韩炳哲《在群中》数字媒体时代的大众心理学

这是一篇关于韩炳哲《在群中》数字媒体时代的大众心理学的思维导图，《在群中》主要探讨了数字媒体时代下人们在网络群体中的心理与行为。随着数字化信息交流和网络社交平台的普及，我们的生活被深深地影响。

韩炳哲《在群中》 数字媒体时代的大众心理学

• 前言
  • 电子技术就在我们身边，在其与古登堡技术的碰撞中，我们变得麻木，又聋又哑又瞎
• 毫无敬意
  • 隐私的消失导致彼此之间的尊重被弱化乃至消解。尊重被削弱的地方也是喧嚣的言语暴力产生的地方。
• 愤怒社会
  • 愤怒社会是一个丑闻社会，愤怒的情绪让审慎、实事求是的交流、对话成为不可能。且愤怒的人群缺少集体认同性，无法构成一个稳定的、具有社会性忧虑结构的我们，愤怒公民的忧虑并非是全社会，而是“我”的担忧，因而这个团体极易崩塌。
  • 数字社会的群体愤怒尤甚，它能被另一事件快速冲淡，能让现有状态快速中断。
• 在群中
  • 勒庞：我们正在步入的时代实际上将是一个大众的时代。
  • 数字人的世界缺乏一种聚集的内向性。一个团结一致采取共同行动的群体才能生成权力，如工人集体。群体即权力，而数字群恰恰缺乏这种团结性，它的解体和产生一样迅速。
  • 新自由主义经济主体不能构成有共同行动能力的我们。利己主义的强化和原子化的发展，共同行动的空间已经急剧缩小，更难形成有能力质疑资本主义秩序的反对力量。个体弱化集体。
• 去媒体化
  • 去媒体即不再需要中间媒介如广播、电视等交流的媒介，产消合一的媒介环境下用户自身已经成为了媒介，每个人都想亲身参与，他们不希望自己的言论经过任何中间人的阐释。
  • 去媒体化压力波及政治领域，政治需要拥有生产信息和分配信息的主权，因此政治也就不可能摒弃封闭的空间。（不同政治体制下拥抱不一样的政治透明度）
• 聪明的汉斯
  • 数字媒体一定程度上剥夺了真实交流的触感、身体感知，四目相对的美好被逐渐淡忘，目光的普遍缺失，他者的缺席。
  • 数字媒体展示的意图摧毁了建构目光的所有内向性和内敛。
• 遁入图片
  • 一切都是图像，被生产和被消费的只有图像
  • 图片所展现的是被优化处理之后的现实映像，他们正在毁灭图像最原始的符号价值。他们被现实所俘虏，他们也失去了他们的真实性。
  • 一部分人的拍照热情源于作为理想化图像的美好照片会将他们屏蔽在肮脏的现实之外
  • 对美图的贪恋，数字媒体具有去真实性。
• 从经手到动指
  • 机械时代，机器的不可移动性将工作和非工作明显区分开来。数字媒介的可移动性，让每个地点都成为工位，每一段时间都成为工作时间。
  • 分野的消失让当下的每个个体都陷入一种绩效为主导的焦虑之中。
• 从农夫到猎人
  • 海德格尔认为手是存在的媒介，而存在是意义和真实的源泉。思想是手的杰作，数字媒体造成了手的萎缩，也就会因此让思想畸形
  • 获取知识经常要以长期的经验为前提，而信息却不同，信息的表现形式是明确的，短暂的、临时的，而知识则更为含蓄和隽永。
  • 数字媒体时代信息的短暂即时性让人们从一个耐心的农夫转变为讯息狩猎者，每个人都迫切地找寻猎物。透明社会的多数人也被迫成为数字狩猎场的猎物与猎人。
• 从主体到项目
  • 土地的秩序创造了农民这个“主体”服膺于大地的法则，数字媒体加速了主体转化为项目（自我筹划、自我优化的生命项目）
  • 一种数字乌托邦：人的存在同时也是与他人相连接的信息技术节点的存在。
  • 这种技术服务于人类的深层次的、关乎存亡的需求，即需要他人的认可以及在他人身上的自我发现。数字交流促成了一种共同体
  • 但数字交流更多是极大地腐蚀了我们这一团体，它摧毁了公共空间，加剧了人类的个体化。支配数字交流的并不是博爱，而是自恋。
• 大地的诺莫斯
  • 数字媒体技术在某种程度上是脱离实体的。他的流动性和失重感强化了数字秩序的算法。数字秩序强调的是正向的积极性，数字现象学不存在精神的辩证痛苦，而是一种点赞现象学。
  • 近与远是大地的秩序，数字媒体的零距离也意味着以简单的方式消除距离，它是一个正面性的量，但它缺乏可以凸显亲近的负面性，对于数字交流而言，遥远的亲近之痛是陌生的。
• 数字幽灵
  • 卡夫卡贬斥书信为幽灵，因为其交流并不能有对面交谈深邃。数字媒体又诞生了一个个幽灵：互联网、推特、谷歌眼镜，并逐步改变了我们的交流生态，我们将逐渐忘了如何思念一个远方的人，触碰一个近处的人。
  • 数字幽灵的即时性让情绪快速快速传染，并不承载其意义之重，而是委身于信息之中作用于情感之上，它的作用便是加速，它拒斥不透明和稳定，它煽动任何情绪。对比之书写媒体则太过惰怠。
• 信息倦怠
  • 不加过滤的大量信息会造成感知的麻木。
  • 在很多情况下，信息以少为多。舍弃和遗忘的负面性亦能够带来生产力。单纯靠更多讯息和更多的交流并不能点亮这个世界，透明性也不能让人变得睿智。甚至于信息越多，则愈发杂乱
• 代理危机
  • 数码摄影（超摄影）相对于摄影，意味着超真实即比现实还要现实，超摄影打开了一个指向自我的、超现实的空间，超现实不代理任何事物，它只是呈现。
    • 虚假的表达超越了真实从而成为一个伪命题
  • 民主政治的代理危机也深刻存在，某政党曾经为选民的聚集而形成的某种意识形态已经沦陷为利益党团的互相竞争。而数字媒体加剧了选民与政党之间的割裂，选民之间的割裂，曾经作为选举政治基础的意识形态分裂瓦解为无数各持自见的个人观点和立场。
• 从公民到消费者
  • 政治成为一种消费，人们根据其政见观点：如LGBQ、支持堕胎、女权主义者进行筛选，再根据产品的不足，如被选举人的性丑闻从而放弃购买改投他人。互联网上的观点之争背后实则是利益党团的不同选举竞品之争，而产品的负面也可以通过产品的更独到的卖点进行遮掩。选民的观点被大数据挖掘窥探从而作出应对之策和政策宣传。公民成为消费者，丧失其行动性被动地进行选择。
• 生活全记录
  • 数字全景监狱中的居民生活在自由地遐想里，他们自愿地自我展示和自我曝光，并以此供养着数字监狱。监控社会并非来自外部压迫，人们害怕失去私人空间的恐惧让位于展示自己的需求，而善于展示自己在社交媒体时代成为一种积极的行为。
  • 而物联网则让我们使用的物品开始监视我们，参与到我们生活的完全记录
• 精神政治
  • 边沁的全景监狱仅仅是监视其外部表现，而数字全景监狱则意味着精神政治上的透明社会。搜索行为、浏览网页被全权记录，数字监视可以读懂并控制人的思想。
  • 大数据读懂人类思想，并进而用信息分配影响人类的社会行为