    • 不正见以‘染慧为性’，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种
    • 此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。
      • 原来我见有二，
        • 一者是分别我见，此是由邪师邪教引导而起者
          • 分别起的我见，则唯与第六识相应。
        • 二者是俱生我见，是与生俱有的，有我身即有我见，生生不离。俱生我见又有恒相续与有间断之别，恒相续者与第七识相应，有间断者与第六识相应。
  • 大乘义章六曰：‘言身见者，亦名我见。五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见。以见我故，从其所立，亦名我见。
  • 唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见
  • 大乘起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。’
    • 人我见
      • 初学大乘凡夫
      • 人我之见未亡者。迷教妄执。随言执义。不解如来说法旨趣。非是外道所执。乃从能执人得名。故云人我见。亦云人我执
        • (一)执虚空是如来性。
          • 对治
            • 明虚空相是其妄法，体无不实。以对色，故有。是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空相。所谓一切境界，惟心妄起，故有。若心离于妄动，则一切境界灭。唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。
        • (二)偏执真如涅槃之性空无
          • 对治
            • 明真如法身自体不空，具足无量性功德故。
        • (三)偏执如来藏有色心法自相差别。
          • 对治
            • 以惟依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。
        • (四)执如来藏之自体具有一切世间生死等染法。
          • 对治
            • 以如来藏从本已来，惟有过恒河沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，惟是妄有，性自本无。从无始世来，未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。
        • (五)执如来所得之涅槃有其终尽，既尽还作众生。同论并举说五种人我见之对治法。
          • 对治
            • 以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际。诸佛所得涅槃，与之相应，则无后际故。
    • 法我见
      • 二乘人所执
      • 计一切法。各有体性。实有生死可断。实有涅槃可证。生死涅槃。为我所计之法。故曰法我见
        • 对治
          • 以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。
  • 瑜伽八十六卷五页云
    • 复次有四种我见为所依止，能生我慢。
      • 一、有分别我见。谓诸外道所起。
        • 分别我见为所依止生我慢者：谓由此见。观自他身，计有实我。由此二种我见为依，发生我慢。譬如清净圆镜面上，质像为依，发生影像。影像为依，于自依止，发生劣中胜想。如是由邪分别故；
      • 二、俱生我见。谓下至禽兽等，亦能生起。
        • 俱生我见为缘生我慢者：当知譬喩与前差别。如明眼人，临净水器，自观眼耳。所余如前，应知其相。
      • 三、缘自依止我见。谓于各别内身所起。
        • 缘自依止我见为缘，发生缘他依止我见。如依质像，发生影像。又此为缘，发生我慢；
      • 四、缘他依止我见。谓于他身所起。
        • 方他谓己或胜或等或劣。