导图社区 国家与阶级
将国家与阶级相关的复杂理论知识进行了系统梳理和整合，通过不同层级的分支结构，使各知识点之间的层次关系和内在联系一目了然，有助于对相关理论知识的理解和掌握。
该思维导图梳理了政治发展相关的核心概念、理论来源、发展动力以及中国特色社会主义政治发展道路的具体内容，知识梳理清楚，非常实用，值得收藏。
政党是代表一定阶级、阶层或集团的根本利益，并由其中一部分最积极的分子所组成 具有共同的政治纲领和理论主张，采取共同的行动，为参与、取得和维护政权而组成的政治组织。
这是一张关于政治学导论思维导图，从政治学的历史发展、研究方法、研究领域、与其他相关学科关系以及学习意义和要领等多个维度展开详细总结，逻辑层次分明，内容丰富全面。
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国家与阶级
国家的起源
原始社会的社会组织
恩格斯《家庭私有制和国家的起源》：“一方面受劳动的发展阶段制约，一方面受家庭发展阶段的制约” （批判利用19世纪美摩尔根1877《古代社会》
劳动：物质资料的生产
生产关系
经济动机
本质：物的因素
阶级与国家
家庭：人类自身的生产
血缘关系
伦理动机
本质：人的因素
原始社会
三个取代是人类从原始社会的社会组织 过渡到文明社会的国际组织的根本原因
群婚是人类婚姻发展的第一个阶段，指一群女子和一群男子互为所有的婚姻形式。
群婚（只知其母不知其父）
血缘婚姻 “内婚制”
血缘家庭
人类历史第一种家庭形式 族群内部有不同辈分的界限 同一辈分没有
普那路亚婚姻 “外婚制”
普那路亚家庭
人类历史第二种家庭形式 同辈之间禁止通婚 美摩尔根夏威夷语“亲密的伙伴”
氏族：具血缘亲属关系，同辈内部禁止通婚的人们的集团。 蒙昧时代中（吃鱼用火）形成，野蛮时代低级（制陶、驯养、种植）达到全盛，约上百万年 原始社会组织结构：氏族（基本社会单位）—胞族—部落—部落联盟
原始社会的氏族制度三个特点： 第一根本规则：氏族内部禁止通婚 第二氏族议事会是决定氏族事务的管理机构 是氏族中所有成年男女均有权参加的平等集会 第三氏族成员的根本利益一致，彼此有互相帮助和保护的义务
氏族纯粹以血缘基础，而非按地域划分，这是原始社会社会组织的本质特征。 议事会纯粹公共性质，无强制公共权力，首领由推选产生无特权随时撤换，纯父亲、道德性质。 伦理共同体无利益冲突，如血族复仇。全民皆兵又皆民，无对内镇压统治考虑，纯维护外部安全
氏族是由人类自身的生产即血缘因素主导社会制度的原始社会时代社会组织发展的最终形式 马克思主义关于国家起源问题的基本论断是：氏族制度的解体和国家的产生（出现阶级和阶级矛盾不可调和）都是人类社会生产的发展，即社会内部基本矛盾运动的必然结果
生产发展，分工形成，利益分化，氏族解体 经济因素成为划分人类社会组织的主导因素
出现阶级 氏族道德力量无法适应驾驭
有组织的强制性力量
不仅是对血缘有限成员有约束力 而是对确定疆域范围内所有成员
氏族变成国家
阶级的形成
原始社会末期三次社会大分工
第一次社会大分工 畜牧业与农业
原始社会野蛮时期中级 “青铜器时代”标志着 原始社会生产力的一次新飞跃
三个结果和变化： 1.畜牧业农业分工提高了劳动生产率，不同部落都开始有剩余产品，部落间偶然交换变为经常交换，且主要是个人间交换。 2.由于生产和剩余产品增长，出现私有制。 从而第一次社会大分裂：2阶级:主人和奴隶、剥削者和被剥削者 3.父权制代替母权制，家长制家庭出现
第二次社会大分工 手工业与农业
原始社会野蛮时代高级 铁制工具、专门行业
三个结果： 1.奴隶制的巩固和发展 2.个体家庭始成社会经济单位，耕地成私有财产标志私有制的确立 因为各家庭产生财产差别，所以出现富人与穷人的新阶级划分 3.部落联盟的出现。 部落联盟设军事首长、议事会、人民大会组成联盟机关，本质是军事民主制。就此奠定世袭王权和贵族的基础，机关变为统治人民的
恩格斯称其为“有决定意义的重要分工”
第三次社会大分工 商业与手工业
社会分离出一个不事生产 只从事交换的阶级—商人阶级
两个结果： 1.交换需要产生了金属货币 货币借贷利息高利贷出现，按财富把自由民分为剥削的富人和被剥削的穷人，奴隶数大增 2.由于商业活动、土地买卖与变化，人们为谋生而流动，使原有氏族与部落的居民开始杂居。 氏族制度无力应对分工及其后果即社会分裂为阶级，因而被新的机关——国家所代替。氏族时代的道德力量转为文明时代的政治权力
恩格斯在《家庭私有制国家起源》关于国家起源的著名论断表明了三点： （一）国家是一个历史现象，不是从来就有，是社会发展到一定阶段的产物 （二）国家是阶级矛盾不可调和的产物 （国家表面凌驾于社会，实质是经济上占统治地位的阶级获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段。这说明了国家产生的实质和根源，同一切（小）资产阶级思想家关于国家起源的观点划清了界线。 （三）国家的作用是缓和冲突，是把冲突控制在秩序的范围以内。 秩序的实质是维护此社会的生产方式、剥削制度和阶级统治，是统治阶级根本利益的集中表现。这就表明国家是代表谁的利益，是哪个阶级的国家了。 列宁在《国家与革命》进一步概括“国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现，在阶级矛盾客观不能调和的地方时候条件下便产生国家，反过来说国家的存在证明阶级矛盾不可调和。
早期国家产生的几种具体形式
恩格斯在《家庭私有制国家起源》中着重考察三种：
雅典
把全体成员分为贵族、手工业者、农民三个阶级，并赋予贵族任公职的独占权。1.形成一种不直接等于武装起的全体人民的公共权力2.第一次不依亲属集团而依共同居住地区为了公共目的来划分人民 雅典国家的形成在氏族社会中直接发生，成为欧洲早期国家产生的“最纯粹典型的形式”
罗马
外来居民（罗马平民）和罗马贵族斗争结果—成立新的人民大会，规定只要按财产等级服兵役就享同等权利
德意志
对外征服的外在迅速促动，决定因素仍是其氏族社会内部阶级的出现和矛盾的激化
我国古代：以定居农业为主体的自然经济体系，无社会性大分工，但农业发展生产剩余导致阶级分化最终产生国家。 与欧洲国家按地域划分居民不同，我国古代早期国家的形成是“从家到国”的途径，奠定我国传统政治生活“家国同构”的基调
尧
舜
禹
公天下
其他国家起源的理论分析
非马克思主义的国家起源理论
神权论 “君权神授论”
古中国“天子” 古埃及太阳神、金字塔 中世纪西方基督教“一切权力来自于神” 神权之下只是教权与君权的斗争
契约论
近代西方国家最有影响力的国家起源说 认为国家是人们订立契约的产物，不在意历史证据，侧重于揭示国家存在的道德基础和法理基础。 倡导人民主权和自由平等的思想 （荷兰格老秀斯斯宾诺莎 英霍布斯洛克，法卢梭）
暴力论
认为国家源于掠夺征服， 是人类群体间使用暴力的结果 最大局限：忽略统治动机 （德卡尔·欧根·杜林 19世纪末20世纪初奥地利巩普洛维奇）
国家的消亡
国家消亡的历史必然性
前提是阶级的消亡且必须全人类一起 国家消亡理论是马与其他国家学说区别开来
国家消亡的条件
核心是消灭阶级和一切阶级差别，彻底铲除阶级产生和存在的一切根源，使阶级和阶级差别既不能存在也永不能再生。
最根本：社会生产力的高度发展，因为“社会阶级的消灭是以生产高度发展的阶段，为前提的” 政治：阶级对立和阶级差别的完全消灭 社会：旧社会分工和脑力劳动与体力劳动差别的消除 精神：全体人民思想道德和科学文化水平的普遍提高 国际：全世界消灭一切剥削制度，使全人类获得解放最根本社会生产力的高度发展，因为社会阶级的消灭是以生产高度发展的阶段，为前提的
国家消亡的途径
1.通过无产阶级专政实现
2.国家不是被废除的，是自行消亡的。 （结果的必然性和过程的渐进性自发性）
3.国家消亡的具体时间和形式等具体问题有待于未来实践说明
国家的职能
马克思主义与其他学说在国家职能认知上：整体观和局部观的差异 马：由国家本质决定的统一性的国家职能观；其他：社会需要决定的功能性的国家职能观（功能） 例：1.从分权与制衡角度：立法司法行政 2.从国家发挥作用的领域角度：安全法治经济文化或者安全秩序福利公德自由
内部职能和外部职能
内：控制社会秩序，维护社会稳定 谋求经济发展，促进社会进步
政治职能：阶级统治职能：指国家按统治阶级意志，综合运用各种手段并以强制力保障实施的、维护社会秩序的职能。 由国家阶级性质决定，是国家特有的根本性职能。
社会职能，也称社会管理职能：指统治阶级为实现和维护自己的政治统治，必做的对社会公共事务的管理职能。 它与社会存在的事实相联系，是包括国家在内的任何人类社会都具有的必要性职能。
外：防御外敌入侵，保卫国家安全 扩大国际影响，拓展生存空间
二者密切联系，是相互依存、促进的辩证统一关系，加强内则实现外有现实基础；有效外则对内政权巩固经济社会发展积极作用。 一般内部职能居主要地位，尤其和平时；战争时外部职能上升为主要职能成为主要矛盾
马克思主义对于政治和社会职能两者地位关系的理解
1.来源依据：相对独立，主次分明 政治：主导首要，国家的统治需要 社会：从属，社会的生存需要
2.静态关系：互相依存辩证统一 社会职能是国家正常行政治职能的前提 社会职能的发挥必须以政治职能的有效为基础
3.动态过程：两者发挥程度在不同社会的不同时期不一样，且关系地位在特定社会可以相互转换 关系地位在阶级社会的国家永远不能转换，只有在社会主义国家可以转换。社会主义国家是从资本主义向共产主义迈进的过渡阶段，人类史上唯一不以阶级统治为根本目的的新型国家。发展趋势：政治职能缩小社会职能增强扩展。
我国1956社会主义改造后阶级矛盾不是社会主要矛盾，国家职能重心向社会职能方向转变。 当前我国的主要矛盾：人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾 我国社会主义国家职能的重要内容：通过创新协同开放共享绿色发展，不断满足人民日益增长的对于美好生活的需求，积极发展社会主义民主和法治，促进社会的公平正义，建设先进社会主义文化和生态文明。
国家的本质
马克思主义关于国家本质的基本论断
氏族与国家的区别
按血缘划分VS按地域划分
纯粹道德力量VS强制性公共权力
马克思主义国家观的主要内容
1.国家是有阶级社会的政治组织。 （国家性质和存续时间：国家是一个历史现象，是人类社会发展到特定历史阶段的产物） 2.国家是阶级统治的工具。（国家观的核心） （阐明了国家的本质：哪个阶级借国家实现阶级统治） 3.国家是一部机器。 （作为工具的复杂整体精密性。主要表现： 1.管理者的常任化和管理机构的专门化——官吏和国家机关 2.职业性常备军的建立3.赋税制度的建立）
其他具有代表性的国家观分析
从本质角度理解国家，并将国家本质与阶级对立联系在一起，是马克思主义国家观的独特之处，也是超越其他的深刻之处
社会共同体说
形成于古希腊古罗马时代
亚里士多德《政治学》“国家代表着最高共同的善” 古罗马西塞罗“国家是许多人基于法和利益的一致结合的集合体”
只涉国家形式外观，遮蔽了国家阶级本质属性 未能把国家与氏族、部落等社会组织区分开来
国家契约说
源于古希腊伊壁鸠鲁 盛于17-18世纪资产阶级革命时期 是资产阶级最具代表性的国家观
是国家起源契约论的自然延伸 格老秀斯、斯宾诺莎、霍布斯、洛克、卢梭 认为国家本质上是自然人之间的契约关系
基于某种主观假设的认为.. 从根本上否定了国家的阶级本质
国家要素说
马克思主义着力揭示国家内在本质 西方大部分学者更愿从国家 外在特征的角度去描述国家
“三要素说”：主权、领土、居民=国家 “四要素说”：+政府=国家
比较精当概括国家外在特征 单纯强调外在形式却抹杀国家阶级本质错误需要警惕
孟德斯鸠不完全支持社会契约论
启
家天下
从夫居代替从妻居
家长制家庭
把非自由人包括在家庭内
恩格斯考：古罗马家庭最初指家庭奴隶而不是夫妻和子女，还指遗产 财产的个体家庭私有和氏族内部通婚从根本上动摇氏族制度
父权
个体婚姻 （一夫一妻制） （个体家庭）
男子的统治
婚姻的不可离弃性
父权制
血缘婚姻
普那路亚婚姻 （氏族公社）
对偶婚
早期“暮合晨离” 后期“夫居妻家”
母权制
1.人口繁衍，大血缘家庭分裂为小族团， 为保持联系合作，通婚维系 2.经验认识到“族外婚”对后代体质更有益
