乡土中国思维导图

乡土中国思维导图，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

乡土中国思维导图

• 1乡土本色
  • “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
• 2文字下乡
  • 乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。 由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
• 3差序格局
  • 讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。
• 4维系着私人的道德
  • 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人，自觉应当遵守社会行为规范的信念。 在现在西洋的团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是抄于个人的实在。它是一颗控制个个人行为的力量。是限于任何个人，而又不能脱离个人的共同意志。而这种团体格局中的道德观念主要来源于他们对于宗教的虔诚和信赖 而在以自己为中心的社会关系网络中形成的差序格局中，并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。团体道德的缺乏，在公私的冲突里看得清楚。中国的道德和法律都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。一个差序格局的社会是由无数私人关系达成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素。
• 5家族
  • 首先作者指出他说的群体只指“由团体格局中所形成的社群”而乡村社会的基本社群是小家族，小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量大小上，家族在结构上包括家庭，家庭在人类学上的定义为“亲子所构成的生育社群”。亲子是结构，生育是功能，中国的家是一个事业组织，以生育社群来担负其他更多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。中国的家庭里有家法有三从四德，亲子间讲究负责和服从，因为我们的乡土社会家庭主轴是父子或婆媳这样的同性之间，在乡下有说有笑的娱乐是在同性和同年龄段的集团中。而不像西洋家庭夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事物，而这也就造成了中国乡村里夫妻之间感情的淡漠。 中国人在感情中的矜持而不像外国人一般的在表面流露，也是在这种社会格局中养成的
• 6男女有别
  • 从社会关系上看，感情是具有破坏和阻碍作用的，感情的激动改变了原有的关系，就是说，要想维持固定的社会关系，就得避免感情得激动，恋爱的持续倚于推陈出新，不断克服障碍，而这一过程使得社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。 所以在乡土社会中这种精神是不能存在的，男女间的关系必须有一种安排，使他们不发生激动性的感情，，男女有别是认定男女间不必求同在生活上加以隔离，即所谓男女授受不亲， 乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会
• 7礼治秩序
  • 首先我们来区分一下何为人治何为法治，法治是社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是人依法而治。所谓人治和法治的区别不是在人和法上，而是维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 而乡土社会是一个“无法”的社会，是一个礼治的社会，“礼”是社会公认的行为规范，礼和法不相同的地方就在于维持规范的力量。法律靠国家权力来推行，而礼靠传统来推进。传统是社会积累的经验。如果我们不探究行为和目的之间的关系，只按照传统的规定的方法做，而且抱有一定要这样做的信念时，这套行为就成为我们所谓的礼仪了，而礼就是按照礼仪来做的意思。所以礼治产生的前提也就是传统可以有效应对生活问题。 在一定程度上“礼”与“道德”也不甚相同，道德是靠社会舆论来维持，礼是靠个人习惯来维持的。
• 14后记
  • 对乡土中国的总体描述，费孝通先生在后记中写道：中国的乡土社会是一个以家庭为单位的社会，人们都生活在一个熟悉的社会环境中，相互之间都有深层次的理解，然而，在中国社会的进程中，这种关系也在逐步的改变
• 13从欲望到需要
  • 欲望是自己取舍的依据，是行为的方向。 现代社会的发展，导致我们现在的行为需要有指导，而不能靠本能的欲望，所以，有了计划。人类的活动和行为本来就是为了某种目的，也就是动机。所以，行为是需要控制，也可以被控制。 在现代社会里知识即是权利，因为在这种社会中生活的人要依据他们的需要去做计划。 而在乡土社会，他们依靠经验而不是计划，个人依据自己的欲望行事。乡土社会中个人的欲望也常常是合于人类生存条件的。也就是说“乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”—不合于生存条件的行为—被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的”。
• 12名实的分离
  • 首先社会结构本身并没有要变动的需要，因为社会结构是人要变的，当旧的社会结构不能满足人的需要，不能应付新环境的时候社会变迁便开始了。 从整个社会看，一个领导的阶层如何能追上社会变迁的速率，这社会也可以因社会变迁而发生的混乱。而在长老权力下的乡土社会，为了维持长老权力而不得不通过注释加入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生分离，在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。而随着社会变迁的速率加快，注释歪曲原意的现象也就避免不了，名实也就趋向于分离了。
• 11血缘和地缘
  • 血缘是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，在缺乏变动的社会，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。 而地缘起初在稳定的社会中只是血缘的投影，因为血缘决定了他的土地，地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。 而后随着社会生活的发展，地缘逐渐从商业中发展出来，而亲密的血缘社会中商业是不可能存在的，因为他们的交易是以人情来维持的，是互相馈赠的方式。而交易和当场清算是陌生人之间的行为，不能牵涉其他社会关系。所以地缘是契约社会的基础，契约是陌生人之间所做的约定。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变也是社会史的一个大转变。
• 10长老统治
  • 乡土社会的权利结构并不只是横暴权力和同意权利两个概念，因为还有一种权利，并不是发生于社会冲突和社会合作中，而是发生在社会继替中，是教化性的权力。 在变化很少的社会中，文化是稳定的，很少有新的问题，生活是一套传统的办法，而在这种社会生活中有的只是教化，而乡土社会便是类似于这种社会。在乡土社会的权利结构中，有着不民主的横暴权力有着民主的同意权力，但二者之间还存在着教化权力，即长老统治。
• 9无为政治
  • 关于权力的看法主要有两方面，一方面是偏重于社会冲突的方面，他们认为权力是休战状态中的临时平衡，被支配者被武力征服，但并没有甘心接受胜利者的条件，这种权利具有压迫性，我们称为横暴权力。 另一方面偏重社会合作，认为这是社会分工的结果，个人维持着个人的工作，维持着可以互相监督的责任，我们要遵守着大家同意分配的工作，这种权力的基础是社会契约，是同意，我们称为同意权利。 而在乡村社会中，生产量并没有远远超过消费量，没有经济利益可得，横暴权力并没有意义，而在中国自给自足的小农经济影响下，在经济和生活上乡土社会的人基本上自给自足，而不需要所谓分工，故，同意权利也没有存在意义。所以乡土社会实际上是挂名的，无为的。
• 8无讼
  • 在前面已经提到，乡土社会是靠礼治秩序维持的社会，很少需要到打官司，所谓礼治就是对传统规则的服膺，人们生活的的各方面都有一定的规则，理想的礼治是每个人都自动遵守规律，而不用外在的监督即法律，在乡村里的调解有时候是一种教育过程，而法律主要在于保护个人的权利和社会的安全，却不在于教化人。在英美以判例为基础的法律制度下，诉讼的目的就在于获取以后可以遵守的规则，与乡土社会稳定不变的社会秩序相背离，在旧有的伦理理念中他们不承认有像法律一样可以实行于一切人的统一规则。所以现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效建立起法治秩序。