第二性（波伏娃）

这是一篇关于第二性（波伏娃）的思维导图，《第二性》是法国思想家西蒙娜·德·波伏娃创作的一部具有深远影响的社会学著作。该书被誉为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”，甚至被尊为西方妇女的“圣经”，对女性主义理论和实践的发展产生了深远影响。

第二性上册（波伏娃）

• 第一部：命运
  • 生物学论据
  • 精神分析观点
  • 历史唯物主义观点
• 第二部：历史
  • 一
    • 这个世界总是属于男性的：男性通过杀生获得优越地位和主体性，而在群体内部将女性确定为他者
  • 二
    • 女人由于生育而得到尊敬，母系氏族满足于内敛，但父系氏族中的男性主生杀，通过征服自然等行为逐步确定自身主体地位。 战争、宗教、法律等等人类行为与文化进一步地强化男性的优势
    • 男性发现了自己的生殖能力，从而夺权想获得自己的后代、家族、财产的延续
  • 仨
    • 私有制和家庭使得女性成为了生产继承者的机器，女性成为血脉的媒介，氏族内部的女性一直处于从属地位
    • 但斯巴达人没有氏族与家庭，因而女性受到与男性同等的对待
    • 古罗马女性获得了一定程度上的地位与自由
  • 四
    • 进入基督教时代，女性在教义与圣经经典中被认定为次要的地位，认可其妻子和母亲的角色，但剥夺其在政治、法律、宗教中的权利，从属于父亲和丈夫。
    • 十七十八世纪上流社会的女性拥有了充沛自由，她们是沙龙的组织者，她们参与了文学、哲学等文艺领域的讨论；贵族女性还影响着政治的进程，但这些女性始终只是少数。且文学界仍存在普遍的厌女症
    • 卢梭是资产阶级男性代表，伏尔泰揭露女性命运不公，狄德罗为女性喊冤，孟德斯鸠是女权的矛盾体，十八世纪经济方面的女性主义悄然出现。
  • 五
    • 法国大革命和工业革命后，女性进入一些不重要的工作岗位，在经济上物质上逐步取得了独立。1790年，女性获得遗产继承权，1792年，法律允许离婚。1826年王朝复辟取消，1884年恢复离婚。
    • 1892年，第一个《妇女劳动宪章》
    • 女性面对的重要问题：生育和生产劳动如何协调？参加生产，摆脱生育奴役，女性的处境发生了变化。
    • 女权的内部分裂从始至终一直存在：资产阶级妇女与无产者妇女的利益不一致
• 第三部：神话
  • 第一章：
    • 男性意图建立以自己为主体的世界，而女性成为其附庸
    • 自然：男性对女性的恐惧源于女性的自然属性，男性认为女性与天地的接触更为紧密，在原始宗教中女巫通常代表着部落的最高智慧
    • 占有欲：而男性确定个体的存在通过其意识、意志、超越性得以显露，男性通过占有女性来表露自身对其的绝对占有和主体性。
    • 基督教：表达的是父权制文明，主的男权色彩；
    • 在男性占据主导的父权制社会，女性成为欲望的对象，是一切美好象征的指代，实体、抽象的制度也具备女性特征。如和平、战争、自由、胜利、和平的指代，皆为女性，男人面对自身作为本质的他者确立的理想，使之女性化。
      • • 思考：法文词汇中诸多美好的指代如和平、革命、胜利皆为阴性词汇，而女性在中文词汇中的体现如嫉妒、妖、奸皆是贬义词，这体现了父权制社会下对女性的歧视。但诸如好、妙、等词汇也展露了女性的褒义（当然可能是男凝视野之下的褒义）
    • 女人作为男人活动的目的和他们做决定的源泉，同时还是价值的尺度。
      • • 思考：在鲍德里亚的眼中，女人作为一个施展诱惑的客体，性作为一个诱惑的承载物不断地驱使人类前行
    • 男人梦想成为赠予者、解放者、救世主，男人越是有行为从事艰难的事业，他便越是越是乐于让女人独立。西方男人的一般理想，是女人自由地忍受他的主宰
      • • 所以女性主义者眼中的男性女权主义者从来都是站在一种主体性的怜悯地位与女性展开对话并进行“我理解你，我要帮助你一起解放女性"的解放者叙事。
    • 而大多数男性主体叙事里，女性的角色都被贬斥，如拉弗格的作品中。女性是虚假的无限，无真实性的理想，是有限和平庸，同时也是谎言；女人使男人遐想，她想的却是舒适和浓汤；人们和她讨论灵魂，但她却只是一个身体；情人以为在追逐理想，却只是自然利用所有这些神秘性为生育的目的服务。她代表日常生活，是愚蠢、平庸和无聊。
      • 当女人的角色融合到家庭之中，一种诱惑丧失了。占有本身便意味着欲望的满足，男人奴役女人使得占有失去吸引力。
    • 让一个外人产生欲望，已经是冒犯她的丈夫和社会。
      • 女性自然地谋生出某种反抗：例如谎言，甚至通奸，从而证明她不是物，才能否定男性的意图。
  • 第二章：
    • 蒙泰郎或者厌恶的面包
      • 蒙泰郎对女性的敌视，她认为女性是黑夜，是混乱。
      • 蒙泰郎试图从否定中去界定女人，认为女性缺乏阳刚因而成为女人。他高度赞扬女性运动员，他也认同女性成为纯粹的肉体，女性作为享乐对象。
      • 他笔下作品中的女人是被动的、植物的、幼稚的、愚蠢的、爱钱的
    • 戴赫劳伦斯或者男性生殖器的骄傲
      • 劳伦斯不将女性视之为消遣和猎物，而是另一极。男性是阳刚，则女性是阴柔，而男性一直是以阳刚为骄傲的，劳伦斯狂热地相信男性至高无上。
      • 劳伦斯认同一夫一妻制并认为女人从丈夫那里证实她的存在的合理性，并反对期待颠倒角色的女人。他认为女性不当有自主的性欲，她生来是为了献身，而不是为了夺取
      • 劳伦斯有别于蒙泰郎的是他认为女人不是恶，甚至是善的，但要从属于男人。他眼中的真正的女人是毫无保留地接受他者身份的女人。
    • 克洛代尔和主的女仆
      • 他将女性视之为一个诱惑的客体，她是一个负担也是一个宝库。克洛代尔将男女关系视之为男女人世生活的一个意义。
      • 对男人来说，存在是超越，而对女人来说，存在是维持。而在天主教作家眼中，超越不是在人间，而是在天主那里完成的。女人在其眼中应该扮演的是接近完美的忠诚。男人在天主身上赞美女人，而在人间把女人当做女仆看待。
      • 男人贡献主动性，而女人贡献她本人？用神和资产阶级的意识试图让等级永固不变
    • 布勒东或者诗歌
      • 女人是诗歌，是美，一切生存者都是从女人那里得到意义的。
      • 女人是爱情中的他者，她深深扎根自然，接近大地。
      • 布勒东尊重女人并认为男人生产战争、官僚，否定人性的乏味的欺骗
    • 司汤达
      • 司汤达认为她们是他生命的实质。他认同并喜爱真实的女人，不像男性被高度异化，女性有更多机会保持自然状态。他流连于沙龙和妓院，看着她们抨击风俗，批评、否定、藐视周围的社会，想与之区别开来。
      • 司汤达喜爱塑造斗争的女性形象，在女性身上，斗争越是艰难，女人则越是动人。
      • 司汤达不仅以一般自由的名义，而且以个人幸福的名义，要求妇女解放。
    • 六、
      • 一些重要的集体神话：女人是作为肉体出现的；男性肉体是由母亲的肚子生出来的，在情人的拥抱中重生；女人与自然类似，她体现了自然；她能掌握诗意的关键；她能作为此世和彼世的中介；她注定是内在性；她像有特权的他者一样出现，主体通过它得以实现，她是男人的尺度之一、他的平衡、他的得救、他的历险、他的幸福。
  • 第三章：神话
    • 在具体现实中，女人面目各异，但关于女人所建立起来的每一个神话，都企图整个儿概括她；由于群体的代表和社会类型，一般是通过对立统一原则来界定的，双重意义好像是永恒的女性内在的属性。圣洁的母亲与残酷的后母。
    • 在每个时代，每种情况下，社会和个人都根据各自需要做出决定。它们往往将制度和所依附的价值投射到所采用的神话中；父权制神话下女人被要求待在家中，把女人界定为情感、内心、内在性
    • 父权制需要拥护和颂扬这种文化：将女人等同于利他主义，就是给男人保证他拥有忠诚于他的绝对权利，就是强迫女人要绝对地忠诚。
    • 女人—像男人一样—是一个植根于自然的存在；她比男性更加受到物种的奴役，她的动物性更加明显，但是在她身上同在他身上一样，既定是由存在承担的，她也属于人类。把她等同于自然，这是一种简单的偏见。
    • 她的生理特征十分复杂；她接受这种命运，就像接受一件怪事；对她来说，她的身体不是她本人的明晰显现；她感到在其中异化了；
    • 一个生存者除了所做的事，什么也不是；可能性不会超越真实，本质不会先于存在，人从纯粹的主体性上来说，什么也不是。人们根据其行动来衡量他。对于一个农妇，人们可以说，她是一个好的或者坏的劳动者，对于一个女演员，人们可以说，她有或者没有才能。但如果从内在性的存在去看待一个女人，就绝对没有什么话可说，她不在任何类别之内。在爱情或者夫妇关系中，在女人是从属、他者的一切关系中，人们恰恰是在她的内在性中把握她的。
    • 在男人的心中：真正的女人”接受自己作为他者。他们在相当大的程度上认为，女人是同类、平等的人；然而，他们继续要求她是非本质；在他身上，人的价值和生命价值是一致的；而女人自主获得的成功是与女性身份相矛盾的，因为男人要求“真正的女人”变成客体，变成他者