《哲学的慰藉》读书笔记

这本书涉及了西方最有名的六位哲学家，苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华和尼采，并对他们关于“与世不合、缺少钱财、受到挫折、有所缺陷、伤心和面对困难”的哲学思想进行阐述。这些问题可以说几乎囊括了人生中所遇到的所有问题，哲学的思想不仅仅给予我们慰藉，还能够为我们提供人生的智慧。就像我们生病治病一样，只知道病了需要治的道理还不够，关键是找到如何治的方法并去实行！

《哲学的慰藉》读书笔记

第六章 困难中的慰藉

（一）

很少有哲学家推崇悲苦

（二）

尼采：谋求自我完成的人都应该欢迎各式各样的困难

“对于我所关心的人，我祝愿他们受苦受难、孤寂凄惨、疾病缠身、受尽虐待、备尝屈辱”

（三）

不要被外表吓退

（四）

审慎的人只争取摆脱痛苦而不争取欢乐

我们知道生活是由苦难构成的；我们越是努力去享受它，就越受它的奴役，所以应当摈弃种种生活物品而实行禁欲

“叔本华，救救我”

（五）

他觉得他从一出生就已老去，如今在最后一刻得救，使他感动落泪

（六）

“悄然退居一室，与灾祸隔绝”

“像胆小的麋鹿一样躲藏在森林里”

人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的

（七）

富有好奇心、有艺术天才、对性爱精力旺盛

从悲观的内心世界发出的欢快而恶毒的笑声

“生命”

（八）

我们最大乐趣的源泉是与我们最大的痛苦别扭地联系在一起的

（九）

对人的潜力的极端信任，成功的机会是向我们每一个人敞开的

极端的残酷

习惯于痛苦的合理性

（十）

山的哲学：平庸->痛苦->完成

（十一）

人生的正负相倚，完美与困难相倚

（十二）

生活的艺术在于善于利用逆境

（十三）

拉斐尔向米开朗基罗和达芬奇学习绘画

（十四）

如果把所有的负面的根砍掉，也就等于扼杀了可能在枝头的正面的花果的元素

使我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实

（十五）

希腊人不是砍掉其敌人，而是施以教化

坚韧不拔

（十六）

绝对不要酗酒：借酒逃避

（十七）

对功利主义的批评：不能无痛苦地获得幸福

（十八）

今天作为基督徒是不体面的

（十九）

基督教和酒精都削弱我们培育我们的问题的决心，都剥夺我们自我完成的机会

“安逸的宗教”把生命的潜能抽干了

（二十）

当我们对于内心渴望而得不到的东西表示淡然时，我们都变成了基督徒

继续对我们所向往的东西保持信念，即便我们现在没有，也许永远得不到

（二十一）

求偶的经历

事业不顺

健康问题：梅毒？发疯

（二十二）

做一个“不再弃绝”的人

（二十三）

困难是达到完成的关键性的必要前提，因此甜蜜的抚慰最终残酷多于助益

“表面上能治病的办法从长远来看比它要治的病还坏”

第五章 对伤心的慰藉

（一）

就悲情而言，可能他是哲学家中情感最细腻的

叔本华的一生

1788年，生于但泽

父亲是富商，母亲比父亲年轻20岁，是风头很健的交际花，对儿子关心很少

“我还是六岁的时候，一天晚上我父母从外面散步回来，发现我深陷于绝望之中”

父亲在他17岁时去世，留给他一笔遗产，保证他终身不必工作

被送往伦敦寄宿学校上学

周游法国，访问尼姆城，并不能打动叔本华

母亲抱怨他的儿子热衷于“思考人间疾苦”

哥廷根大学学习，决心成为哲学家：“人生殊可悲，我决定以毕生思考它”

在魏玛与歌德相识

在德累斯顿写作：“有时我同男人或女人谈话就像小女孩同她的玩偶说话一样。她当然知道娃娃听不懂她的话，但是她有意自欺来创造一种交流之乐”、“一个天才是很难合群的，因为除了他的独白之外还有什么对话能如此智慧而有趣呢”

意大利之行：“只有男性的智慧为性冲动所蒙蔽时才会以佳人来称呼那些矮身材、窄肩膀、宽胯骨、短腿的性别”

《作为意志和表象的世界》出版售出230册：“但愿我能驱除把一代蚂蟥和青蛙视为同类的幻觉，那就太好了”

柏林的大学教职，但是听课人数寥寥

与19岁歌手坠入情网，却无意把关系正式化，向往一夫多妻制：“结婚意味着尽量做使对方讨厌之事”、“与其要一个丈母娘不如要十个”

想做翻译家：但遭出版社拒绝

43岁瞩意于一名17岁的姑娘：“老叔本华接触过他，我感到恶心”

1833年，在法兰克福定居，心爱的卷毛狗，生活规律

1840年，热衷于东方宗教，独处时间越来越多，白天长睡

1844年，出第二版，销售量不到300册

1851年，出版一部随笔和格言的选集《杂文与笔记》，成为了畅销书

1853年，享誉全欧洲

1860年去世

（二）一则当代的爱情故事加叔本华式的注释

“生命意志”：人类与生俱来的求生存和繁殖的本能

生命意志强有力地推行自己的目标而不是我们的幸福

在失恋时听说幸福本来就不是题中之义

少年之所以烦恼和忧愁，皆因其相信此生必定会得到幸福而孜孜以求

（三）

艺术和哲学以其不同的方式把痛苦化成知识

在他的生活和不幸之中，他着眼于人类整体的命运多于自己的命运

第四章 对缺陷的慰藉

（一）

蒙田的城堡

像动物一样生活强似拥有巨大书斋的理性的人的生活

“我们都是大笨蛋”：对理性的错误自信

（二）性缺陷

他的生殖器是组成他自我的不可或缺的部分

真正的明智必须与我们的基本自我相适应

“在这个世俗的囚牢里，我们身上既不是纯肉体的，也不是纯精神的，硬把一个活人撕成两半适足以害人”

（三）文化的缺陷

蒙田的旅行：炉真香

印第安人

人人都把不习惯的事物称作野蛮

以小心说理代替偏见

（四）智力的缺陷

学问与智慧：拉回到地上来

人文领域的作者的责任是带来幸福与健康

聪明人的思想从比他们更聪明的人那里来

善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢

第三章 对受挫折的慰藉

（一）

《塞内加之死》

斯多葛学派哲学家于公元65年的4月在罗马郊外的别墅中弥留之际的情景

罗马皇帝尼禄破获刺杀阴谋，滥杀无辜

放血自杀、饮鸩自杀、蒸汽浴室窒息而死

塞内加一生多灾多难

处变不惊的精神

塞内加对他的同伴们的哭泣的反应：问他们的哲学哪里去了，他们处变不惊的决心哪里去了

是哲学给了我生命，而这是我对它最起码的回报

（二）塞内加挫折词典

序言

挫折的基本构成：主观愿望与严酷现实之间的冲突

够不着东西

避免用我们对挫折的反应来加剧这个世界的顽固性

盛怒、自怜、焦虑、怨恨、自以为是和偏执狂

我们对有准备的、理解了的挫折承受力最强

哲学交给我们顺应全方位的现实

纵使不能免受挫折，也至少能免于因情绪激动而遭受挫折带来的全部毒害

在愿望碰到现实之壁时，以最软的方式着陆

愤怒

哲学家认为这是一种疯狂

愤怒不是来自失控的感情爆发，而是来自理智本身的根本性的错误：只要我们改变了思想，我们就可以改变发怒的倾向

促使我们发怒的原因是我们对世界和其他人持有过分乐观的观念，这种乐观达到危险的程度

盛怒来自于侵犯了我们认为是生存的基本规则的事物

“富裕培养坏脾气”

怒气来自一种信念，认为某种挫折没有写进生活的契约中，这种信念发源于近乎戏剧性的乐观，但其后果却是悲剧性的

我们若是不抱那么大的希望，就不会那么愤怒

震惊

现实的特性

延续性、可靠性

无法预料的灾难

命运女神：心存灾难的可能性

人的脆弱：青绿色血管里的鲜血

罗马大火、庞贝地震、丧子的母亲

把眼光从一个狭隘的圈子放开

居安思危

不公正化

并非我们所有的遭遇都与我们的为人有关

“我不允许命运之神对我作出判决”

焦虑

宽心话：使焦虑的人对最坏的情况毫无准备，无意间暗示果真最坏的情况出现将大祸临头

坏事大概是会发生的，其实这些坏事也未必像我们担心的那么坏

一旦我们理性地看待事与愿违的情况，我们一定会发现它实际包含的问题比所引起的焦虑要轻得多

“我同那些东西之间保持很宽的距离，这样，她只是把它们取走，而不是从我身上强行剥走”

受嘲弄感

当我们受到伤害时，很容易认为这种伤害时故意造成的

居鲁士的马与底格里斯河、罗马总督皮索因怒杀人

我们不应把对他人的动机的悲观的解释注入到本来与他们无关的场景之中

（三）

正确地区分何处能够凭己意重塑现状，何处是不可改变的事实，必须泰然接受

“我们就像拴在一辆不可捉摸的车子上的狗”

如果它不想跟着走，反正它也得被迫跟着走

不如乖乖在车后面跟着跑

牲口跟缰绳较劲，只会越抽越紧

对压顶而来的恶事唯一的缓解剂就是逆来顺受，向必然低头

何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下

书籍信息

作者: [英] 阿兰·德波顿

才子型作家，出生于瑞士苏黎世，毕业于英国剑桥大学，现居伦敦

他的文字作品被定义为“生活哲学”，覆盖爱情、旅行、建筑、新闻和文学等多个方面，畅销全球30多个国家

2008年夏天，他在伦敦创办“人生学校”

学校开设课程，出版书籍，主持研讨，发布视频，致力于向人们提供“更了解自己”的教育

出版社: 上海译文出版社

出版年: 2020-8

第一章 对与世不合的慰藉

（一）

大都会博物馆画廊：雅克-路易·大卫《苏格拉底之死》

画上被雅典人民判处死刑的苏格拉底在悲痛欲绝的朋友围绕中正准备喝那杯毒药

公元前399年的春天，3名雅典公民指控苏格拉底：不敬城邦之神、传播异端邪教、毒害雅典青年，罪名重大判以死刑

法庭给他机会当众放弃他的哲学，但是他选择所信仰的真理而不肯随俗

画上的苏格拉底正宣讲完一个哲学论点，同时泰然伸手拿起那将要结束他生命的毒杯，这既象征着对雅典法律的服从，又象征着对自己内心的召唤始终不渝，现在我们看到的就是生命完成生化的那一刻

它所描述的行为和我自己的成鲜明对比

与人谈话时重视取悦于人甚于讲真话

讨好所有人的欲望而表现出的过分殷勤

从不对大多数人认同的观点公开表示怀疑

努力博取大人物的赏识

合乎理性的而不是歇斯底里的自信

思想的独立性

抗衡在行动和思想上曲意逢迎的习性

唤起人聪慧的怀疑精神

通过哲学求得智慧

（二）

不容置疑的社会观念

社会规范：法律条文明文规定或者是庞大的伦理和实践的判断体系中本能地遵循的“常识”

常识之所以被悬置起来而不容置疑，是因为人们把它的判断都视为天经地义，不必加以审视

古希腊人的常识规范

牺牲祭神：牲口和神的对应关系

以多蓄奴隶为荣

尚武：砍掉敌人的脑袋

妇女完全在父权和夫权之下

阻止我们对现状怀疑的

他人的敌意

内心的想法：不能想象自己竟然是发现至今不为人知的、艰难的真理的先驱

克服自己的怯懦

（三）

生平

公元前469年生于雅典，父亲是一名雕塑家，母亲是接生婆

阿基劳斯的学生，毕生以哲学为业，却从不书写哲学

教学不收学费，陷于贫困，不过他对物质财富毫不在意

结婚成家并有三个儿子

在室外的公共场所同朋友谈话，智慧和风趣

身材矮小，大胡子、秃顶、走起路来摇摇晃晃，脸像螃蟹、猩猩或者怪物，扁鼻子、大嘴和肿泡眼

行为习惯：经常走到各种阶层和年龄的雅典人面前贸然发问，要他们用确切的词语解释他们为什么相信某些常识

雅典的城市布局和气候

常识的统治

阿里斯托芬《云》：苏格拉底的演员出场时坐在一个由吊车高挂在天空的篮子里，因为他自称他的头脑在高处能更好的思考

是否满足通常的解释

雅典人认为如何拥有美好生活有着普遍的想法，多数人视为当然，不容置疑，事实上这种想法漏洞百出

两场谈话

与尼西亚斯和拉凯斯的对话

为了证明一个人勇敢，必须参军，在战场上勇往直前，杀死敌人

“回马枪”

勇敢是一种坚韧精神

坚韧精神可以指向鲁莽为目的，区别鲁莽和胡来

勇敢还应该包括知识，知道辨别善恶

与美诺的对话

要做一个有道德的人必须十分富有，贫穷总是由于个人有缺陷，而不是出于偶然

一个有美德的人就是有许多钱买得起好东西的人

富人可能值得仰慕，但这取决于他的财富是怎样获得的

为什么别人可能不知道

没有用逻辑审视信仰

表面简单而内里十分复杂的活动

世界比看起来更有可变性，因为传统的成见性不是从无懈可击的推理中得出来的，而是从几世纪的混沌头脑中涌现出来的

现存的不一定就是合理的

如何独立思考

不能证伪的论断才是真理

苏格拉底式的思辨方法

取一种为世所认定的思辨方法

想象一下这一论断可能是错的，寻找这一论断可能不对的情境

如果对以上问题找到例外情况，那么原来的定义就是错的，或者至少不准确

最初的论断必须考虑到以上例外并将之精确细腻地表达

重复以上流程

不论阿里斯托芬如何加以扭曲，思考的产物总是由于直觉的产物

“原始意见”：虽然正确，但不知道如何理性地回应反对的意见

“知识”：不但知道一种看法之所以为真，而且还知道另一种看法之所以为伪

以理智和反诘的论据为支撑的认知犹如用绳索钉牢在地上的雕像

（四）

对于城邦来说，多数人的意见就等同于真理

我们应该关心的不是反对我们的人数，而是他们反对的理由有多充分

即使我们逃避不了遭遇反对的后果，我们至少可以免去自以为非的那种软弱感

真正的尊严不是来自多数人的意志，而是来自正当的说理

“需要牛虻蛰一蛰”

（五）

行善而被判为恶

因身体缺陷而遭嘲弄，因我们一生的工作而被判死刑

社会生活充满了别人对我们的看法和我们的实情之间的差距

我们也许不能及时说服本地的陪审团支持我们，但是我们可以从后代做出的判决的希望中得到慰藉

认为与世不合就是真理VS认为与世不合就是错误

努力做到永远听从理性的律令

第二章 对缺少钱财的慰藉

（一）快乐，一张需求清单

新古典式住宅

喷气飞机

豪华别墅

别致装修

大餐厅和美食

舒适的卧房

舒适的浴室

充足的钱财，靠利息的利息就能生活

度假与闲暇

（二）

伊壁鸠鲁：“如果我把口腹之乐、性爱之欢、悦耳之娱、见窈窕倩影而柔情荡漾，一概摒弃，那我将无法设想善为何物”

伊壁鸠鲁的生平

伊壁鸠鲁生于公元前341年的萨摩斯岛

很早被哲学吸引，14岁长途跋涉去听柏拉图学派的讲课

但是他对讲授内容并不同意，并在30岁时决定将自己的思想整理为人生哲学

据说他写了300本书，题材无所不包，但少有遗存

他的哲学强调感官的快乐

快乐是幸福生活的起点和目标

行使得当的哲学相当于快乐指南

“如果有人自称对研究哲学尚未准备好，那就等于说他不是太年轻就是太老，不能享受快乐”

在雅典建立的哲学学校来推进快乐

（三）

我们靠直觉回答“怎样才能快乐”同靠直觉回答“怎样才能健康”一样糟糕

哲学家的任务就是帮助我们解读自己弄不清楚的痛苦和欲望的脉搏，从而使我们免于制定错误的谋求快乐的方案

我们应该停止凭第一直觉行事，而应该先审视我们的欲望是否合乎理性

（四）

快乐——伊壁鸠鲁开的需求清单

友谊

他人的认可和他者

朋友看中我们的本质，给与我们关爱与尊敬

自由

以简谱换取自由

不以物质衡量自己，感到有地位

思想

思想是医治焦虑的良药

清醒的分析使人心神宁静

三类需求

自然而必要的：朋友、自由、思想

自然但不必要的：广宅、私人浴室、宴饮

不自然又不必要的：名望、权势

快乐依赖于一些复杂的、与心理有关的事务，而对物质的东西的依赖就相对少一些

在消除了匮乏的痛苦后，清茶淡饭和丰盛宴席带来的快感是相同的

凡不能满足于少量物资的人，永远不会满足

思想实验

如果我们所渴望的得以实现，对我会怎样？如果实现不了，又会怎样

设定一个追求快乐的计划

设想这一计划可能是错的，寻找设定目标与快乐之间的关联不符的额外情况

如果能找到例外，那么所向往之物就不是构成快乐的充分必要条件

为准确表达如何获得快乐，就要把例外考虑在内，从而对最初的计划在分寸上进行调整

现在看来，真正的需要与最初的懵懂的欲望差别很大

（五）

我们需要的精神的东西在物质世界中被仿造

“无聊的意见”：符合商业界的利益——歪曲我们所需的轻重缓急以宣扬一种崇尚物质的观念，而贬低那些不能买卖的事物

“奢华酒食不足以避害，不足以健身。超过自然之财富，其无用犹如溢出容器之水。真价值不生于剧院、澡堂、香水与油膏，而生于自然科学。”

由于社会财富的增加并不足以保证快乐随之增进，昂贵的物品的需求并不能作为快乐的基础

（六）快乐，一张需求清单

茅屋一间

朋友

避免有上级、受恩赐、勾心斗角

思想

忧伤的表情掩盖不住冷面幽默和自然流露的天性