所缘境有两种：一是内心影像，一种是已经成为现实的，但是对我们作用一样，带来伤害或开心也是一样。不同心理，会带着我们追逐不同的境界。
心和境其实是一个东西。人不是活在现实世界，而是活在自己的内心。所谓“心生则种种法生”不同心就会有不同的妄想，呈现出不同世界，所谓“境由心造”。 对自己制造出来的境界，我们会执著，而对和我们审美妄想不符合就会讨厌，所谓心随境转。
为何要修止观？
凡夫世界，心很不稳定。佛教的话说就是心念无常。心是缘起的产物，没有自性，时时变化。一方面我们面对环境千差万别：另一方面我们有太多的心。在这些无常心念里，人无法自主。要主宰幸福和命运，必须训练心。
凡夫特点是心随境转，要引发生命中善心，就要寻找善所缘。所缘就是所认识的境界。善所缘出现时善心随之生起。
佛教讲“四缘生诸法”，分别是因缘 增上缘 所缘缘和等无间缘。
因缘是一切法生起的因和相应的缘，增上缘是能对事物产生增上作用的，所缘缘和等无间缘主要指心法。所缘缘有善和不善之分，每种心理必须有相应对象，才能引发心的活动。我们现在需要寻找善的所缘，以此引发善心。
每个法都有所缘。念死无常，所缘从各个角度思维死亡。念三恶道苦，所缘是三恶道苦。修数息观，所缘就是呼吸，专注自己的呼吸。念佛所缘就是阿弥陀佛。诵经所缘就是所诵经典。拜佛所缘就是佛菩萨功德。这个所缘必须是善的，或是能引发善念，比如念死和念恶道苦。
学佛就要通过训练，把心安住在特定善所缘。从修依止法来说。必须视师如佛，观师长功德。
观修过程中不断忆念师长功德，把恭敬和珍惜心调动起来，这就是观。什么叫止？让心长时间安住在恭敬和珍惜中。如果见到师长，哪怕只想起名字，就能生起恭敬和珍惜心，依止法就修成了。
世间任何事情都包含止观，否则将一无所成。比如读书，认识到读书对未来人生的重要性就是观，专心读就是止。不同的因，会有不同结果。
观和止差别：有分别一心为观，无分别一心为止。观是有分别的，止是没有分别的。观要以思维来调整，要用心，动脑筋。止是已经确定所缘，代表一种心理状态，所以不要再动脑筋，安住在这个状态，熟悉它就成了。
正行核心内容是止观。这是对心的训练，目的是帮助我们树立正念，获得善心，进而摆脱妄念和不善心。
宗大告诫我们，在训练心行过程中，必须依特定的所缘，培养特定心行。依止法的所缘就是念师长功德，目的是获得对师长恭敬和珍惜之心。需要一段时间专门训练，而且有相应规范。
按略论所说，每天修四座，而且按专门程序观修，形成习惯才有力量。修的稳定再加五座或六座。重点是不要随意变更，在次第和数目上都要决定。
在次第上，从略论的依止法到观修菩提心，先修什么，再修什么，非常明确。如果不按次第，开始养成随便习惯，不仅修不成反而引发过患。
不论修哪种所缘，修依止法 念死无常 或其他任何一种法，不论数目还是次第，都应该确定下来。定下来就要生猛利 坚固的心，一定按这样做，雷达不动。
对定课不能随意增减。良好的习惯是修行成就的保证。同时要具足正念正知而修。任何一种观修都在培养正念正知。
所谓正念是以善所缘境帮助我们获得正念。稳定后，才能把正念延续到一切境界，包括不善所缘。这就是修行进步过程。
