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《大问题-简明哲学导论》
这是一篇关于大问题-简明哲学导论罗伯特·所罗门、凯瑟琳·希金斯的思维导图，主要内容包括：导论，神与信仰，实在，真理，自我，自由，道德/伦理学，社会，正义，美与艺术，非西方哲学。
编辑于2025-04-28 20:17:51- 哲学
- 阅读笔记
- 《小说面面观》福斯特
这是一篇关于《小说面面观》的思维导图，《小说面面观》是福斯特在同一题目下的系列演讲的结集，以幽默风趣、深入浅出的方式，探讨了小说的多个重要方面，主要内容包括：1、导言，2、故事，3、人物，4、情节，5、幻想，6、预言，6、模式与节奏。
- 《疯传》乔纳·伯杰
这是一篇关于《疯传》乔纳·伯杰的思维导图，《疯传》一书解密了沃顿商学院的市场营销流行秘密，揭示了那些能够引发“病毒式传播”的关键原则。书中总结了众多疯传现象背后的六个核心原则，用一句话来总结这六个原则就是：产品和思想包含社交货币，容易被激活，能够诱发情绪，有公开性和实用价值，并且融入故事中。
- 《反常识》邓肯·J.瓦茨
这是一篇关于《反常识》邓肯·J.瓦茨的思维导图，主要内容包括：常识，常识思维带来的四大误区，反常识思维三大红利，希望传递给读者的正是要学会恰当地质疑常识和直觉。
《大问题-简明哲学导论》
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- 《小说面面观》福斯特
这是一篇关于《小说面面观》的思维导图，《小说面面观》是福斯特在同一题目下的系列演讲的结集，以幽默风趣、深入浅出的方式，探讨了小说的多个重要方面，主要内容包括：1、导言，2、故事，3、人物，4、情节，5、幻想，6、预言，6、模式与节奏。
- 《疯传》乔纳·伯杰
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- 《反常识》邓肯·J.瓦茨
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- 大纲
大问题-简明哲学导论 罗伯特·所罗门、凯瑟琳·希金斯
导论
哲学的定义
对事物寻根究底的过程
对世界的阐释，我们试图去理解这个世界，解释这个世界
哲学的作用
对外
对权威进行质疑，亲自去思考应该相信什么
对内
寻找生活的意义
培养批判性阅读和思考的能力
培养在收集信息的同时还能对其思想进行细究的能力
概念
概念框架
用来组织其他更为具体概念的那些最抽象的概念
类别
经验概念
自身通过经验获得的知识，归纳总结后形成的概念
“狗”
先天概念
无法通过经验获得，独立存在的
“数字”
逻辑论证
前提
为了论证而被假定为真的陈述
论证
演绎
从一条真陈述推演出另外一条真陈述
只有当所有前提都为真时，才能保证有效论证得出真的结论
谬误：无效论证
归纳
由若干个别事例出发进行概括
并不能保证结论为真，只能使我们认为结论更合理
结论
为所有其他陈述所支持的断言
西方哲学传统
发源于古希腊，并通过犹太-基督教神学和欧洲科学的兴起得到发展
神与信仰
上帝的存在
有神论
一神论
多神论
无神论
卡尔·马克思
对上帝的信仰可以减轻我们的痛苦，但却妨碍了我们发现真正能够改变这个世界的途径
“宗教是人的本质在幻想中的实现……宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感……宗教是人民的鸦片”
弗洛伊德
信仰上帝是一种儿童期的幻觉，这种幻觉会给我们带来一些毫无根据的、有时还是破坏性的态度和期望
不可知论
上帝的定义
上帝是超验的
超越于人的日常经验世界，并与他所创造的世界截然不同
上帝是内在的
关于上帝的知识以及同他关系的问题，在某种意义上需要我们自己解决
上帝是完全内在的
泛神论
上帝即万物，上帝与宇宙是同一的
斯宾诺莎
世界与上帝是一个统一体，所有人都是这一整体的一部分
因为上帝就是宇宙，所以向上帝祈祷没有任何意义
上帝是普遍精神
黑格尔
人本质上是精神的主要表现，精神通过我们进行活动，甚至利用我们来为它的目的服务
有一种普遍精神，大于我们任何一个人，却不是某种异于我们的东西，这就是上帝
上帝并非总是现在这个样子，而是一直处于生成过程之中
上帝是超验的造物主
自然神论
认为上帝创造了世界但不扮演任何其他角色
伏尔泰
仅仅把上帝当作一种初始的创造力来理解
上帝是物理学的必要假设，但不具有人的属性
上帝是道德的存在
上帝是善的
正是上帝的道德特征、他对正义的维护和对我们的关切，才使宗教对于许多人的生活如此重要
恶的问题
宗教的整个历史都在尝试回答为什么会有恶的问题
分类
道德的恶
由人的行动和意图造成
非道德的恶
由自然灾害和“上帝的行动”造成
约翰·希克
它们也许会使我们的生活更加难以预料，同时也使我们成为更优秀的人
论证
1.否认恶
没有恶或苦难这回事，遭遇都是应得的
2.最少的恶
所有世界中都存在着恶和苦难，上帝只是选择了一个苦难最少的世界
3.局限性
拉比哈洛德·库西纳
上帝自身的局限性，他的力量受制于自然法则、人类进化的程度以及人类的道德自由
4.审美解答
规定世界的是戏剧和美学的范畴，整体的美和善是部分依赖于恶和悲剧的
神正论
5.自由意志
人生来就具有按照自己意愿而行动的能力，导致世界上恶和苦难的是人类自己，与上帝的善无关
6.来世公平
今生在某种意义上说是对来世的考验
7.神秘方式
我们无法理解上帝为什么要这样做，因此不应当对他进行质疑
对上帝的信仰
理性信仰
可以通过考察自己的思想而知道上帝存在
类别
宇宙论
托马斯·阿奎那
一切事物要么由其他事物产生，要么由其他事物创造，因此必定存在着第一因，就是上帝
设计论
宇宙如此完美，所以背后一定存在着一位设计者
本体论
上帝是完美的
一个没有“存在”性质的东西不是最完美的
上帝必然存在
反驳
康德
当我们声称某物有属性时，已经预设了它的存在
道德论
康德
为使善奖恶罚，必定要有全能的法官来伸张正义，惩恶扬善
道德感和正义感的基础
赌注论
布莱斯·帕斯卡
如果我们信仰上帝
存在
将获得无限的快乐
不存在
通过祈祷也能得到启示
如果我们不信上帝
存在
永恒的惩罚
不存在
没啥问题
非理性信仰
上帝是绝不可能为理性所了解的
克尔凯郭尔
理解上帝与信仰上帝是相互对立的，理性只能对信仰构成阻碍
信仰是一种承诺，要置一切证据甚至理性本身于不顾，来实现“信仰的飞跃”
对上帝存在的证明无关紧要
神秘信仰
人可以通过一种无法描述的特殊体验来信仰上帝
与上帝的联系
1.无法直接知晓上帝，但可以通过他在地球上的代表来知道他并与之建立联系
教会
2.关于上帝的知识以及与他的关系必须是直接和个人的
马丁·路德
教会妨碍了个人与上帝的直接联系
克尔凯郭尔
路德的教会仍然阻碍着个人与上帝之间的纯粹个人关系
3.通过与他人的关系来解释与上帝的关系
卡尔·拉纳
上帝无法理解，通过日常生活中尤其是与他人关系中的选择，我们决定接受还是拒绝上帝
4.解放神学
古斯塔沃·古铁雷斯
对上帝的信仰应当显示于创造一个致力于所有人需求的公正世界的尘世努力中
实在
目的
以某种方式区分出世界上哪些东西是最基本的和最无可置疑的
组成
宇宙论
研究最真实的东西是怎样产生的
本体论
研究什么是最真实的东西
本身不会被创造或毁灭
永恒不变
其余事物都依赖于它
类别
唯物论
第一种方式：挑选出一种或几种基本元素
物质论
世界是由纯粹物理的或物质的成分构成的
古希腊
泰勒斯
水是最终的实在
阿那克西曼德
万物由某种永远无法经验到的基本“原料apeiron”构成
阿那克西美尼
万物都是由气组成的
赫拉克利特
万物是火构成的
一切变化背后存在着一条永恒原则：逻各斯
德谟克利特
世界由一些微小的、不可毁灭的原子构成
现代
爱因斯坦
尽管自然可能不断发生变化，但自然定律却会永远保持同一
哲学中最永恒的一个问题，就是如何将唯物论与非物质论调和起来
第二种方式：假想并设计出一个隐藏在当前世界背后的世界
柏拉图
两个世界
生成的世界
日常的物质世界
存在的世界
纯粹的“理式”世界
更真实的东西是一些非物质实体，称为“理式Forms”
变化是重要的，需要某种背后的“理式”才能理解
例：画一个三角形，不可能标准，但不妨碍我们用它来证明。因为我们真正打交道的是这个三角形的“理式”，即一种非物质的完美的三角形
洞穴寓言
洞穴象征着生成的世界，阳光代表着真理和存在的世界，我们只能通过理性而非经验来把握它
第三种方式：接受常识意义上的世界，但其中还有许尚不能理解的东西
亚里士多德
真实的世界就是当下这个世界
构成最终实在的“实体”就是这个世界中的个别事物
即花鸟鱼虫等等
事物的形式就在事物本身当中
宇宙是一个永远生长着的、寻求自我认识的庞大有机体
非物质论
实在基本成分是像精神、心灵或数这样的东西
毕达哥拉斯
实在的最终成分是数
数是永恒的，它们从不会发生变化
唯心论
心灵是真实
心灵是一种实体
笛卡尔
多元论：三种实体
上帝
创造了另外两种实体
物理意义上的实体
心灵
《第一哲学沉思集》
我们唯一能够直接知道的就是我们自己的观念
心灵是一种实体中的一个部分
斯宾诺莎
一元论
因为实体是最终的和完全独立的，实体无法相互作用，所以只能存在一种实体
我们都是同一种实体的一个部分
因此我们的思想和行动都被这种实体的其余部分完全决定了（决定论）
心灵是唯一的实体
莱布尼茨
假设一个存在许多实体的世界，所有这些实体都是上帝创造的
这些实体都是非物质的，称为“单子”，并不发生相互作用
每个单子都是某种类似于个体心灵的东西，不存在所谓的物理实体，存在的只是单子的显现
强唯心论
决定世界的是我们的观念，世界上最本质的东西是心灵
除了上帝之外，并不存在超越于我们的东西
主观唯心论
乔治·贝克莱
我们的心灵不是自己产生的，依赖于某种永恒存在而不依赖于其他事物的东西——上帝的非物质的心灵
除观念和心灵之外，无物存在
当我们去设想外界物体存在时，只是对自己的观念进行沉思
所谓的物质对象完全是观念
“存在就是被感知”
一个物体，我们只是体验到它的各种属性（尺寸颜色等），这些都属于观念
石头的硬度、重量、尺寸等等
“物质”是我们将所有属性保持在一起的观念
石头
德国唯心论
康德
世界本质上是我们通过自己的心灵强加于其上的范畴构建的，离开自身经验，就不会有时间、空间、对象这回事
二元论
两个都是理性的世界 依据必然律来运作
自然和知识的世界
当我们专注于知识的时候，通过知性概念来感知这个世界
行动、道德和信仰的世界
当涉及实际情况比如宗教信仰，用的是完全不同的规则
叔本华
悲观论
生活总体上是无趣的和没有目的的
“意志”是宇宙和实在本身的驱动力
非理性的，没有任何目的
二元论
两个世界都是非理性的
自然和知识的世界也是幻觉的世界
目的论
实在是过程，而不是静态的实体概念
世界最终有一个目标，而且世界正在朝着那个目标发展
取决于我们的目的、激情以及共同的社会目标
黑格尔
世界作为一种精神，是一种试图理解自身的宇宙意识或普遍心灵
虚无论
巴门尼德
既然日常世界充满变化，所以不可能是真实的
真理
基本类型
先天真理
先天为真，不可能为假
1+1=2
经验真理
事实为真的陈述
只有通过观察事实才能认识
所有为真的经验陈述都仅仅是偶然为真
“偶然谬误”：有可能为假
天鹅都是白的
判断标准
符合论
一条陈述为真，当且仅当它与事实相符合
融贯论
我们之所以接受一个原理，是因为它能与我们的其他原理相匹配
我们之所以接受一则论证，是因为它源自我们所相信的东西，而且由它导出的结论我们能够接受
我们之所以能就证据达成一致，是因为它与我们的假设相合，而且能够形成一幅融贯的图像
实用论
接受一条陈述或一种信念为真的理由之一，就是它能否让我们更好地行动
合理性
把知识和生活联系在一起的最为一致和有效的方式
以最可能得到你所想要的东西的方式来行动
尽可能多地给出理由，挖掘尽可能多的事实，提供必要的信念，对任何特定的信念提供支持
并不要求我们的信念为真，而只要求一个人能够随心所欲地、最大限度地利用他所掌握的所有信息和“理由”
认识真理
怀疑论
前提
外部世界
存在着一个“外部”世界，处于我们的信念和经验之外，不受我们想法影响
经验世界
我们能够直接认识的不是世界本身，而是我们的观念、信念、各种经验以及那些所谓的必然真理
不能知道它们是否与真实世界相符合
结论
我们可能根本无法认识世界
客观真理
唯理论
知识基于理性
人的理性可以对最基本的哲学问题提供最终的解答，而且这些答案都是必然真理
真理是不随经验的变化而变化的
欧洲大陆 唯理论者
笛卡尔
一切都是假的，直到某一条信念得到证明为止
证明包括外部世界存在性在内的种种观念的客观真实性
前提
“我思故我在”
如果我对我正在怀疑进行怀疑，那么我实际上就必定在怀疑
对于我在怀疑这一点，是不能够怀疑的
因为我正在就思考进行思考，就已经证明了我在思考
上帝必然存在
一个最完美的存在拥有一切完美性，其中一个完美性就是必然存在
结论
完美上帝包括全善，因此上帝绝不会让我们被世界的存在所欺骗，因此世界必然存在
上帝不会欺骗我，所有在我看来确定可靠的信念都是必然为真的
康德
经验先天存在
心灵把它的形式和范畴加到我们的经验之上，这其中有一些是为我们的知识提供预设
这些预设是“先天综合”的新的特殊类型的真理
位于我们所有知识和信念基础位置的原理
例如有果必有因（普遍因果性原理）
是必然为真的，因为它们是使任何经验得以可能的前提
由于它们是我们的规则，因此对它们的怀疑是完全没有意义的
经验论
知识基于经验
所有的知识都是以经验（以及归纳论证）为基础的，知识是高度可能的，但并不是确定无疑的
假说
通过归纳论证进行表述和确证
也相信理性，仅限于计算和逻辑活动
英国经验论者
约翰·洛克
经验后天获得
世界中的事物会以某种方式刺激我们的感官，从而使我们获得某种类型的经验，我们正是从这些经验的性质推出外部事物的样子
大卫·休谟
休谟之叉
每一个可以加以辩护的真陈述或者是先天真理，或者是经验真理
真理只有这两种，如果一种信念不能作为任何其中一种而得到证明，它就是没有根据的
我们的学习完全基于经验而非理性，因果知识只关乎经验，而与理性无关
太阳明天会照常升起么？
科学论
科学是检验真理的标准
经验学科
主导观察和实验的是假说和理论
假说告诉我们什么事实是需要寻找的
理论则告诉我们应当怎么去理解这些事实
理论和假说必须通过经验来检验，而且可以通过经验的方式来显示对错
优势
科学在预测自然方面一直是非常成功的，它能让我们发明工具，按照我们的意愿来改造自然
科学假说能够而且必须被一次次地加以检验
主观真理
非理性主义
克尔恺郭尔
不否认关于科学的客观真理，但存在一种更重要的真理——主观真理
一种使生活有意义的个人真理
主观真理是非理性的，很多情况下都需要一种盲目的信仰
非科学主义
尼采
反对真理的符合论，认为没有独立于我们经验的“自在”真理
我们对“事实”的解读和视角赋予了我们真理
艺术和美能使我们更深刻地理解真理
米歇尔·福柯
真理首先是历史的，它与特定的时代和位置有关
不存在不需要解释的纯粹事实
真理解读
解读和视角是被文化和话语在一种“知识型”中强加的
知识型：一个社会用来呈现事实、表述问题的一个特殊知识体系和一种与之相关的“话语”
知识本质上是一种权力
起支配作用的知识型是统治阶级的知识型
实用主义
于尔根·哈贝马斯
真理体现在交谈和争论中
在交谈中促进了合理性的增长
威拉德·蒯因
“指称的不确定性”
否认真理直接指称事实
我们不能脱离语言来确定一个说话者指称的是什么
知识是整体的
必然知识与经验知识之间不存在有效的区分，术语的含义取决于对事实的解释
知识是一种有机过程，如果我们愿意对系统中其余的部分作充分的调整，我们实际上可以解释或放弃任何理论
相对主义
对于这一个人或民族为真的东西，对另一个人或民族有可能不为真
总结
真理是基于已经获得的最好证据和最认真的思考、在特定时间和特定场合所能相信的最为合理的事情
自我
分类
表象自我
关于自我的观念因人和文化而异，也因所处时段和背景的不同而不同
我们总是在一定情境下来理解我们是谁
本质自我
不因背景而改变的“真正的自我”
规定了一个特殊个体的基本特征
心灵或自我意识
描述本质自我的方式
自我认同/ 自我同一性
通过思想和 记忆定义
笛卡尔
个体的自我是我们每个人首先能确切知道的东西
那个意识到自己的自我
唯我论/ 自我中心主义
定义
把个体的自我当作我们全部经验的中心
休谟
一个人的自我等同于他的意识
除了一个人的心灵，实际上别无他物
困境
他心问题
不可能超出自身而知道他人的存在
解决
约翰·斯图亚特·密尔
可以通过类比认识到他人的心灵中发生了什么
但我们能够直接了解自己的心灵么？ 心——身问题
心灵与身体 之间的关系
心灵与身体相互作用
笛卡尔
物理事件会引发心灵事件，反之亦然
心灵和身体不能相互作用
莱布尼茨
心灵事件和物理事件只是看似相互作用，实际上处于“前定和谐”中
比如电影和它的胶片
心灵事件不存在
存在的只是大脑活动的过程
取消式唯物论
所有关于心灵事件的说法都应当用关于神经事件的说法来替代
物理事件不存在
唯心主义
大脑的活动过程只是心灵中的观念
心灵和身体是同一实体
斯宾诺莎
心灵和身体是同一实体的不同属性
行为主义
心灵事件不存在，只有以某些方式去行动的倾向
吉尔伯特·赖尔
心灵是以某种方式去行动的模式或倾向
为“心灵事件”命名其实是对一个人的行为作出预测
一个人渴了
同一性理论
我们所说的心灵事件只是描述大脑过程的一种特殊方式
功能主义
心灵活动是由大脑的某些功能构成的，这些功能也完全可以用脑物质意外的东西复制出来，大脑只是其中一种类型
心灵与身体不可分
整体论
我们是具体化了的意识，而不是身体之中的心灵
自我必须通过完整的人来构想
约翰·洛克
自我并不是整个意识，而是心灵的一个特定部分-我们的记忆
解释了我们如何把现在的自己和过去的自己看成“同一个人”
悖论
如果自我认同仅由记忆来决定，那么任何拥有相同记忆的东西，都将是同一个东西
通过情感定义
关于情感
情感（emotions）是感受（feelings），本质上是不理智和非理性的
情感的意向性
情感和其他心理状态总是关于或“导向”事物、人或事态
如果一个人正确地辨别和评价了某个人或情况，这种情感就是理想的
如果辨别错误，这种情感就是非理性的
也许是因为他正在就事实真相欺骗自己
威廉·詹姆士
情感是一种特殊的感受，源于身体的变化
约翰·杜威
情感的区分不可能仅仅依靠感受，也需要考虑特定情况和个人参与
情感与自我
柏拉图
情感需要由理性支配
亚里士多德
情感是自我的本质要素，在特定情况下有适当的情感
弗洛伊德
情感归于“本我”，对“自我”构成威胁，并不是自我的一部分
尼采
任何情感都有其理性成分
休谟
理性是而且应当是激情的奴隶
如今有足够的证据表明，没有情感，不可能做出理性的决定
我们是谁取决于我们如何感受事物
一个人的特征不仅由他的记忆或思考方式决定，也由他所关心的事物决定
其他方式
克尔恺郭尔
通过培养自己的激情，特别是对上帝的一种充满情感的承诺，来培养自我
尼采
培养审美鉴赏力
否认自我
无自我
大卫·休谟
我们只是由不同经验和观念组成的复杂集合，没有什么东西可以被称为自我
存在主义
让·保罗·萨特
自我存在于未来，是我们试图把自己变成某种东西时的目标所向
我们存在的维度叫做“超越”
自我是由对关于我们的事实的不断解释确定的
我们可以在整个人生中不断改变对事实的解释
只要我们活着，自我就不存在——至少是没有固定的、完成了的自我
“真正的自我”只是我们为自己创造的自我
“人要对他自己负责，不仅要对他自己的个体负责，还要对所有的人负责”
对个人责任的否定叫做“自欺”
社会自我
黑格尔
自我认同是一种普遍的自我认同
我们是在人类的整个大背景中获得自我认同
个体自我是一种由特定类型的社会培养出来的幻觉
卡尔·马克思
个人是社会性的存在
让·雅克·卢梭
自然的个人善良而单纯，是社会败坏了他们
自由至上主义
人们是被作为个体所拥有的一系列自然权利所规定的自我
不被打扰干预的权利
免于政府干预的权利
除非这种干预是对普遍的善是绝对必要的
保有既得或赚得财富的权利
共同体主义
强调是义务定义了公民
自我必须由社会来规定，社会之外的自我不存在
极端时会导致极权主义
正是在共同体中，我们的存在、我们的特征以及我们的才能才获得了意义
我们确信自己是个体，是近代的发明
我们并不能确切地知道自己的存在，而是社会教会了我们这点
被我们归于个体自我的绝大多数特征，其实已经预设了他人的存在以及我们与他人的共处
马丁·海德格尔
我们是共同体的一份子，在这里学会怎样成为个体
多个自我
赫尔曼·黑塞
自我存在，但每个人都有众多的自我
自我关系
我们与自己
相互认同
助我者也助人
自我认同是由相互认同来规定的
我们对他们
差异对抗
一个人的获得很可能会导致另一个人的损失
一个人的自我认同是独立于或相反于另一个人而规定的
让·保罗·萨特
我们与他人关系的本质就是冲突
自由
定义
我们的言行、信仰和活动不受任何（不合理的）约束
分类
消极自由
想不干什么就不干什么
积极自由
想干什么就干什么
看法
自由是“美好”的
追求自由的冲动无可置疑，自由的价值是绝对的，甚至比生命本身还重要
两难
生来自由
还渴望自由
解决
区分两种自由
内在自由（形而上学的）或我们与生俱来的“自由意志”
外在自由
我们必须为之奋斗的自由
自由是可怕的
选择会让人痛苦甚至恐惧
类别
社会自由
参与到社会中去的自由，以及摆脱妨碍他这样做的因素的自由
约翰·斯图亚特·密尔
只要你不会对他人造成伤害，你就有不被干涉的权利，这种权利就是自由
理性自由
只要一个人遵照理性行事，在深思熟虑之后做他决定做的事，那就是在自由的行动
情感自由
情感的表达就是自由的
随意自由
完全靠突发奇想来行事，没有一点理由
自我与自由
自我是孤立的个体本身
通过消极自由得到
自我是一个社会实体
自由必然包含我们和他人的关系
自我是幻觉
自由指摆脱幻觉的自由
自我是从根本上有意识的
自由往往指意识的发展
决定论
强决定论
每一个事件都有原因，而且完全由自然定律所支配，我们既不是自由的，也不必为自己的行为负责
康德
决定论的基本规则"普遍因果性原理"是必须用来阐释任何经验的规则之一
人的行动也包含其中
面对世界的立场
理论的
就我们想了解某些东西而言，我们会采取科学和决定论的立场
实践的
当我们准备做一件事情时，就会转到实践的立场
休谟
普遍因果性原理并不能被理性和经验证实
但一种“自然习惯”或习俗是我们不可或缺的
相容论 （弱决定论）
决定论是对的，但这并不意味着我们不自由，也不意味着我们不用为自己的行为负责
论证
我们不可能知道导致某个特定决定或行为的全部较早事件和情况
我们能够把使人自由行动的原因和使人不能自由行动的原因区分开
所以尽管我们在理论上可以是决定论者，但在实践中仍然可以相信有自由意志存在，从而使人们为自己的行为负责
大卫·休谟
如果一个行动顺应了一个人的“性格”，就可以称这个行动是自由的
非决定论
并不是每一件事都有原因
阿瑟·爱丁顿
决定论在物理学领域是错误的
海森伯不确定性原理/海森堡测不准原则
反驳
决定论作为一种主要关于宏观物体而非亚原子粒子的理论，对我们也是重要的
自由意志论
人的选择是自由的
让·保罗·萨特
意识本身就是纯粹的自由
我们一直都是绝对自由的
可以根据任意方式去行动
可以不被一切其他影响
我们必须作出决定，没有任何信息和因果情形能够取代我们做这些决定的需要
只要我们行动，我们的决定和行动就不能被看作有任何原因
不管意愿有多强，只要决心足够大，总能违背自己的意愿行事
道德/ 伦理学
定义
对最好的生活方式和正确的行为准则的探寻
道德与道德准则形成了每一个社会的基本结构
分类
元伦理学
思考道德的地位和作用，并对道德术语做出定义
自利与道德
利己主义
心理利己主义
我们做任何事情都有自私的动机
即使在明显自我牺牲的情况下，每个人也总是为自己的利益行事
反驳
某种意义上说，所有的行动都基于我们的欲望， 但这些欲望中至少有一些是为他人的利益服务的
决定一个行为是否自私的东西是欲望的“对象”
约瑟夫·巴特勒
我们的许多行动都是由一些以他人的利益为目标的欲望驱动的，它们与对我们是否有利无关
我们的许多欲望必须得到他人的赞同和认可，因此我们的行动还要代表他们的利益并符合他们的欲望和需要
我们所有人都有一种是非感——良心
道德利己主义
作为一种意识形态，让我们所有人比平常更加自私
我们应当按照自己的自利行事
反驳
严格按照“你自己的自我利益”而行动，就剥夺了你既为自己又为他人这一目标的丰富性，正是这种丰富性赋予了人类行动以复杂的社会和个人含义
利他主义
心理利他主义
人类天然地为了彼此的利益而行动
伦理利他主义
人们应当铭记为彼此的利益而行动
己所不欲，勿施于人
道德的性质
道德（伦理） 相对主义
不同民族有不同的价值，而且信奉不同的道德规范
只要一个文化或社会认为是正确的，那么它就是正确的
尼采
即使是西方世界也在不同时代坚持不同的价值观
道德是对弱者的保护
道德准则大部分是禁令，防止强者施展力量，从而保护弱者
但是阻碍了有天赋的人对社会的贡献
道德（伦理） 绝对主义
存在着普遍有效的和必不可少的道德价值
平等地适用于所有文化
“宽容”是我们这个多种族、多民族、多元化的社会的核心价值之一
规范伦理学
思考我们应当做什么，并且提出明确的道德理论
道德理论
提供方法来推理道德要求我们做什么，以及如何在特定情况下确定道德上适当的行为
分类
义务道德论
道德原则本身的地位就是它的正当理由，无论后果和原因，我们只能遵守它
法律
康德
绝对命令
无条件的，只是告诉我们什么是必须做，什么一定不能做
道德原则理论
来源和理由
自律
运用自己理性能力，就能判断对错
但仅仅是一种主观意见
道德首先是理性的和合理的
因此与道德相关的不是我们的行动本身
而是完全处于我们掌控之中的意图
当我们受善良意志驱动，打算履行自己的义务时，我们的行为就是道德的
拥有善良意志，就是依照被他所说的实践理性证明为完全正当的道德原则去行动，其结果就是义务
道德原则合理性的检验标准是可普遍性——它能够普遍适用于任何人和任何地方
康德关于道德原则的概念所考虑的始终是行为的类型，而不是具体的行为
后果论理论
强调实际发生的事情决定了一个行为（及其后果）的好坏，与意图无关
功利主义
强调道德准则和原则的实际后果，认为它们的正当性只能通过它们能给我们带来多大幸福来判断
原则
永远要为了最大多数人的最大幸福而行动
杰里米·边沁
幸福计算法
用来计算行为和法律可能产生的快乐和痛苦，而提出的精确计算方法
用一种定量方法将行为产生的利益相加，再减去后果产生的痛苦，来判断这一行为是否可取
反对
如果道德是通过快乐的数量来定义，那么功利原则有时会导致看起来极不公正的结果
约翰·斯图亚特·密尔
快乐和痛苦有量的不同，也有质的区别
每一种行为和每一条原则都应当为尽可能多的人带来最大的幸福和最小的痛苦
反对
加给少数人的重担是不是合理的？即使它能成就大多数人最大的利益
美德伦理学
亚里士多德
幸福的生活就是合乎美德的活动
我们通过拥有正确的习性而变得幸福，这些习性叫做美德
我们通过反复试验来学习美德
培养正确的行为习惯，从而促进良好生活
美德行为的标准：中道
过度与不足之间的中点，凡事必有度
女性主义伦理学
强调习惯和行为模式，注重长期发展而不是具体的行为
关注人际关系以及促进人际关系兴旺发展的美德的重要性
劳伦斯·柯尔伯格
道德发展理论
随着一个人走向成熟，其做出道德决定的方法会经历某些阶段
卡罗·吉利根
女性是根据不同的但却同样成熟的、在道德上正当的思维来做道德决定的
成熟女性总的来说对道德问题的理解不同于男性
女性不是以非个人的、抽象的道德标准来思考道德
而是倾向于用个人的道德责任来思考道德
幸福生活
亚里士多德
快乐的生活
从生活中得到尽可能多的快乐
荣誉的生活
以崇高地位为目标的生活
实现这一目标依赖于他人的态度
可能试图通过欺骗手段来获得认可
沉思的生活
用心灵与世界打交道的生活
积极地使用自己的理性去理解世界所呈现的一切，认识在整个世界中显示出来的复杂的自然法则
伊壁鸠鲁
良好生活就是对快乐的爱
提倡简单的快乐、安宁和平静
社会
社会的性质以及人在社会中的角色是社会哲学考察的核心
社会起源
托马斯·霍布斯
在社会和正义形成之前，人类生活是一场“所有人反对所有人的战争”
《利维坦》
内部纷争是可能降临到一个社会身上最大的恶
解决办法是把权力交给一个强有力的核心权威
社会契约
社会是基于所有作为公民的个人所达成的一致意见而建立起来的
作为公民，他们放弃了某些权利和特权，作为对国家提供的保护和相互利益的回报
法律和正义是它的主要特征
约翰·洛克
重视私有财产在正义和社会运作中的重要性
让·雅克·卢梭
社会和正义是人民公意的表达，社会进化在大多数情况下是一种悲剧
构思合理的社会将使我们变得道德
社会类型
资本主义
前提
最大的总体福利是靠每一个人追求各自的利益来实现的
亚当·斯密
在一个由个体组成的社会中，每个人都为自己的利益奔忙，这样可以共同改善社会整体状况
无政府主义
自由市场
人们做他们需要做的事情，而不是出于某种法律或政府的强迫
卡尔·马克思
“他的劳动不是自主的劳动，而是被迫的强制劳动……劳动的异化性质明显地表现在，只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避鼠疫那样逃避劳动。”
正义
组成
报应的正义
确保恶人和做坏事的人得到惩罚
分配的正义
对物资、利益和社会责任的公平配置
理论
平等
平等机会观念
人们在能力和优势上生来不平等
也许从没有过完美的正义社会，但有关正义与平等的理想提醒我们，什么是我们所信仰和支持的
平等尊重观念
他们和我们自己一样都是有情感和思想的人
平等法律观念
法律面前人人平等
权利和义务
自由至上主义
强调不被干预的权利
人们是被作为个体所拥有的一系列自然权利所规定的自我
不被打扰干预的权利
保有既得或赚得财富的权利
免于政府干预的权利
除非这种干预是对普遍的善是绝对必要的
倾向
强烈反对征税和大型政府
自由主义
强调享有社会福利的权利
倾向
建立一个强有力的中央集权政府去管理社会项目
世界主义变体
所有人的权利，不论身份如何，都应在一种国际基础上得到促进和捍卫
联合国大会《世界人权宣言》
共同体主义
强调是义务定义了公民
自我必须由社会来规定，社会之外的自我不存在
极端时会导致极权主义
种族问题
马丁·路德·金
非暴力反抗
寻求通过和平的政治抗议来提升黑人地位
使黑人和白人在公民权利上取得平等
马尔科姆·X
黑人民族主义
全世界非裔后代共同组成一个独立社会
女权主义
亚里士多德
《政治学》
男性天生就级别更高，女性天生就级别更低；一个统治，一个被统治；这一法则必定对所有人都是有效的。
西蒙·德·伏波娃
《第二性》
对女性在社会中的体验做了开创性的分析，也在世界范围内激励女性对她们的社会和政治地位进行反思，并努力提高这种地位
性别角色是由文化构建的
“一个人并非天生就是女人“
并不只是说她在解剖学意义上是女人，而是把社会所强加的各种角色和行为投射到她身上，作为判断女人的标准
凯特·米利特
《性政治》
男人对女人的政治支配在社会中的方方面面中都很明显
美与艺术
美学
指对所有艺术以及许多非艺术的研究和欣赏
现代美学理论
美和一般意义上的艺术包含人的情感反应，但却未必包含艺术品的某种客观特性
你喜欢的东西别人不一定喜欢
大卫·休谟
艺术欣赏完全是一件主观的事情
康德
人的心灵具有内在结构，这种结构确立了审美的可能性
一种理智上的而非情感的反应
艺术
定义
功能定义
因其表现出某种功能而是艺术
程序定义
如果对某物执行了某种程序，则可将其算作艺术
包括艺术家创作某个作品、或某作品被准许进入博物馆展览等
内容定义
艺术与精确的再现没有关系，艺术关注的是表现
艺术的“真”是其中所蕴含的情感力量的“真”
作用
叔本华
艺术能使我们更加深入地洞察自己，从而与这个最终没有理性的、永不满足的世界取得和解
尼采
美学价值应当取代道德价值
对艺术和美学不同渊源的区分
阿波罗式的
典型
古希腊大理石雕像
关注个体，将世界描绘成有序和谐的
狄奥尼索斯式的
典型
音乐
超越个体，非理性的
伟大的艺术是二者的结合
艺术的“真理”是我们与世界的亲密关系以及与之相伴的对生活的热爱
非西方哲学
印第安哲学
人类被置于这块土地并不是为了统治其他的生灵万物
把每天生活都看成神圣的，看成一种伟大精神循环的一部分
非洲哲学
前殖民时期
信奉泛灵论
近期
是否存在真正的非洲哲学
文化主义者
哲学总是产生于具体的社会背景下，以解决那种背景自身的特定问题
非洲人的共同之处源于共同的殖民史和后来要面对的问题
桑戈尔
“黑人特性”运动发起人之一
非洲黑人及其后代有一种精神上的统一性，基础是他们主要通过参与和情感而与世界发生联系
普遍主义者
无论在哪里，哲学都包含着同样的关切和方法
非洲哲学与世界其他地方的哲学无异
拉丁美洲哲学
核心
相信时间与实在可以划分为三个等级
普通的
神秘的
神圣的
能够在可以预知的时间对人的日常经验层面造成实际的影响
关注历法的制定和天文观测
宇宙本身的持续存在有赖于人的行为、仪式以及自我牺牲的意愿
西班牙入侵后
经院哲学传统
实证主义
奥古斯特·孔德
试图完全凭借自然规律来解释人的行为，从而拒斥宗教和形而上学的解释
马克思主义
中东哲学
伊斯兰教发展出一套神学以及与之相配的哲学
上帝与造物的关系
金迪
只有神是在完满的意义上行动，所有其他存在都仅仅是在次级的意义上行动
伊本·西纳
把神描述为纯思想，创造物从作为纯思想的神的活动中流出
法拉比
理性是获得知识最重要的手段
毛拉·萨德拉
在创世过程中，神与较为低等的造物分享了他的存在
南亚哲学
印度教
《梨俱吠陀》
反思世界起源、本性以及诸神品性的著作
基于吠陀的种种信仰
种姓制度
吠陀哲学使这种制度合理化
三大主神
梵天（创造之神）
毗湿奴（保护之神）
湿婆（毁灭之神）
同一个神的不同面孔，同一种现实的不同方面
传统印度思想
人生四个目标
利：物质拥有
欲：愉悦和爱
法：支配个人和集体行为的宗教伦理规范
《薄伽梵歌》
瑜伽
使心灵宁静，从而消除那些干扰觉悟的精神活动
解脱：精神解脱这一终极目标
超脱日常幻觉，并认识到终极实在“梵”
对自我本质的思考
个体灵魂“吉瓦”（jiva）
每个人都是一种独特存在
也被称为“阿特曼”（atmen）
存在于每个人身上的生命原则
在每一个个体中都是相同的，我们共享者同一个大我
我们在自身当中认识到的自我最终而言是阿特曼
与梵并不是分离的
通过内观自己发现梵
《奥义书》
梵
在无限多种变现后面有一种本体
佛教
概念
无我
佛教徒彻底抛弃“自我”概念，认为实在就是一系列瞬间的存在，没有永恒不变的实体
空
既指现象世界的虚幻本性，也指现象世界背后的唯一实在-佛性
一个人只是“五蕴”的短暂聚合
色
受
想
行
识
乔达摩·悉达多
关注个人内心转变
四圣谛
苦谛
生活是苦
集谛
苦源于自私的贪念
灭谛
自私的贪念可以被消除
道谛
人可以通过遵循“正道”来消除贪念
八正道
正见
正思维
正语
正业
正命
正精进
正念
正定
龙树
可以用理性来认识梵
耆那教
完全致力于生活的圣洁和非暴力的宗教
人乃至任何生灵都有自我和灵魂
筏驮摩那