【21】《史记》：乐书第二

这是一篇关于《史记》思维导图读书笔记，笔记根据岳麓书社《史记》评注本、中华书局三全本《史记》、许嘉璐主编《二十四史全译》史记上下两册，以及中国文史出版社的《史记精注全译》、商务印书馆《史记文白对照本》等五本书的阅读笔记整理而成。

• • • 《史记·乐书第二》
  • 绘图：花漾春天 内容来源：《史记》
  • 据前人考证，​《史记·乐书》亡佚，今本《史记·乐书》系后人割取《礼记》中《乐记》的部分内容拼凑而成。但其序文部分从篇首至“世多有，故不论”共604字当为太史公手笔。​《乐书》序在回顾历史的基础上，阐述了音乐与政治教化的密切关系。
  • 乐书
    • 这一部分摘自“乐言”，讨论乐的教化作用。
    • 教化
      • 人都有情感和理智的本性，却没有不变的喜怒哀乐等常情，人心受外物的感应而产生波动，然后其心术邪正才显现。
      • 人君心志细小而笃好繁文缛节的，促迫而气韵微弱的乐声产生，其民多悲思忧愁；
      • 人君舒缓大度、不拘细行的，简易而有节制的乐声产生，治下的百姓也必享安乐；
      • 人君粗疏刚猛的，亢奋急疾而博大的乐声产生，其民气刚毅；
      • 人君廉正不阿的，庄重诚挚的乐声产生，其民气整肃，相互礼敬；
      • 人君宽裕厚重，谐和顺畅的乐声产生，其治下的百姓多慈爱亲睦；
      • 人君放纵淫邪不正派的，乐声也必猥滥琐屑，其国百姓也多淫乱。
      • 因此，先王以人的性情为本，制成乐。以日月行度相考察，礼义制度相节制，使与调和的阴阳二气相符合，引导诱发人们合于礼义仁智信五常的行为
    • 这一部分摘自“乐象”，讨论乐的社会影响及化育人民的功效。
    • 影响
      • 人的气质都有顺、逆两个方面，所感不同有不同表现。受奸邪不正派的乐声所感，逆气就反映，逆气造成恶果，又促使淫声邪乐产生。
      • 所以，居上位的君子才约束情性，和顺心志，比拟善类以造就自己美善的德行情操。
      • 若以道德节制私欲，就能得到真正的欢乐而不会以乐乱性；若因私欲遗忘了道德，就会因真性惑乱得不到真正的快乐。
      • 君子约束情性以使心志和顺，推广乐治以促成其教化。
      • 道德是端正了的人性，乐是道德发于外产生的光华。
      • 君子之心被作为外物之德这个本源所感动，又为它的外部形象声而欢乐，然后下功夫对声加以文饰，这就产生了乐。
    • 这一部分摘自“乐化”，讨论礼乐的陶冶作用，礼乐互辅，不可偏废。
    • 陶冶
      • 礼乐片刻不可以离身。追求用乐治理人心，和易、正直、亲爱、诚信的心地就会油然而生。和易、正直、亲爱、诚信的心地产生就会感到快乐，心中快乐身体就会安宁，安宁则长寿。
      • 以乐治心，就能如天一样不言不语，民自信从；如神一样从不发怒，民自敬畏。
      • 制乐是用来治理人心的；治礼，则是用来治身的。治身则容貌庄重恭敬，庄重恭敬则生威严。
      • 乐是在心中起作用的，礼则是对人的容貌举止起作用。所以说礼主谦抑，乐主盈满。礼主谦抑而须自勉力进取，以进取为美德；乐主盈满须自加抑制，以抑制为美德。
      • 乐就是快乐的意思，是人情不可缺少的。心中快乐就会发出声音，在行动中表现，这是人之必然。
    • 这一部分摘自“魏文侯”，讨论古乐与溺音的区别。
    • 区别
      • 魏文侯：我身着礼，恭敬地听先王的正乐，却昏昏欲睡，听郑卫之音就不知疲倦。
      • 子夏
        • 古乐，齐进齐退，整齐划一，乐声谐和、雅正，且气势宽广，君子由这些特征近与自己修身、理家、平治天下的事相联系。
        • 郑卫之音，进退曲折，或俯或偻，但求变幻，不求整齐，乐声淫邪，沉溺不反，乐终之后无余味可寻。
      • 魏文侯：​请问音与乐有何不同？​
      • 子夏
        • 古时候天地顺行，四时有序，民有道德，五谷丰盛，疾病不生，又无凶兆，一切都适当其时，恰到好处，有德之音才叫作乐。
        • 如今您所喜好的不是这种属于德音的乐，岂不是那种沉溺难反的溺音吗？​
    • 这一部分摘自“魏文侯”，讨论古乐与溺音的区别。
    • 区别
      • 魏文侯：请问溺音是怎样产生的？​
      • 子夏
        • 郑音放荡奢靡，迷乱人心；宋音欢快柔细，沉溺人心；卫音急促疾速，烦劳人心；齐音傲慢邪僻，骄纵人心。这四者都沉溺于女色而损害德行，所以祭祀时不使用它们。​
        • 圣人制作了鞉鼓椌楬埙箎等乐器，这六种都可以发出德音。
        • 制成钟磬竽瑟等华美的音声，与它们相赞和，就文质兼备了。
        • 君子听钟声就会思念武臣。石类乐器声音硁直有力，硁直的音声用来辨别万物，万物有别，心怀节义者就会效死不顾了。
        • 君子听音声，并不是徒然听它的铿铿锵锵而已，必与自己心志有所合，并促成相应心志的产生。
    • 这一部分摘自“宾牟贾”，讨论《武》之乐的演奏及其历史。
    • 《武》
      • 宾牟贾
        • 《武》的演奏，先击鼓警众，停顿好久才才起舞，但是久立于舞位，又迟缓长久不知是何意？
      • 孔子
        • 《武》乐开始时，舞者手持盾牌，山立不动，象征当时武王的行事：命部下全副武装，只待诸侯响应，就要出击了；​《武》舞一开始就发扬蹈厉，威猛异常，象征太公吕望指挥战斗，欲一举而灭商的决心；结束时，武事已毕，舞者单膝跪地，象征周公、召公战后治理国家归于安定。
        • 《武》乐开始时，舞者自南而北，象征北出朝歌，曲奏第二遍，舞者的动作象征灭商时的殊死决斗，第三遍象征凯旋，第四遍象征南方诸国归入版图，第五遍象征分陕而治，周、召二公为左右二伯，周公居左，治陕以东，召公居右，治陕以西，第六遍舞者重又相缀成行，表示对天子的崇敬，天子与大将夹舞者而立，振动铎铃，以增士气，出兵四面讨伐，威势盛于中国。
        • 教化诸侯，周朝的教化达于四方，礼乐相辅相成。
    • 这一部分摘自“师乙”，讨论音乐的无穷变化和美妙。
    • 妙处
      • 子贡：我听说不同的声歌适合于不同个性的人，像我这样的人适合唱什么歌呢？​
      • 师乙
        • 为人宽大好静、柔顺而又正派的适合唱《颂》歌；心胸宽广而好静，疏脱、豁达而守信用的人适合唱《大雅》​；恭敬、俭朴而又好礼的，适宜唱《小雅》​；为人正直、清正廉洁而又谦虚的人，适于唱《风》​；恣肆爽直又心慈友爱的，适宜唱《商》​；温顺良善而能决断的，适合唱《齐》​。
        • 歌，是披露自己的心胸，陈述自己品德的；自己动于情感，真情流露，那么天地就会受感应，四时来相和，星辰不逆行，万物得以繁育生长。
    • 这一部分余嘉锡认为摘自“奏乐”和“乐器”两篇。
    • 乐有吉凶
      • 凡音都是由于人心产生的，天与人是有某种关联的，两者就像镜中的影子与物形那样相像，响与应声那样相应和。
      • 行善的人天就以福回报他，作恶的人天就使他遭祸殃，这是很自然的事。
    • 正身教化
      • 远古圣明的君王创作音乐的人，不是要使内心娱乐自己高兴、心情愉快欲望满足，而是想要用音乐帮助治理国家。
      • 正确的教化都从音乐开始，音乐正确，人的行为就正派。所以，音乐是感动激荡血脉、流通精神而调和整理人心的东西。
      • 宫声感动脾脏，调和端正正义之心；商声振动肺脏，调整和端正德义；角声激荡肝脏，调和端正礼让之心；徵声动心，调和修正礼节；羽声动肾，调和修正明智之心。
      • 音乐是用来在内辅佐修心正意，对外区别尊贵卑贱的；上可以侍奉祭祀宗庙鬼神，下可以改变感化黎民百姓。
      • 有道德修养的人，不能片刻离开礼仪，片刻离开礼仪，那么强暴傲慢的行为就在外表充分表现了；不可以片刻离开音乐，片刻离开音乐，那么奸邪的行为就在内心大量产生。
• • • 《史记·乐书第二》
  • 绘图：花漾春天 内容来源：《史记》
  • 据前人考证，​《史记·乐书》亡佚，今本《史记·乐书》系后人割取《礼记》中《乐记》的部分内容拼凑而成。但其序文部分从篇首至“世多有，故不论”共604字当为太史公手笔。​《乐书》序在回顾历史的基础上，阐述了音乐与政治教化的密切关系。
  • 乐书
    • 太史公曰
      • 君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！
      • 满而不损则溢，盈而不持则倾。
    • 乐的目的
      • 凡作乐者，所以节乐。
      • 创作音乐的目的，是用来节制过分逸乐的。
    • 乐的意义
      • 君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。
      • 君子以谦逊、礼让为礼，以减损过高欲望为乐，音乐的实质大抵如此。
    • 乐的方法
      • 以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
      • 因为地域国度不同，人情风俗各异，所以制乐时广泛收集反映各地风俗的民哥，栩上声律，用以补救时弊，移风易俗，助推教化。
    • 乐的发展
      • 政治不良则靡靡之音兴起，孔子作五章讽刺鲁国朝政，仍未感化世人。
      • 衰落至六国时代，君王们留连声色，终身死国灭，被秦所吞并。
      • 秦二世更喜以乐为娱，肆意于音声和女色，不听丞相李斯之谏。
      • 汉高祖作《三侯之章》，命儿童歌唱。
        • 《三侯之章》即《大风歌》：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。
      • 武帝即位后，作《郊祀歌》十九章，命侍中李延年次第配曲。
      • 汉代朝廷常常在正月的第一个辛日祭祀太一神于甘泉宫，从黄昏开始夜祀，到黎明时结束。歌辞世间多有流传，所以不再记述。
    • “神马之歌”
      • 皇上曾得到渥洼中的一匹神马，作一首《太一之歌》，后征讨大宛国时得到一匹名为“蒲梢”的千里马，又作一首歌，在宗庙里演奏。
      • 中尉汲黯进谏，认为音乐应该向上祭祀祖先，向下教化百姓，而皇上得马之歌百姓恐听不懂，皇上不悦，丞相公孙弘认为汲黯诋毁皇上的歌，应灭族。
    • 以下内容为依次节取的《礼记·乐记》的十一个段落
    • 乐的起源
      • 人心感乐
        • 音的起始，由人心而生。而人心之动，由物造成。
      • 乐感人心
        • 人心受客观事物刺激而萌动，喜好、厌恶情绪就会表现。
        • 喜欢、厌恶在内心没有节制，心智被外界事物诱惑，不能回到自己平静的心态，先天的理性就泯灭了。
        • 外物对人的诱惑是没有穷尽的，而人的好恶之情没有节制，那么人就极易受外物影响。
        • 审辨不同发生而推知音乐节奏，审辨不同节奏而了解音乐的真谛，能审辨音乐的真谛才能子解政治得失。
    • 这一部分摘自“乐本”，讨论音乐的起源和制乐。
    • 圣人制乐
      • 礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是齐同民心而使出现天下大治的世道。
      • 礼仪节制百姓的思想，音乐调和百姓的心声，政的作用是推行国家的政令，刑的作用是防止邪恶的事情发生。
    • 这一部分摘自“乐论”，讨论礼与乐的异同及相辅相成。
    • 礼与乐
      • 音乐是为了协同好恶的，礼仪是为了区别贵贱的。
      • 乐的作用超过礼就会随波逐流，礼的作用超过乐就会情感疏远。
      • 音乐从人们内心产生，礼仪从规范外在行为兴起。
      • 音乐从内心产生，所以安心静气；礼仪从外在行为兴起，所以形式严肃。
      • 盛大的音乐和天地阴阳调和协同，盛大的礼仪和天地高低有节度相合。
      • 和合才使诸物生长不失；节制，才有了祭祀天地的不同仪式。
      • 礼，是要在各种场合都做到互相尊敬；乐，则是不论采用何种形式都体现同样的爱心。
      • 乐是模仿天地的和谐产生的，礼是模仿天地的有序性产生的。
      • 和谐，才能使百物都化育生长；有序，才使群物都有区别。
      • 乐是按照天作成，礼是仿照地所制。言与实和合不悖，是乐的主旨；欣喜欢爱，是乐的功用。
      • 中正无邪曲，是礼的实质，庄严恭敬顺从则是礼的形制。
    • 这一部分摘自“乐礼”，讨论礼乐治天下。
    • 治下天
      • 帝王在功业有成后才会作乐，在国家安定后才会制礼。功业成就大的，所作的乐就完备；政教广被四方的，所制的礼就周全。
      • 乐使人际关系敦厚和睦，尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地。所以，圣人作乐以与天相应，制礼与地相应。
      • 礼就是天地间万物的界限和区别。乐就是天地万物间的和合与谐调。
      • 化育不时万物不能产生，男女没有分别就会产生祸乱，这是天地自然之礼。
      • 乐产生于万物始生的太始时期，而礼则产生于万物形成以后。
    • 这一部分摘自“乐施”和“乐象”，讨论礼乐颁赐诸侯的原则和意义。
    • 原则
      • 天子作乐，是为了赏赐那些有德行的诸侯。
      • 德行隆盛而又教化尊显，五谷丰登，不失季节，然后赏给乐舞。
      • 治化使民劳苦者，赏给的乐队人数少，行短，相互连缀的距离远；治化使民安逸的，赏给的乐队人数多，行长而缀距短。
      • 《大章》​是表彰尧德盛明的意思；《咸池》​是说黄帝施德咸备，无有不及；《韶》​表示舜能绍继尧的功德；夏就是大，所以《夏》乐表示禹能光大尧舜的功德；殷乐《大濩》​、周乐《大武》​，也都是各自尽述其人事的。
      • 天地的规律是，寒暑不按时而至就产生疾病，风雨无节制就产生饥荒。政治、教化，犹如百姓的寒暑，教化不合时宜就会伤害世道。
      • 乐是用来象征德行的，礼是用来防止行为过分的。哀痛、欢乐的程度，都视礼的规定为准。
      • 乐的性质是施予；礼的性质是报答。乐是内心产生快乐的结果，而礼则是追反原始，对原施恩者予以报答。
    • 这一部分摘自“乐情”和“乐施”，讨论礼乐之本与末。
    • 本与末
      • 乐歌颂的是人情中永恒不变的主题，礼表现的则是世事中不可移易的道理。
      • 乐在于表现人情中的共性部分，礼则是要区别人们之间的不同，礼乐相合就贯穿人情的终始了。
      • 乐并非单指黄钟大吕和弦歌舞蹈，这只是乐的细枝末节。
      • 布置筵席，陈列樽俎笾豆，进退拜揖，这些是礼的细枝末节。
      • 道德成就的居上位，技艺成就的居下位；功行成就的在前，职任琐事的在后。
      • 乐是圣人娱乐的一种方式，而它可以使民心向善。乐对人感化很深，可以移风易俗，所以先王明令乐为教育的内容之一。