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金刚经《能断金刚般若波罗蜜经》
《金刚经》作为佛教经典中的巅峰之作，其思想深邃、内容丰富、影响深远。它不仅为佛教修行者提供了重要的指导思想与修行方法，还为整个人类文化的发展做出了重要贡献。
编辑于2024-11-03 20:10:54- 佛教
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金刚经《能断金刚般若波罗蜜经》
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金刚经/《能断金刚般若波罗蜜经》
读后感
一本不可思议的书。我个人的阅读体验非常奇妙，阅读过程中，屡次出现看着看着泪流满面，却能捕捉到内心的欢喜，我从来没想过自己居然能幸福到流泪，而且明明是晦涩难懂的语言，但好像文字承载着的智慧，振聋发聩。整本佛经只是在解读空性，解读这种平静远离烦恼，时时刻刻保持幸福的内心状态。在阅读本书之前，我模模糊糊感知到这种不可思议的主观体验，回忆起返回学校宿舍中，看着路边蝴蝶扇动翅膀，惊叹如此美丽而开心流泪。通过长期冥想，记录内心，原来自己两年前就已经踏上了证悟空性的修行路，而阅读本书，更多是后知后觉的理解到，这条追踪智慧的路途，早就始于千年之前。
记录自己触动流泪的几个瞬间：1.清净的布施：回忆起自己以前每每给予，总念回报，如此布施，不积分德。法布施远高于财布施，两者都基于清净的布施。2.慈悲：当自己长期处于平静安定的状态，很难理解没有上岸的人们烦恼的点。但读到法布施，想起几千年前感知到空性状态的人，为了让同胞免于此苦，入世宣讲，“割肉喂鹰”以证其空，顿感羞愧，对慈悲有了不一样的体悟。
收获与行动：1.“世间上有三种功德最大：一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。”。坚持冥想，保持知觉，从冥想感知高我，慢慢进入到日常进入冥想状态。2.抄写一遍金刚经。
中善经义篇（显宗）
第一品 法会因由
佛陀讲经有五种圆满
一、环境圆满：舍卫国的祇树给孤独园；二、时间圆满：释迦牟尼佛成佛后的一时；三、眷属圆满：一千二百五十位大比丘；四、法圆满：《金刚经》所诠的甚深意义；五、本师圆满：三界导师释迦牟尼佛
如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱
如是我闻，一时
释迦牟尼佛在涅槃之前，曾开许阿难等弟子结集经、律、论三藏，为使后人生起信心，经首可加“如是我闻，一时”，经尾可加“天龙人非人等欢喜信受，作礼而去”等赞叹
由于《金刚经》属于经藏，故“如是我闻”中的“我”，指的是阿难尊者
“一时”有两种意思：1.指佛在某地说法的时间。2.佛陀讲法却不必如此，佛可于过去、现在、未来中，在无量世界为不同众生宣讲不同的法门，这种境界甚深难测、不可思议，所以，这里的“一时”包含了过去、现在、未来三时。
舍卫国
舍卫国是印度六大城市之一（其余的还有广严城、鹿野苑等），佛陀在世时由波斯匿王统治
祇树给孤独园
一位叫给孤独的长者皈依佛陀后，祈请佛陀来舍卫国传法，并打算找一块地为佛陀建造精舍。他发现祇陀太子的林苑清净闲旷、适合静修，于是与太子商量打算买下来
太子非常舍不得这块林苑，为了打消给孤独长者的念头，就对他开玩笑道：“你若能把这里用黄金铺满，我就答应你的要求。”
由于给孤独长者前世供养过六佛，故今生能看到地下的宝藏，具有极为殊胜的福报。所以，给孤独长者回家后打开宝库，用大象把黄金驮到那里铺地。
最后，祇陀太子为其诚心所动，就对他说：“以前我们商量卖地时，并没有说这里的树也要卖。现在这块地属于你，但这些树仍归我，让我们一起来供养佛陀吧。”
与大比丘众，千二百五十人俱
《金刚经》的听众有小乘比丘，也有大乘菩萨，因此，本经属于大乘的范畴
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食
在那时，世尊于正午之前，披着袈裟、手托钵盂，到舍卫城中乞食化缘
著衣
世尊出门之前都要先整理衣服，我们后学者就更不用说了。作为一名佛弟子，不管穿什么样的衣服，都应让人看起来顺眼
适当的穿着、得体的仪容，对在家居士来讲也是有必要的，这也是利益有情的一种方便
乞食
佛陀并不是肚子饿，而是要给众生积累资粮的机会，并借机为他们传讲佛法
释迦牟尼佛在毗罗然国安居时遇到灾荒，他担心出生于王族的阿难受不了这种苦，所以给他吃了一粒麦子，让阿难七天中都不饥饿。依此因缘，阿难对佛陀的加持生起了极大的信心和希有感
于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐
佛陀在舍卫城内，次第乞食之后，返回祇园精舍享用斋饭。吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净双足，在法座上跏趺而坐，安住于正念之中
乞
早上七八点钟天还没亮，比丘们就托着钵，在马路上赤足而行。此时施主们早已在十字路口拿着食物等候，看到比丘来了，高兴地排在路边，对他们一一献供。供养物除了食品以外，有时还有洗脸用具、衣服等。比丘的钵非常大，每次回来都满满的，早饭用完后，还剩下足够的食物留待中午享用
洗足
吃完饭后洗脚，泰国也有这种习俗。以前希绕嘉措格西去泰国时，国王亲自为他端水洗脚
敷座而坐
值得注意的是，讲法、听法、修行时，身体的端直非常重要。有些人在家里看书念经，经常喜欢斜靠着，这种姿势相当不好
第二品 善现启请
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言
此时，长老须菩提从大众中站起，袒露右肩，右膝着地，双手合掌恭敬地陈白世尊。
在玄奘的译本中，这段经文前面还有“时，诸比丘来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面”。
顶礼
分为上、中、下三等，上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是五体投地、以三门恭敬顶礼。此处从显现上讲，是指平时的三门顶礼
右绕三匝
有些人对右绕、左绕不太懂。一般而言，左绕（逆时针）有毁坏的过失，右绕（顺时针）有兴建的功德。在藏地，通常藏族人一看到左绕就害怕，担心功德会毁坏
须菩提
《金刚经》里的关键人物，他显现上是小乘比丘，实际上是文殊菩萨的化现，《般若经》中经常出现他的名字
偏袒右肩
将袈裟搭在左肩上，右肩袒露于外
右膝著地
一般来说，弟子在上师面前祈请时，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法
“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
“举世希有的世尊，您以最殊胜的护念，护念了这些大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱了这些大菩萨。
希有，世尊
世界上很多大教主、大本师，无法使众生得到真正的解脱，但释迦牟尼佛却能做到这一点。须菩提不得不赞叹，不得不感到非常希有。
如来
佛的十种名号之一。因功德示现的角度不同，佛可称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一种名号的详细功德
诸菩萨
凡是发了菩提心的人，都可以称为大菩萨。因为观待普通人而言，发了菩提心的人非常伟大，故称之为“大”
护念
最殊胜的护念是什么？就是赐予众生今生来世都安乐。用财富、名声来护念我们，并不是最殊胜的，而佛陀引导我们永远离开轮回的痛苦，今生来世都快乐，才是最殊胜的护念、利益、摄受
付嘱
如来有三种付嘱——善知识的付嘱、正法的付嘱、教言的付嘱，以此方法来付嘱众生
世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
“世尊，发了菩提心、趋入大乘道的人，应当如何安住？如何修行调伏自心？”
须菩提所提的问题，包含了大乘基、道、果的一切内容：基是发了菩提心之后，应如何安住；道是如何修持六度万行；果是如何调伏自心而获得佛果
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛陀说：“问得好，问得好！如你所言，如来以最殊胜的护念，护念大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱大菩萨。须菩提，你要仔细谛听，我为你一一解说：发了菩提心、趋入大乘道的人，应当这样安住，这样修行降伏自心。”
第三品 大乘正宗
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？
具体而言，为度化无边无际的众生，发愿求证无上菩提，是世俗菩提心；而没有能度、所度、度化方式的三轮体空，叫做胜义菩提心
世俗菩提心
卵生——从卵中出生的，包括龙族、飞禽和有些人类。
胎生——人和许多动物主要是胎生。按照《俱舍论》中的观点，饿鬼也大多是胎生。
湿生——夏天的昆虫多为湿生。当然，人类也有湿生的情况，尤其在佛陀住世时，湿生的例子经常可闻
化生——天人、非天、初劫时的人、地狱众生都是化生。此外，一些大成就者也是化生，如莲花生大士、圣天论师
有色——指欲界、色界的众生。《俱舍论》中说，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常粗大，有实质性的身体；而色界众生断除了欲界的贪心，没有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身
无色——指无色界的众生。他们没有接触性的色相，只有一个意识的色相
有想——指四禅天中的广果天。此处没有欲界的粗大分别念，但仍有细微分别念
无想——指广果天周围的一部分天人。《俱舍论释》中形容广果天犹如城市，无想天则如城市旁边的寺院
非有想非无想——又名有顶、非非想天，是无色界最高的一层天。因为没有欲界和色界的分别念，故称“非想”；但仍有微乎其微、极不明显的心识，称为“非非想”
“胜义菩提心”
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者
须菩提问了三个问题——如何住、如何修、如何调伏自心。就发心方面，可从世俗、胜义来分别回答
以发世俗菩提心为住，度化天边无际的众生为修，以所发的菩提心随时随地来调伏自心。
以无有众生可度为住，安住于这样的境界为修，令执著万法实有的分别念融入法界来调伏自心。
第四品 妙行无住
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”
佛陀说：“须菩提，菩萨对任何法都不能有实执，应以无住之心而行持布施。即是说，不住色而布施，不住声、香、味、触、法而布施。”
色
凡夫对所施之对象有颜色、形状的执著，比如，对乞丐有相貌丑陋、衣衫褴褛的分别。但菩萨却通达了空性，远离了这些实执
声
乞丐来到家门口说：“行行好，给我点儿东西吧。”菩萨不会一听到声音，就冒出念头：“好，我马上给你啊！”
香
菩萨的鼻子不去执著是香还是臭
味
菩萨对味道的胜劣也不加取舍
触
菩萨不存在由身体接触所生的轻重、大小、光滑粗糙等分别
法
法是意识的对境，菩萨没有执著法的分别念，不会认为“我今天给了乞丐十元钱，应该有很大功德吧”
“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
“为什么呢？菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相的执著，就不是真正的菩萨。”
相，在这里“相”和“想”的意思一样，都是以分别心去执著，跟分别心有很大关系
我相，依同一相续而存在
人相，依有漏的身蕴，住于有漏的世间
众生相，依业和烦恼转生于三界轮回中的众生
寿者相，在同一时间内，同一异熟果保持相续的寿命。
宗喀巴大师说：“断除一切执著相，尔时见解即圆满。”
须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？；“不也，世尊。”；“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”；“不也，世尊。”；“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？东方的虚空，能否用分别心来衡量？”
“不能，世尊。”
佛陀又问：“须菩提，南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方的虚空，能否用分别心来衡量？”
“不能，世尊。”
佛说：“同样，菩萨安住于无相而行持布施，所得福德也像这十方虚空一样，无法用分别心来衡量。因此，须菩提，菩萨唯应按上面所讲的教言去做。”
没有学过中观的人，布施一点点东西，就特别执著，总认为自己以此能获得殊胜果报。然而，闻思过中观的人都知道，名言中确实有对乞丐的布施，但在胜义中，我不存在、乞丐不存在、布施的东西也不存在，对不存在的东西去执著，没有任何意义
第五品 如理实见
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”；“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”；佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么认为的？能否以相好的佛身见到如来？”
须菩提回答：“不能，世尊。不能以见到三十二相、八十随好的佛身，就认为见到了真正的如来。为什么呢？如来所说的相好佛身，并非真实存在。”
佛陀告诉须菩提：“一切相皆由虚妄分别所生，若见到了诸相非实有，则是见到了真正的如来。”
凡有相状的东西，不管是好是坏，是轮回抑或涅槃，都是虚妄不实的，完全由分别心假立。只有通达了这些相并非实相，才是见到了真正的如来。
第六品 正信希有
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”
翻译
须菩提问佛陀：“世尊，将来很多众生听到如此甚深的般若法门，能否生起真实的信心？”
佛告诉须菩提：“你不要这么说。我灭度后末法五百年时，有持戒清净、修福积德之人，将对《金刚经》生起无比的信心，这一点毋庸置疑。你要知道，这些人不是一般的缘分，他们往昔并不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛面前种过善根，而是在无量千万尊佛前种过善根。乃至有人听闻《金刚经》的词句，仅仅生起一念清净的信心，须菩提，如来以无漏智慧悉能了知、彻见，此众生将获得无量福德。”
持戒修福者：玄奘译为“具足尸罗、具德、具慧”，义净译为“具戒、具德、具慧”，与鸠摩罗什的翻译略有不同，是指持戒清净、修积福德、具有智慧的持藏者
已于无量千万佛所种诸善根：不仅《金刚经》中有这种说法，按密宗的观点，我们今生能遇到大圆满，也是往昔于无量佛前种下的善根
闻是章句，乃至一念生净信者：释迦牟尼佛对须菩提说：将来若有众生对《金刚经》生起一念的清净信心，也能积累无边福德。一方面要对自己的福报生欢喜心，另一方面也应对空性见生起信心
悉知：大家对经义生起怎样的信心、生信之因是源于在无量佛前积累过什么资粮，这一切的一切，释迦牟尼佛都能洞察分明、丝毫不差
是诸众生得如是无量福德：大家过去在无量佛前积累过资粮，现在又对《金刚经》生起信心，这种福德是尽虚空界也无法衡量的
“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”
“为什么会获得如此不可思议的福德呢？原因很简单：若对空性生起信心，就能迅速超离一切执著，不再有我相、人相、众生相、寿者相，没有法相，也没有非法相。”
我相：将五蕴的假合执著为我
人相：由我执而引生的我所执
众生相：今生为人，来世为天人，后世又堕落恶趣……众生接连不断地在轮回中流转
寿者相：执著一个相续的寿命延续不断
通达了一法的空性，就能通达万法的空性，如果明白了《金刚经》的空性义，就能明白一切法的空性义。《中观四百论》也说：“以一法空性，即一切空性。”
“何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。”
“为什么不能执著这些相呢？因为任何一个众生，只要他的心耽执相状，势必会执著我、人、众生、寿者四相。”
心不取相，一切皆离；一念取相，即著四相。我相、人相、众生相、寿者相虽然执著的角度不同，但本体上都是一个
“若取法相，即著我、人、众生、寿者。”
法相：既包括调伏各种烦恼的佛法，也包括世俗中显现的有法。执著任何一种法相，都会落入四相当中，不能获得究竟的佛果。《般若十万颂》云：“须菩提，若起毫端许之名相执著，亦不得真实佛果。”
“何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。”
为什么呢？如果耽执非法相，也会执著我、人、众生、寿者四相。”
非法相：1.“法”指佛陀的教法，“非法”指外道的邪法；2.“法”指名言中显现的法，“非法”指单空方面的法。此处的“非法”是指单空。
执著单独的空性，也会落于四相当中。因为认为空性存在，显然是一种我所执（人相），有了我所执就一定有我执（我相），进而人我的分别也会产生（众生相），既然人我的相都有了，那有情从生至死的现象不可能不存在（寿者相）
“是故，不应取法，不应取非法。”
因此，既不能执著诸法实有，也不能执著一切皆空。
以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
“鉴于此，如来在了义经典中常说：诸位比丘，你们应当知道，我所宣说的法犹如船筏，最终必须要舍弃，非法就更不用说了。”
为了舀水，必须要准备水器，但水得到之后，水器就没有用了。没有真正获得解脱前，世俗谛的法千万不能舍弃，否则就无法证悟胜义谛，龙猛菩萨也说：“若不依俗谛，不得第一义。”就像还没有到岸便不能轻易抛弃船筏，否则，半途掉到了大海里，后果是很可怕的！
第七品 无得无说
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？如来正等觉真实存在吗？如来所说的法真实存在吗？”
阿耨多罗三藐三菩提
“阿”是无妄念，“耨多罗”是无傲慢，“三”是心常住于禅定，“藐”是心常住于智慧，“三菩提”是断除凡心、现见佛性
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”
须菩提回答：“根据我的理解，如来正等觉不存在，佛法也不存在。”
本经也说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如来是一切诸法的本性，不是一个具体形象。
“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。”
“为什么法不存在呢？因为实相中如来所说的法不可得、不可言说，不是有实法，也不是无实法。”
佛陀所说的法，非法（无实法）之故，远离常有的边；非非法（有实法）之故，远离断无的边。
不可取、不可说：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”
佛陀所说的法，非法（无实法）之故，远离常有的边；非非法（有实法）之故，远离断无的边。这即是释迦牟尼佛的究竟密意。
“所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
为什么佛法在实相中不存在呢？因为一切法皆是无为法，远离分别执著。诸位贤圣的安立，也只是能证悟无为法的智慧上有差别。”
究竟实相中，实有的法不存在，无实的法也不存在，诸法本性远离一切执著，远离一切法相，这是圣者入定智慧抉择的。六祖云：“三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。”
第八品 依法出生
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么认为的？如果有人将遍满三千大千世界的七宝用来布施，所得福德多吗？”
须菩提答言：“非常多，世尊。为什么呢？因为福德的本体是空性，以空性之故，福德可随因缘而增上，所以如来说福德多。”
三千大千世界：四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界为一个单位，一千个单位称为一千小千世界，一千个小千世界称为二千中千世界，一千个中千世界称为三千大千世界
七宝：《法华经》说是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰
福德若在胜义中实有，其量则能思维，但由于它是空性的缘故，所以只要因缘具足，依如幻的布施就能产生无量如幻的福德，正如《入行论》所云：“幻人生幻福。”
“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
佛陀接着说：“如果有人受持《金刚经》，哪怕只有一个四句的偈子，并为他人宣说，此人的福德将胜于上面那个人。”
世人常认为，财布施的福德非常大，法布施可能远不及于此。但释迦牟尼佛在这里亲口说了：法布施的福德，远远超胜财布施
受持：指专心致志地奉行
四句偈：我们受持《金刚经》后，若能为他人开演经义，令彼等听闻、读诵、修持，即使只有一个偈颂，也超胜了用七宝布施的福德
何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
“原因何在呢？须菩提，因为一切诸佛及能令人获得无上正等觉的佛法，皆从这部经出生。”
曾有居士供养寺庙一万块钱，几十年后始终念念不忘，一见面就提醒：“我在某年供养了你们一万块，还记不记得我呀？”甚至有些人供养了一点饼干、毛衣，四五年后还挂在嘴上，逢人便说。实际上，这种供养并未舍离吝啬、执著、傲慢，所以是不清净的供养。
《金刚经》所诠释的都是般若空性，而般若空性，是产生一切诸佛之因。
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
“须菩提，所谓的佛法，并非实有存在，故非佛法。”
所谓佛法，就是我们平时所说的能息灭痛苦的妙法甘露。从究竟义来讲，这也不是真正的佛法，只是世俗中的假象，是佛陀度化众生的方便。真正的佛法远离一切戏论，是大无为法
六祖曾说：“佛经不是佛法，它是肉眼的境界，故非究竟。佛法应是慧眼的境界。
第九品 一相无相
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？预流果圣者是否认为‘我已经得到了预流果’？”
须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？预流果虽然在名言中称为入流，但在胜义中根本没有能入所入，远离了对色声香味触法的实有执著，这才是真正的预流果。”
须陀洹：预流果，属小乘见道。它是声闻乘最初之圣果，又称“初果”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？一来果圣者是否认为‘我已经得到了一来果’？”
须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？一来果虽然在名言中称为一往来，但胜义之中无去无来，这才是真正的一来果。”
斯陀含：亦名一来果，是小乘二果。此果断除了欲界九品修惑中的前六品，仍有三品未断，故还要来欲界的人趣或六欲天受生一次，以此得名“一来”。
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？不来果圣者是否认为‘我已经得到了不来果’？”
须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？不来果虽然在名言中不来欲界，但胜义之中没有来与不来的分别，这才是真正的不来果。”
阿那含：亦名不来果、不还果，是小乘三果。此果能安住于色界或无色界，不需要再来欲界受生，故称为“不来”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？阿罗汉是否认为‘我已经得到了阿罗汉果’？”
须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？就胜义而言，根本不存在实有的阿罗汉。”
阿罗汉：是小乘的最高果位。此果已出离轮回，不再转生六道。但相对大乘而言，仍有细微的所知障未断，因此并不究竟
“世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”
“世尊，阿罗汉若认为‘我已经得到阿罗汉果’，则有我相、人相、众生相、寿者相的执著。”
如果阿罗汉认为“我”是阿罗汉，就会有我相；知道自己是阿罗汉，别人是凡夫，便有了人相；认为三界轮回中很多众生没有得到阿罗汉果，即是众生相；我这个阿罗汉何时入灭尽定，融入法界中，则为寿者相。只要有了“我得阿罗汉道”的念头，四种执著便应运而生
“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”
须菩提说：“世尊，您说我获得了无诤三昧，在人中最为第一，是离欲第一的阿罗汉。”
无诤三昧：藏文中叫“无恼禅”，玄奘和义净译为“无诤住”。
第一离欲阿罗汉：所谓“离欲”，是指离开一切烦恼。本来阿罗汉都离开了一切烦恼，但根据小乘的论典，其境界也有高低之别，须菩提在阿罗汉中是最殊胜的阿罗汉
“我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
须菩提说：“尽管佛陀说我是离欲第一阿罗汉，但实相中我根本没有这种执著。如果我有这种执著，自认为已得阿罗汉道，那佛陀根本不会说我是离欲第一、喜寂静者。正因为证悟了实相，无有所行，佛陀才称我为喜寂静者。
乐阿兰那行者：乐阿兰那行者”是喜寂静者。此处的寂静，指身口意寂静、调伏烦恼，这一点只有阿罗汉才做得到。我们凡夫不是寂静者，而是愦闹者、散乱者，身口意三门整天为了名闻利养而奔波忙碌
第十品 庄严净土
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
佛告诉须菩提：“你是怎么想的？如来往昔在燃灯佛前，是否得到过授记，是否真实有所得之法？”
须菩提说：“名言中虽可如是承认，但依胜义谛观察，如来在燃灯佛前并未得到任何法。”
法王如意宝也常告诫我们：“假如认为得到本尊授记，从此不用精进也肯定会成就。有了这样的傲慢和执著，就不是真正的授记。”
“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“须菩提，你是怎么想的？菩萨有没有真实庄严刹土？”
“没有，世尊。什么缘故呢？因为所谓的庄严佛土，并非胜义中的庄严，而是名言中的庄严。”
《维摩诘经》中说：“心净则国土净。”名言中只要心清净，一切的显现必清净
“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
佛说：“所以，须菩提，发了菩提心的大乘菩萨应如是生清净心，不要被世间的贪嗔痴所转，不要执著色、声、香、味、触、法，应无所执著而生清净心。”
不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛
“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
佛问：“须菩提，你是怎么认为的？若一个人的身体犹如须弥山（分析有情世界时，‘人’只不过是一种代表），这样的身体大不大？”
“非常大，世尊。为什么呢？因为胜义中诸法皆空，没有身体就是最大的身体。”
真正有智慧的人，绝不贪恋梦幻般的身体。
第十一品 无为福胜
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
佛问：“须菩提，你是怎么想的？恒河中所有沙子数量那么多的恒河，这些河中所有的沙子多不多？”
须菩提回答：“非常多，世尊。仅仅是恒河沙数的这些恒河，就已多得无可计数，何况所有河中的沙子数量，更是令人无法想象。”
“须菩提，我今天以真实的语言来告诉你，若有善男子、善女人，用七宝遍满如此多数量的三千大千世界来作布施，所得福德多不多？”
须菩提回答：“非常多，世尊。”
“如果善男子、善女人持诵《金刚经》，乃至受持四句偈，并为他人宣说，其功德远远超过了前面的福德。”
持诵《金刚经》，能行难做之事，能获广大福德
凡是相信佛语的人，都知道财布施的功德不可思议，但与持诵《金刚经》的法布施相比，财布施的功德就不值一提了
持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢？因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事，也会得到极大利益
第十二品 尊重正教
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。”
佛告诉须菩提：“无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部读诵受持《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人将成就最无上的希有之法。”
经典所在之处，实则为佛陀所在之地。因为，一方面是末法时佛现为文字相，另一方面，《般若经》中说：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。”所以，有了《金刚经》，天人会时时予以保护，不受邪魔外道侵扰
“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
“因为《金刚经》是一切诸佛的心髓，故这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地方。”
藏文中译为：“若是经典所在之处，则为有佛，则为有上师。”意思是说，般若所在之处，佛陀就在那里，为众生指路的善知识也在那里，此乃佛的真正道场
第十三品 如法受持
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。”
此时，须菩提问佛：“世尊，这部经取什么名字？我们应如何信受奉持？”
佛说：“此经叫《金刚般若波罗蜜经》，以此名称与文字，你们可了知其本义，并如理奉持。”
般若波罗蜜多，译为智慧到彼岸。这有两种解释方法：1.从道智慧而言，指我们正在趋往佛陀的智慧；2.从果智慧来讲，指已经真正获得了佛陀的智慧
“所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。”
“为什么呢？须菩提你应该知道，佛所说的般若波罗蜜，并不是实有的般若波罗蜜。”
佛经中的“般若波罗蜜”，只能暂时引导众生。如世界上的邪门外道及不信佛教之人，根本不愿听般若法门；有一部分内道徒虽有缘听闻，但对空性有极大的恐惧心；还有些人尽管在修般若空性，但由于善根没有成熟，无法体悟其意境。为了帮助这部分众生，佛陀才在很多经典中大篇幅讲般若波罗蜜
空性并不是什么都没有，而是现空无二的。即使佛陀在成道以后，也不是什么都不做，仍要显示转法轮、涅槃等行为
“须菩提，于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
佛问：“须菩提，你是怎么认为的？如来有没有所说之法？”
须菩提答言：“世尊，如来从未说过任何法。”
从实相而言，如来所说的法，没有任何相状，也没有任何所缘，若去妄加执著，则非究竟。但为了引导不同根基的众生，佛陀可以应机施教，开设不同的法门
“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”
佛问：“须菩提，你是怎么想的？三千大千世界的微尘是不是很多？”
须菩提说：“非常多，世尊。”
“须菩提，你应该知道，如来已经说过，所有微尘不是真正的微尘，不是微尘就是微尘。”
如果微尘实有存在，那再怎么观察，都会破不了，但这是不可能的。尽管在众生的迷乱显现面前，微尘是有，它落入我们眼里，还是很麻烦，但真正剖析下去，这些微尘不是微尘
“如来说世界，非世界，是名世界。”
“如来说所谓的世界，也不是真正的世界，不是世界就是世界。”
这部《金刚经》的涵义深不可测，每个问题都要有两方面的对比：名言显现中是无欺存在，而胜义观察时，却如梦幻般丝毫无有
“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
佛问须菩提：“你是怎么想的，能否以三十二相见到真正的如来？”
须菩提答道：“不能，世尊，不可以三十二相见到如来。为什么呢？因为如来所说的三十二相，以胜义理来观察时，并不是如来的真相，只是名称上叫如来的三十二相。
以相好见佛不合理。为什么这样说呢？因为三十二相是色身的功德（色身分为报身、化身，释迦牟尼佛是殊胜化身），以三十二相无法见如来，三十二相只是在菩萨和凡夫面前显现的一种梦幻
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
“须菩提，如果有善男子、善女人以恒河沙数的身体作布施，功德肯定非常大，但若有人受持《金刚经》，哪怕只有四句偈，并为他人解说，此功德较前更为殊胜。”
受持有形象上的受持、真实受持两种。形象上的受持，是表面拿着经文念“一切有为法，如梦幻泡影……”，心里却胡思乱想、怀疑重重。这与别人千百万劫中布施身体的行为相比，功德超胜是不可能的事情。而只有真实受持，即通达最甚深了义的经义，然后再给别人宣讲，应该才有这么大的功德。
六祖也说：“一心念诵《金刚经》，能断除我执、断除妄想。”只有专心致志念《金刚经》，并对经义产生定解，方可断除人我执和法我执，以及各种各样的妄想，言下成佛。如此念诵《金刚经》，才比舍弃身体的功德大
“受”是完全领悟经的意义，“持”是经常忆念其中内容。光是口头上念念，功德不是很大，我们必须要究竟通达经义。《金刚经》的功德非常大，但若只是有口无心地念，而没有明白其中内涵，不一定获得如是功德。
第十四品 离相寂灭
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。”
此时，须菩提听到这部经的殊胜功德，深深地通达了此经密意，生起极大欢喜心，不禁悲泪俱下，陈白佛言：“希有，世尊。”
涕泪：若有众生听闻空性后，内心数数生起欢喜，由欢喜而泪流满面、汗毛竖立，这种人就是空性法门的根基。
悲泣：“大悲心是一切菩萨之根本，大悲心是一切智慧之母。”
读后感：最近几日读金刚经常常泪流，不知所以，明明不懂其文字所言，却能感文字背后的深意，原来智慧也是可以传承的，我已折服。涕泪，原来是根基，追忆曾经遇到的那位，说我与佛有缘，有此深意。
“佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”
“佛陀您宣讲如此甚深的《金刚经》，我自从获得慧眼以来，没有听过这么殊胜的经典。
“声闻所证空性，犹如牛蹄迹之水；菩萨所证空性，犹如大海之水。”
“世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”
“世尊，若有人将来听闻《金刚经》，生起清净的信心，同时也产生证悟的境界。当知此人的证悟并非一般，而是成就了世间上第一希有的功德。”
我们成办世间的琐事，或得到一些名闻利养，并不算特别希有，因为很多凡夫都可以办得到。但如果对《金刚经》的功德生起清净的信心，证悟了实相智慧，这个功德是最希有的
谁若对《金刚经》生起一种清净信心，那他必定会生起实相的智慧——最了义、最究竟的证悟境界。因为弥勒菩萨说过：“胜义谛唯一通过信心而证悟。”《华严经》亦云：“信为道源功德母。”
“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”
“世尊，所谓的实相，并不是真正的实相，所以如来称之为实相。”
怎么样才能达到实相的境界呢？《入行论·智慧品》中说：先要长时间观修空性，断除执诸法实有的习气；然后进一步观万法无所有，断除对空性的执著，最终达到“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”
须菩提说：“世尊，我现在听闻、受持这部经典，并不是特别困难。最难得的是，将来末法五百年时，若有众生听到这部经，并能信解受持，这才是最为希有的。”
佛在世时听闻到《金刚经》，并不是特别希奇，而当今时代五浊特别猖獗，我们有缘听到这个法门，领悟空性不可思议的法味，真的是非常希有。龙猛菩萨也说：“知此诸法空性已，一切业果依缘起，希有又此极希有，希奇又此极希奇。”
“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。”
“为什么说这种人希有呢？因为此人通过闻思修行获得了正见，已经远离了我相、人相、众生相、寿者相。”
空性法门听得越多、修得越多，获得的利益就会越大。有些人当下即可断除我执，有些尽管不能，我执也会日益减少，乃至灭尽，这就是世间上的第一希有
“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”
“听闻受持《金刚经》的人没有四相，为什么没有四相呢？因为我相在实相中不存在，人相、众生相、寿者相，在实相中也不存在。”
六祖说：“无此四相，是名实相，即是佛心（佛的智慧）。”
“何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
“为什么诸法的实相是究竟的胜义谛呢？因为离开了一切诸相，就是真正的佛陀。”
《中论》也说，如来超越了一切戏论，但愚痴的凡夫却往往执相不舍。其实，真正的实相就是心的本性，心的本性远离一切戏论，这就是佛陀的密意
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。
须菩提对佛陀陈述了以上道理之后，佛很高兴地赞叹：“你说得对，一点也不错。如果这个世界上有人听到《金刚经》后，不惊讶、不恐怖、不畏惧，那是非常希有的。”
“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
无论是什么人，若能真正接受空性，这是相当希有的。为什么空性如此殊胜呢？佛告诉须菩提：“如来说的第一波罗蜜，并非第一波罗蜜，只是名称上叫第一波罗蜜。
在这个世间上，不管是六波罗蜜还是十波罗蜜，最殊胜的就是非波罗蜜，因为它没法以言语、思维来表示，不是一般的世俗法，而是远离一切戏论的胜义智慧。所以，佛陀说这是第一波罗蜜
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。”
佛告诉须菩提：“如来在诸多佛经中说，忍辱波罗蜜，并非实有的忍辱波罗蜜。”
作为一个学菩萨行的人，应当通达三轮体空的本义，只有通达了空性，才能忍受一切痛苦。否则，座位被抢了、房子被占了，就生嗔恨心，这说明你没有观空性，还没有达到安忍波罗蜜的境界
“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
胜义中根本没有四相，为什么呢？佛以亲身经历告诉须菩提：“往昔我是忍辱仙人时，歌利王割截我的身体，我当时并没有我相、人相、众生相、寿者相。”
“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
佛说：“假如我往昔没有证悟空性，歌利王用宝剑割我的身体时，定会有我相、人相、众生相、寿者相，有了这四相，必对歌利王生起极大的嗔恨心。正因为我没有生嗔恨心，可知我当时已经通达了安忍波罗蜜。”
《入行论》所说：“往昔如来如何发心，我也如是发心。”但这一点能不能做到呢？很多人不要说用刀子割他身体，就算稍微碰了一下，他也立即暴跳如雷、破口大骂，尽管每天的发心偈念得好听，但往往是“口惠而实不至”。
“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。”
佛告诉须菩提：“作为一个菩萨，应当远离一切相，发无上正等正觉的菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应当产生一个无有所住的心。若心有住，则非真正的所住。”
在不离世俗菩提心的基础上，应发起胜义菩提心。这种胜义菩提心是无上正等觉之心，它远离一切相，既不住于色，也不住于声、香、味、触、法。若有一点所住，则不是真正的发心
“是故，佛说菩萨心不应住色布施。”
“所以，诸佛在般若经中说：菩萨心不应住色布施。”
须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。”
“须菩提，菩萨为了利益一切众生，也应以三轮体空的方式进行布施。”
“如来说一切诸相，即是非相。”
“如来说，世上一切相，都不是真实的相。”
“又说一切众生，即非众生。”
“如来又说，世上一切众生，都不是真实的众生。”
在没有观察时，茫茫轮回苦海中有无量众生，但如果真正去观察，一切众生并不是众生，众生的本性与佛无二无别。
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，故语言绝对可信。”
胜义中一切法皆不存在，无有丝毫实质，而在名言中，却有如幻如梦的显现，这种说法合不合理呢？对此疑问，佛告诉须菩提：如来不像凡夫一样，他的语言绝对可信，这一点有充足的证据
《释量论》第三品中讲得比较广，论云：“无因不说妄。”佛之所以不说妄语，因为他已断除了妄语的因——贪嗔痴等一切烦恼
“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”
“须菩提，如来所得之法，既不是有，也不是无。”
从世间角度来说，一切都是“无虚”，但以出世间智慧来衡量，一切都是“无实”
“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
“须菩提，假如菩萨的心执著于法而行持布施，就像在黑暗中行路一样，什么也看不到。如果菩萨不住任何法相而作布施，如同有眼睛的人在白天看色法般一清二楚。”
《金刚经》主要抉择的是般若之功德。究竟来说，暂时的布施等五度，就像盲人行路一样，最后一定要靠智慧度，才能到达解脱的彼岸
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
“须菩提，未来若有善男子、善女人，对《金刚经》生起信心，受持读诵。以如来的智慧完全能够了知、照见，此人将来定可成就无量无边的功德。”
根据《俱舍论》的观点，佛陀不同于声闻、独觉，佛能于一刹那间不混杂地照见整个三千大千世界，并以神通把未来千百万劫的一切看得清清楚楚。由此可见，我们现在正在讲闻《金刚经》，未来将获得不可思议的功德
第十五品 持经功德
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
“在这个世界上，若有善男子、善女人，上午以恒河沙等身体作布施，中午同样以恒河沙等身体作布施，下午仍以恒河沙等身体作布施，如此布施身体不仅仅是一天，而是无量百千万亿劫，其功德肯定非常大。但若有人听到《金刚经》后信心不退，功德已经超过了前者，何况是书写、受持、读诵、为人解说，功德就更无法衡量了。”
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”
“须菩提，总而言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。”
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
“这部《金刚经》，是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵，广泛地为他人宣说，如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见，此人必将获得不可思议、不可称量的功德，可以成就无上正等正觉的佛果。”
《金刚经》主要讲的是空性，是诸佛菩萨的出生之处，一般的众生无法接受。因此，如来首先要观察法器，唯有发了大乘菩提心的人，才是本经的所化对象。
“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”
“为什么呢？须菩提，因为《金刚经》所讲的内容相当甚深，小乘、外道或者没有学过宗派的平凡人，不可能接受、听闻、受持、为人解说。”
乐小法者：“小法”是指世间法、小乘法及希求自己解脱的法门。喜欢小法的人，执著我见、人见、众生见、寿者见，对于这部《金刚经》，首先不能听受，中间不能读诵，最后更不会为他人宣说
《般若经》也说：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”为什么呢？因为这些人善根比较浅薄，再加上周围有许多恶友，故对深广法门不起信心
“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
“须菩提，不管在任何地方，若有《金刚经》，一切天、人、阿修罗都应该供养，当知此经所在之处，即为佛塔所在之处，众生皆应恭敬、顶礼、转绕，并散各种鲜花作为供养。”
《入行论》云：“敬礼佛灵塔，菩提心根本。”而持诵修持《般若经》的人，按照前辈大德所说：他脚踩过的灰尘，也是帝释、梵天恭敬顶礼的对境
当知此处，则为是塔：明朝弘治年间，承天寺的真如佛塔濒临倒塌，后来有位慧林和尚，经过二十年化缘，将佛塔重新修复起来。
第十六品 能净业障
“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛陀告诉须菩提：“善男子、善女人，在受持、读诵《金刚经》的过程中，若遭人轻毁、损害，这是因为他以前所造的恶业，本应堕入恶趣，但通过受持《金刚经》的功德，今生中只需感受这些轻微痛苦，便能使罪业得以清净，很快获得无上正等正觉的果位。”
很多人在念《金刚经》的过程中，经常会遇到一些违缘，比如受人欺负、与别人不合、修法出现障碍等，这些表面上看都是违缘，但实际上是一种顺缘，是别人在帮自己消业障，以此早日圆满佛果。
须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”
“须菩提，我回忆过去的无量劫，在值遇燃灯佛之前，已遇过八百四千万亿那由他如来，在他们面前供养承事、依教奉行，从没有违背过如来教言，这种功德是无法想象的。”
“若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
“若有人在末法五百年时，以信心受持读诵此《金刚经》，所得功德与我供养诸佛的功德相比，百分之一不能及，千万亿分之一，乃至算数譬喻都无法衡量。”
《坛经》云：“不离自性是功，应用无染是德。”“见性是功，平等是德。”通过受持读诵《金刚经》，获得平等无染的境界，这就是真正的功德，此功德远胜于世间上有漏的善法
“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。”
“须菩提，若有善男子、善女人，在后来的末法浊世，读诵和受持此《金刚经》，所得功德不可思议。如果我详尽地道出这些功德，也许有人听后不能接受，以致心意狂乱，生起大怀疑，甚至精神癫狂。”
对于自己不理解之处，切勿以分别心妄加取舍，而要经常祈祷上师三宝。若能如此，久而久之必定会生起智慧，证悟佛陀的究竟密意。
“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
“须菩提，这部经的意义不可思议，所得果报也不可思议。”
通过佛经的加持，我们的痛苦烦恼一下子就能断除，这一点确实不可思议；而佛经每一层内容都有内、外、密的涵义，这一点也不可思议；若对佛经虔诚祈祷，绝对会获得佛陀加持，所得果报也不可思议
第十七品 究竟无我
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
此时，须菩提在佛前陈白：“世尊，若有善男子、善女人发无上正等觉菩提心，以什么方式来安住所缘？以什么方式来修持六度万行？以什么方式来调伏自心？”
发菩提心的究竟目的，就是要调伏自心，即首先怎么样安住？中间怎么样修持？最后达到什么样的结果？当时，须菩提在佛前就提出了这样的问题
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
佛告诉须菩提：“若有善男子、善女人发无上正等觉之心，理应如此观想：我虽然发了菩提心要灭度天下一切众生，但实际上，没有所灭度的众生，也没有能灭度的我。”
佛告诉须菩提，善男子、善女人若想真正调伏自己的心，必须生起世俗菩提心和胜义菩提心。
世俗菩提心——“我应灭度一切众生。”
胜义来说——“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，所灭度与能灭度并非实有，二者都不存在，这即是胜义菩提心
“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”
“为什么所灭度与能灭度不存在呢？须菩提，菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，执著在实相中还有一个相的存在，就不是真正的菩萨了。”
《中论》云：“如佛经所说，虚诳妄取相，诸行妄取故，是名为虚诳。”
“所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
“原因是什么呢？须菩提，发菩提心的无上正等觉者并不存在，凡是执著相状的，皆不符合究竟的真如法要。”
佛陀已通达万法的本来实相，在这种智慧面前，一丝一毫的法也不可得。如果实相中确实有法可得，诸佛菩萨应该能看到，但正因为以胜义智慧来抉择时什么也得不到
“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛问：“须菩提，你是怎么想的？佛以前在燃灯佛面前，有没有得过无上正等正觉的法？”
须菩提回答：“世尊，据我对佛陀深意的理解，您在燃灯佛面前，没有得过任何法。”
佛赞叹道：“一点也不错。须菩提，实相中的确没有法令如来获得无上正等正觉。”
“须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
“须菩提，如来若依实有之法获得了无上正等觉，燃灯佛则根本不会给我授记：你将来在娑婆世界成佛，号释迦牟尼。”
麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也说：在一切所知当中，若有一法是成实的，形形色色的法都不会显现；正因为不是成实的缘故，各种各样的显现才合情合理
《金刚经》中一会儿说有、一会儿说没有，一会儿得授记、一会儿不得授记，好像一句话处处有矛盾。但实际上，只要静下心去体会，就会发现它的境界不可思议，内心有一种前所未有的收获
“何以故？如来者，即诸法如义。”
“为什么？所谓如来，即诸法的本义。”
如来，是佛的十种名号之一，“如”是真如之意，指法界的胜义本性；“来”是已经到达了这种境界。按照藏传佛教的解释，如来就是究竟达到了真如本地。
“若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”
“假如有人说：如来已得无上正等觉的果位。这种说法不正确。须菩提，在实相中，无有法令佛得到无上正等觉的果位”。
在名言中，佛在众生面前显现为：先发菩提心，中间修六度万行，最后现前法身与色身双运的果位，确实得到了阿耨多罗三藐三菩提。但从胜义角度来讲，这些都是不真实的，都了不可得
“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”
“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，既不是有，也不是无。”
在世俗名言中，释迦牟尼佛于印度金刚座，摧毁群魔现前菩提，在鹿野苑等处转法轮，这些都是不争的事实。但在胜义实相中，一切显现皆不存在
一切法的本性无实无虚，但很多人因为没有通达此理，也没有听闻过空性法门，故经常偏堕于一边。有些人认为什么都没有，因果也是空的，连发菩提心都不存在；有些人认为一切都实有，如来是一个万德庄严的大圣者，他是真实存在的。
“是故如来说一切法皆是佛法。”
“因此，如来在诸佛经中说：轮回、涅槃所摄的一切万法，全部是佛法。”
《文殊经》中，文殊菩萨问舍利子：“什么是最殊胜的佛法？”舍利子答：“诸法无有自性，此乃最殊胜的佛法。”
“须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
“须菩提，如来所说的一切法并非实有，只是名言中叫做一切法。”
“须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”
佛问须菩提：“比如人的身体长（zhang）大，是不是实有存在？”
须菩提回答：“世尊，如来虽说人身长大，但其实没有大身就是大身。”
此处以身体长大为喻，说明一地菩萨到佛陀之间的智慧越来越增上，佛陀的智慧最为圆满。此处大人的身体喻为佛陀的智慧，小孩的身体喻为菩萨的智慧，若想长成大人，必须要从小孩开始
“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。”
“须菩提，菩萨也是同样。若有菩萨说‘我要灭度天边无际的一切众生’，这就不是真正的菩萨。为什么呢？所谓的菩萨，不应执著任何实有之法。因此，诸佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。”
“须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“须菩提，发了菩提心的菩萨，若认为‘我应当庄严佛土’，则非真正的菩萨。为什么呢？因为如来所说的庄严佛土，只是名言假立，实相中根本不存在，庄严佛土也是一种执著。”
“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
“须菩提，倘若菩萨证悟了空性，通达了人无我和法无我的实义，如来说他是真正的菩萨。”
作为一个学大乘法的人，如果没有通达无我空性，不要说大菩萨，连声闻、缘觉也当不成。
《涅槃经》讲：“若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者，是名为我。”也就是说，凡是执著“我”者，即认为“我”是实有、真实、长存、可依赖的，而不是空的，这种我执是生死轮回的根本
第十八品 一体同观
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊。如来有肉眼。”“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊。如来有天眼。”“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊。如来有慧眼。”“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊。如来有法眼。”“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊。如来有佛眼。”
佛陀问：“须菩提，你怎么想的？如来有没有肉眼？”
“是，如来有肉眼。”
“须菩提，你怎么想的？如来有没有天眼？”
“是，如来有天眼。”
“须菩提，你怎么想的？如来有没有慧眼？”
“是，如来有慧眼。”
“须菩提，你怎么想的？如来有没有法眼？”
“是，如来有法眼。”
“须菩提，你怎么想的？如来有没有佛眼？”
“是，如来有佛眼。”
肉眼:在资粮道时获得，其因是前世供灯、修禅定。肉眼能照见一百由旬到三千大千世界以内的粗细众色
天眼:加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。天眼能照见十方众生的前生后世、投生何处等，对自他一切众生，包括地狱、饿鬼的前后世是什么，全部能够一一现见。
慧眼:一地到十地菩萨入定时具有，其因是修持无漏善法、行持六度而获得。慧眼能如实现见万法的本体——胜义法性
法眼:一地到十地菩萨出定时具有，其因也是修持无漏善法，行持六度。法眼能如理通达教法和证法的意义，了知与自己等同者、比自己低劣者的根基
佛眼:得佛果时具有，其因是圆满福德资粮和智慧资粮。佛眼是以如所有智和尽所有智，彻见万法胜义谛与世俗谛的本性，其范围广大无边、不可思议
“须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，你是怎么想的？恒河中的所有沙，佛说是不是沙？”
“是的，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊。”
“须菩提，你是怎么认为的？比如现在有像恒河沙子那样多的无数条恒河，把这些恒河中的所有沙子加起来，如此数量的佛世界多不多呢？”
“非常多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”
佛告诉须菩提：“如此不可思议的众多刹土中，每一个众生的种性、根基、意乐差别，如来都能完全了知。”
何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。
“为什么如来能照见一切众生的心呢？佛陀在经中讲过：所谓的心，并不是真正的心，只是名称上叫心。”
在胜义中观察时，迷乱的心不存在，明清的心也不存在。《般若八千颂》说：“于心无有心，心性即光明。”心的本性中没有心，心的本性就是光明——离一切戏论的法界本体
“所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
“为什么这样说呢？须菩提，若能通达心的本性，就会知道过去、现在、未来三时，心都了不可得。”
密宗窍诀来讲：过去心不可得，应该找心的来源；现在心不可得，应该找心的住处；未来心不可得，应该找心的去处
第十九品 法界通化
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”
“如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。”
“须菩提，你是怎么想的？若有人以遍满三千大千世界的七宝来作布施，以此殊胜因缘，他的福德是不是非常大？”
“是的，世尊。此人以是因缘，所得福德不可限量。”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”
“须菩提，你应该明白，假如福德的本体实有，如来根本不会说福德多。正因为福德无实，故如来在佛经中说：这样的布施，所得福德非常多。”
“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”不著相布施的功德非常大，著相布施的功德几乎没有
《入行论·智慧品》云：“见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。”由此可见，我们必须要断除的，并不是一切法，而是对一切法的执著，这才是众生痛苦之因
第二十品 离色离相
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提，你是怎么想的？见到佛陀色身，是否意味着见到了如来？”
“不，世尊。不能以见到佛的色身而认为见到了如来。为什么呢？因为如来在经中说：具足色身，并非具足色身，不是色身才是色身，故以色身见如来不合理。”
此处讲的是智慧分，智慧资粮能产生法身，这是因缘的特殊关系。龙猛菩萨在《六十正理论》中也说：“以此之善根，回向诸众生，积福智资粮，愿众得二身。”
“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。”
“须菩提，你是怎么想的？能否因为见到如来具足的妙相，就认为已经见到了如来呢？”
“不能，世尊。如来不以外在的圆满具足妙相而见。”
如来的真正身体是无为法，无为法不可能被火烧坏、被东西砸碎。以密乘来说，佛像、佛塔是不了义、形象的幻化网。
智慧不成熟的人，经常喜欢走极端，不是“左倾”就是“右倾”，从而造下堕落的恶业。所以，大乘佛法只能在法器面前说，非法器前万万不可宣说，因为说了很多人都无法接受，他们认为有鼻子有眼的才是佛
“何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
“为什么呢？如来在佛经中说，所谓的诸相具足，实相中并不成立，只是名言中随顺世间而安立为诸相具足。”
一般凡夫认为：如来不是有相，就是无相，除了有相、无相以外，不可能有其他相存在。但实际上，如来的本相是一种不可思议的境界，无法用语言文字来表达
第二十一品 非说所说
“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”
“须菩提，你不要认为如来有所说之法，千万不要这样想，也不要这样说。为什么呢？若有人言如来有所说之法，此人是故意诽谤佛法，不能完全了解我所说的密意。”
一切法的法性就是空性，除了空性以外，佛陀没有说过任何法，所说之法全部是名言假象，是不究竟的
《证道歌》言：“默时说，说时默。”佛从来没有说过法，沉默不言才是佛所说的真相
“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
“须菩提，三世诸佛等说法者，实际并不存在所说之法，因为能说、所说、说者皆无，所以无法可说，只是名言中假立为说法。”
在《金刚经》中，若把世俗谛与胜义谛分清楚，每个问题都是大同小异，只不过角度不同而已
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
此时，慧命须菩提在佛前请问：“世尊，未来末法五百年，若有很多众生听闻《金刚经》，是否会生起极大信心而获益？”
佛没有正面回答：“须菩提，这些众生既不是众生，也并非不是众生。为什么呢？须菩提，所谓的这些众生，如来早已经说过，非众生就是众生。”
名言中可以承认有如幻般假立的众生，但在实相中丝毫不成立。既然如此，众生闻思《金刚经》后生信，对此经恭敬顶礼、念诵受持而产生无量功德，在实相中也是没有的。
第二十二品 无法可得
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提说：“佛得无上正等觉果位，证悟十力、四无畏等不共境界，具有三十二相、六十四梵音，实际上这些是不是无有所得？”
佛陀很欢喜，赞叹须菩提：“没错，确实如此！我虽然获得了无上正等正觉的果位，但在实相中，没有一点点法可得。”
《中论》说：“无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”
第二十三品 净心行善
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
“另外，须菩提，诸法不论是显现、空性，还是佛陀、众生，全部都是平等的，没有高低胜劣之别。什么时候证得这种双运的境界，就叫无上正等正觉。”
华严经中说：“我与一切佛，自性平等住。”
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
“若能远离我相、人相、众生相、寿者相等执著，修持一切善法，即可证得无上正等觉的佛果。”
我们因地时积累资粮、忏悔罪障非常重要，但在这个过程中，也应减少自己的实执。假如一边对众生、佛陀有很深的实执，一边去修持的话，无法获得究竟的果位。
“须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
“须菩提，所谓善法，如来说并不是真正的善法，只是名称上叫善法。”
六祖云：“不思善，不思恶。”又说：“修一切善法，希望果报即非善法。”所以在名言中，行持善法确实能解脱，也能令众生获得安乐，但从胜义来讲，善法并不存在
有些人修行非常精进，发心也十分清净，磕头、供养、布施更是从不间断，但可惜的是，他们从来没有听过空性法门，一直认为成佛是实有的
智慧不成熟的人总喜欢堕于一边，认为不执著就是什么都不要了，以此邪见而否认因果，最终又堕入可怕的断见
第二十四品 福智无比
“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
“须菩提，如果三千大千世界中有很多须弥山，以遍满这些须弥山的七宝来作布施，如此福德不可思议。但与受持、读诵、为他人说《金刚经》的福德相比，不要说全文，乃至仅持诵四句偈，福德也远远超过了前者。布施的福德不及持经的百千万亿分之一，乃至算数譬喻亦不能及。”
第二十五品 化无所化
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
“须菩提，你是怎么想的？你们最好不要想，也不要说：‘如来当度化众生。’为什么呢？须菩提，实际上没有如来所度的众生，若有如来所度的众生，如来就有我、人、众生、寿者四相的执著了。”
我们凡夫是依靠自己的分别念，而《大集月藏经》中说，佛以四种方式度化众生：一、法施度众生，即转八万四千法门，宣说十二部经；二、身业度众生，佛身有无量光明、相好，众生只要一心观想，无不获益；三、神通力度众生，在有缘众生前，示现无量神通、道力，种种变化；四、名号度众生，诸佛有无量名号，若有众生一心称念，即可遣除障碍，获得利益
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。
“须菩提，如来说有我者，实相中并非有我，而凡夫妄执为我。”
佛经论典中，用了各种方法抉择“我”不存在，但凡夫不懂这个道理，依然对“我”有强烈的执著
须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。”
“须菩提，所谓的凡夫，如来说并不是真正的凡夫。”
在圣者的根本慧定前，既没有凡夫，也没有非凡夫。《维摩诘经》也说：“非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。”
第二十六品 法身非相
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”
“须菩提，你是怎么想的？可否以三十二种清净妙相来观如来？”
须菩提回答：“可以。因为在名言中，佛陀具足了三十二种妙相。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”
佛说：“须菩提，若能以三十二相观如来，那转轮圣王也具足三十二相，他也成如来了。”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
须菩提说：“世尊，按照我的理解，不应以三十二相来观如来。”
见须菩提已经真正通达了，世尊遂以偈颂宣说自己的真实密意：“若想以色相见我，以音声求我，此人已步入邪道，无法得见如来本面。”
有缘弟子见到佛陀的庄严身相，只不过是清净依他起，并不是真正的佛陀。此外，通过持诵名号、佛经等声音来求佛，也是不了义的。如来的本来面目，不是眼根所见的色法，也不是耳根所闻的声音，因此，若以色相、声音想见如来，此人的修行已偏离了正轨
“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
诸佛的本体，应观为离戏法性，即引导众生的导师之法身，它是光明离戏的无为法，非能取所取的境界，故以凡夫的分别念无法衡量。
《入行论》云：“胜义非心境，说心是世俗。”胜义不是凡夫分别念的境界，凡夫的分别念只是世俗谛，故无法测度不可思议的法性
第二十七品 无断无灭
“须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，如果你认为以三十二相、八十随好来认识佛陀的真相，这种想法完全是错误的。须菩提，你千万不要这样想，因为如来的真相并非如此。”
相只是一种因缘，凡是因缘所生法，都是空相，《大智度论》云：“因缘生法，是名空相。”所以，若执著于依靠相而得无上佛果，就会堕入常边，始终也不可能获得无上佛果
须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
“须菩提，你若认为发了无上正等正觉心的人，说一切法是断灭的，实相上没有，现相上也没有，这种想法也不对。为什么呢？因为发了无上正等正觉心的人，对所有的法不能说为断灭相。”
在抉择诸法时，若认为一切显现皆无，单单是一个空性（单空），这就是一种断灭。譬如，有些人声称没有因果轮回、善恶果报，只存在一个空性，这也是不合理的。真正的诸法空相，应该如《心经》所说：“不生不灭。”
第二十八品 不受不贪
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”
“须菩提，若有菩萨用遍满恒河沙数世界的七宝，布施无量无边众生，此功德肯定非常大。但若有人通达般若空性法门，了知一切法无我，从无我中获得无生法忍，二者相比起来，后者的功德远远超过了前者。”
供养、布施的功德，对初学者来说非常大。但如果通过闻思修行，对无我的真理生起定解，功德更是不可思议
“何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
“为什么无生法忍的功德远远超过了财布施呢？须菩提，因为菩萨不受福德的缘故。”
须菩提问佛：“为什么菩萨不受福德呢？”
“须菩提，菩萨对于自己所修积的福德，不应当贪执，所以说菩萨不受福德。”
菩萨修积福德的目的是什么？就是最终获得不执著任何相的境界，此乃最究竟的法性。要知道，贪执佛法也是一种所知障，实相中没有能得所得，《维摩诘经》也说：“诸法究竟无所有。”
第二十九品 威仪寂静
“须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
“须菩提，若有人说‘如来有来有去、有坐有卧’，这种人并没有了达我所说佛经之密意。为什么呢？因为如来没有来也没有去，所以叫做如来。”
什么叫做如来？佛经云：“能悉见、悉知诸法之本性，现前诸法之本性，名为一切智智。”
第三十品 一合相理
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。”
“须菩提，若有善男子、善女人，将整个三千大千世界碎为微尘，其微尘之数是不是很多？”
须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么呢？如果微尘实有，佛根本不会说微尘很多，正因为佛说微尘无实，所以可以说微尘很多。
微尘抉择为空性的道理比较难懂，因为微尘非常渺小，人的分别念和智慧有限，总觉得它是实有的。小乘宗认为无分微尘成实存在，是胜义谛；很多外道也认为微尘常有不变。然而，中观宗和因明宗都不承认微尘常有
“世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。”
“世尊，如来在《阿含经》等佛经中所讲的三千大千世界，实际上不是世界，只是名称上叫世界。”
“何以故？若世界实有者，则是一合相。”
“为什么呢？因为三千大千世界在胜义中不是世界，假如说世界实有，则已经成了一合相。”
一合相：是指对总体相状的一种执著。比如瓶子本来是由微尘组成，但人们有一个总体的概念，于是把这些微尘的聚合称为“瓶子”；五蕴中本来没有我，但众生也因为有了一合相，就把五蕴的聚合执为“我”。同样，器世界本来也是由微尘组成，但人们却把没有实体的法聚合成一种相状，进而对其产生实执，这就是一合相
“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
“须菩提，一合相本来无有，远离言说，但凡夫人却妄生贪著，将其执为实有。”
佛陀在很多经典中说：甚深的法要，不可对凡夫宣讲，因为他们不能接受。《解深密经》云：“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”《法华经》也说：“凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。”凡夫的智慧浅薄，听到佛陀讲的甚深法要后，本来实相中没有这些法，他们却偏偏执为实有，不能通达真正的涵义。之所以不能通达，一方面是根基有限，另一方面，凡夫有很多迷乱的因，就像眼翳者见到空中有毛发一样，无法见到诸法的实相
第三十一品 知见不生
“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，若有人言‘佛所说的我见、人见、众生见、寿者见是有的’，须菩提，你怎么认为？这些人是否通达了我的密意？”
须菩提回答：“没有通达。因为您所说的这些法，只是暂时引导众生的一种方便而已，如果他们这样认为，就无法了达如来所说之经义。因为我见、人见、众生见、寿者见，实际上并不存在，只是在名言中安立为我见、人见、众生见、寿者见。假如认为这些实有，则会成为修道的障碍。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”
“须菩提，凡是发了无上正等正觉心的人，对一切法应当如是了知、如是照见、如是信解，这样才能获得不生法相、远离戏论的境界。”
我们学了这么殊胜的大乘佛法，应该将法融入自心，对法性多多少少有一点认识，知道诸法实相是什么样的，没有相状到底是怎么一回事……不管学什么法门，都应该有如饮甘露的感觉
【如是知】：指闻所生慧。发了菩提心的人，首先要在上师面前如理听闻而了知。
【如是见】：指思所生慧。听闻后反反复复在心里思维，基本能通达诸法的本性。
【如是信解】：指修所生慧。因为所通达的意义一会儿就消失了，故而需要再三修持，以此获得不退转的信解。
第三十二品 应化非真
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。
“须菩提，若有人以遍满无量无数世界的七宝来作布施，此功德不可思议、无法衡量。但若有善男子、善女人发了殊胜的菩提心，念诵受持此经，为人演说，即使只有一个四句偈，所得福德也远胜于前者。”
麦彭仁波切在《智者入门》中说：“世间上有三种功德最大：一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。”所以，大家应当经常观想、闻思此经，至少也应每日读一遍。
云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
怎么样为人演说呢？不执著任何一种相，安住于空性中如如不动。”
这是一切禅定的根本。即入定时不缘取任何相，在远离戏论的空性中如如不动，不起丝毫分别念，犹如虚空。
若能真正现前这种境界，已超过发菩提心等任何善法的功德。就像《诸法不可思议经》中所言：“持正法与发菩提心的功德，不及观空性的十六分之一。”
一切有为法，如梦幻泡影，
“为什么呢？因为一切有为法的本体，犹如梦境、幻象、水泡、影子、露珠、闪电，虽有显现但虚妄无实，应作如是观想。”
【梦】由迷乱意识现前的，当时虽有能取所取，但本性丝毫不成立。
【幻】幻化师通过幻术变出来的事物，其实体根本不存在。
【泡】依靠因缘而产生，一会儿就消失了。
【影】因缘具足才出现，似有而实无。
【露】太阳出来以后，立刻就没有了。
【电】前一刹那显现，后一刹那灭尽。
这六种比喻，一方面说明无自性，一方面说明无常
如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛陀讲完《金刚经》后，长老须菩提及所有的比丘、比丘尼、男居士、女居士，一切世间天人、人、阿修罗，听到佛陀所说之法，都生起极大欢喜心，信解、领受并依教奉行。
这次讲经的过程中，没有出现任何违缘，顺利圆满地结束了！
许多人听完《金刚经》之后，也生起了很大的欢喜心，不禁赞叹释迦牟尼佛的功德。
初善题目
金刚
《摧魔仪轨》中说，金刚有不摧、不坏、不变等七种特征；佛教的公案中也说，帝释天持的金刚有能力摧毁一座大山，但任何东西也无法毁坏它
金刚有个不共的特点：能坏一切，却不为一切所坏。同样，般若空性也是如此，它能摧毁各种各样的邪见执著，却不为任何一种邪见所毁
般若波罗蜜
梵语为“巴热玛达”，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。
金刚经原文（诵读）
第一品 法会因由
如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
第五品 如理实见
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
第六品 正信希有
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
第七品 无得无说
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
第八品 依法出生
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
第九品 一相无相
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
第十品 庄严净土
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
第十一品 无为福胜
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”
“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
第十二品 尊重正教
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
第十三品 如法受持
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
第十六品 能净业障
“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
第十七品 究竟无我
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？
须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
第十八品 一体同观
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊。如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊。如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊。如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊。如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊。如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
第十九品 法界通化
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”
“如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”
第二十品 离色离相
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
第二十一品 非说所说
“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
第二十二品 无法可得
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
第二十三品 净心行善
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
第二十四品 福智无比
“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
第二十五品 化无所化
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。”
第二十六品 法身非相
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
应观佛法性，即导师法身，
法性非所识，故彼不能了。
第二十七品 无断无灭
“须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
第二十八品 不受不贪
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
第二十九品 威仪寂静
“须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
第三十品 一合相理
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”
“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”
“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
第三十一品 知见不生
“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
第三十二品 应化非真
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
能断金刚
成书时间：公元前494年
作者：鸠摩罗什译