导图社区 文明1082:苏轼怎样穿过至暗时刻?
1082年,苏东坡在黄州写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《定风波》和《临江仙》,还有书法杰作《寒食帖》。一年之内,这么多传世名作,简直是杀疯了。但这个时候的苏东坡,其实相当于一个被监视居住的“罪犯”。穷到要自己种地才能吃饱饭。
编辑于2025-10-29 19:34:081088年,欧洲第一所大学博洛尼亚大学创办,号称“大学之母”。但翻遍史料,这一年根本找不到任何关于它成立的记载。所有证据都出现在800年之后,1888年意大利办了建校800周年庆典,从那一年往前倒推,才把1088年定成创校年份。 甚至博洛尼亚大学的官网也很坦诚:这日子,是当年有人随口一提,然后大家就这么定了。原来这是一个典型的“先开枪,再画靶子”的故事。那么意大利为什么非要在1888年搞这个大庆典呢? 原因很简单,当时的意大利统一还不到20年,他们急需一些能凝聚全国的象征与工具。
"从复盘到突破:如何用敏捷思维驱动产品增长18%?" 核心成果:主导A产品V3.0改版,通过敏捷迭代和用户测试前置,提前2周上线,核心路径转化率提升18%,季度活跃度增长25% 关键行动: 1. 敏捷落地:双周迭代 AB测试验证,跨部门周复盘会 2. 痛点突破:将用户测试环节前置至设计阶段,缓解测试资源不足 3. 能力升级:掌握HEART模型、数据漏斗分析,协调多部门冲突达成共识 反思:测试资源需更早规划,复用"前置验证"经验优化后续项目流程.
1087年,司马光去世。过去20年,大宋政坛有两面旗帜:王安石要以新法破局,司马光要以旧制稳根基。上一年5月王安石先走了,10月司马光也走了。王安石的一死,旧党大获全胜,新党基本被一扫而空。但司马光这一走,定海神针一撤,却开启了此后政坛大乱斗的序曲。一个政治派系赢了,为什么反而没能换来和平?
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1088年,欧洲第一所大学博洛尼亚大学创办,号称“大学之母”。但翻遍史料,这一年根本找不到任何关于它成立的记载。所有证据都出现在800年之后,1888年意大利办了建校800周年庆典,从那一年往前倒推,才把1088年定成创校年份。 甚至博洛尼亚大学的官网也很坦诚:这日子,是当年有人随口一提,然后大家就这么定了。原来这是一个典型的“先开枪,再画靶子”的故事。那么意大利为什么非要在1888年搞这个大庆典呢? 原因很简单,当时的意大利统一还不到20年,他们急需一些能凝聚全国的象征与工具。
"从复盘到突破:如何用敏捷思维驱动产品增长18%?" 核心成果:主导A产品V3.0改版,通过敏捷迭代和用户测试前置,提前2周上线,核心路径转化率提升18%,季度活跃度增长25% 关键行动: 1. 敏捷落地:双周迭代 AB测试验证,跨部门周复盘会 2. 痛点突破:将用户测试环节前置至设计阶段,缓解测试资源不足 3. 能力升级:掌握HEART模型、数据漏斗分析,协调多部门冲突达成共识 反思:测试资源需更早规划,复用"前置验证"经验优化后续项目流程.
1087年,司马光去世。过去20年,大宋政坛有两面旗帜:王安石要以新法破局,司马光要以旧制稳根基。上一年5月王安石先走了,10月司马光也走了。王安石的一死,旧党大获全胜,新党基本被一扫而空。但司马光这一走,定海神针一撤,却开启了此后政坛大乱斗的序曲。一个政治派系赢了,为什么反而没能换来和平?
新手农民
“锄禾日当午,汗滴禾下土”
写这诗的人没真干过农活儿。
你见过哪个农民大中午的太阳老高的在地里干活儿的?
苏东坡的一组诗《东坡八首》
“行当知此味,口腹吾已许。”
他对粮食的那种感情,真是个老农民的感情,对着要收获的庄稼跟它开玩笑。
种地的收成
种了大麦,第一次大概收了2000多斤
卖不上钱,把大麦的壳去掉做成饭自己吃
家里的孩子们说,像是在嚼虱子
贫穷
穷困的行为模式
一个月只能花4500个铜钱,把它们分成30份,都吊在房梁上
每天早上起来,我拿个叉子,挑一串下来。然后赶紧得把叉子藏起来,怕自己忍不住又挑一串
穷,不见得会让你挨饿;但是穷,会让你的脑子整天都充满了各种精打细算,会让你的心灵变得局促。
贫穷是一种罪
《稀缺》
越穷越没有办法摆脱贫穷。人在匮乏状态下,会把大量的心智资源用于解决当下的生存问题。
能从苦难中让自己精神升华、完成凤凰涅槃的,是少数人。
大多数情况下,苦难就是苦难,它会钝刀子割肉,把人从肉体到精神全方位地往深渊里拖。
法国作家雨果在《悲惨世界》的序言中说过一段话:“贫穷使男子潦倒,饥饿使妇女堕落,黑暗使儿童羸弱。”
黄州困顿
新手农民
改称“东坡居士”
在黄州的东门外,开垦了一块坡地,带着家人,亲自下地干农活儿,才能勉强吃饱饭
大宋
苏东坡在创作上杀疯了
《赤壁赋》
《后赤壁赋》
《念奴娇·赤壁怀古》
书法史上的杰作《寒食帖》
哲理散文《雪堂记》
《定风波》
《临江仙》
苏轼心态上的变化
1080年,刚要去黄州,惴惴不安
两年后,脱胎换骨
这个时候的苏东坡,笔下有了大江东去的奔涌,胸中有了一蓑烟雨的从容,心里有了山间之明月、江上之清风。
苏辙
我这哥哥,到了黄州之后,文风突然就变了,长江大河一般地有气势,我是瞪眼也赶不上了。
黄州被苏东坡点亮,成了中华文明版图上璀璨的一处所在。
世界
神圣罗马帝国皇帝亨利四世率军围攻罗马
诺曼人入侵拜占庭帝国,占领马其顿地区
拜占庭帝国与威尼斯签署贸易和防御条约
波西米亚公爵弗拉蒂斯劳斯二世率军入侵奥地利
大宋元丰五年,大辽大康八年
主讲人 | 罗振宇
黄州困顿
《文明之旅》第83期
公元1082年:苏轼怎样穿越至暗时刻?
楔子
沉迷佛教
年轻的苏东坡对佛教一点敬意都没有
不仅是一种豁达的人生态度,更是一种神奇的能力:绝不允许过去的事绑架自己,全然接纳现状,随时能以现实条件为起点,让自己的生命力像野草一样野蛮生长,四处蔓延。这样长着长着,没准就会摸到一个新方向。
在黄州的朋友圈
庞安时,当医生的,给苏东坡治过病,俩人一见如故;
李委,搞音乐的,苏轼过生日,李委能写首曲子当贺礼;
潘丙,卖酒的;
郭遘,卖药的;
古耕道,可能是个大侠
没名没姓的老农,教苏东坡怎么种地
西蜀道士杨世昌,苏轼的同乡,这一年赶来黄州陪苏东坡
诗僧参寥
在苏轼诗文中,提到参寥的,高达146次
从杭州赶过来,陪在他身边,一住就是一年。
戒断网红生涯
”我在黄州,跟那些普通的打鱼的、砍柴的普通老百姓相处,他们可不认得我是谁,喝醉了就能上来推我一把、骂我几句。“
苏东坡迅速调整,接受这个变化
穷困潦倒的文人多的是,但是有几个能像苏东坡一样,真的去种地呢?
老朋友没有了,就去认识新朋友,士大夫不跟我来往,我去找打鱼的、砍柴的普通老百姓去玩。
到底发生了什么
观察一个人的变化,最容易入手的角度就是看:他的环境、他的社交关系网络有没有发生切换?
日本设计师山本耀司的名言:你别老说“自己”是什么,“自己这个东西是看不见的。撞上一些别的什么,反弹回来,才了解自己。”
人的变化,往往也就是因为他撞上了点什么别的东西,和不一样的人物、事件、物体、道理发生了全新的对话,反弹回来,他就有了一个全新的自己。
东坡蝶变
阔大的、温暖的苏东坡
林语堂《苏东坡传》说“苏东坡的人品,具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐,有高度的智力,有天真烂漫的赤子之心”。
孤独
来了黄州以后,平生的亲朋好友,连一个字都见不到
有点被从社会网络中放逐出去的意思
黄州的时候,写过一份谢表,感谢神宗皇帝的不杀之恩
我今后活着的意义,就是两条,第一,反思自己的错误,第二,给全天下的士大夫当个反面榜样。
他面对权力表现出来的谦卑、恐惧,甚至绝望,是真的。
他这个时候已经44岁了,而远在开封的那个厌恶他的神宗皇帝,现在不过才33岁,这日子没盼头。
开朗豁达著称的苏东坡,还写过这样的
《寒食帖》上的最后两句:“君门深九重,坟墓在万里。也拟哭途穷,死灰吹不起。
《西江月》:世事一场大梦,人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少,月明多被云妨。中秋谁与共孤光,把盏凄然北望。
主讲人 | 罗振宇
东坡蝶变
《文明之旅》第83期
公元1082年:苏轼怎样穿越至暗时刻?
黄州困顿
公元1082年8月12日的夜里、东经115°,北纬30.5°,这是苏东坡曾经抬头看见过的星空。 在这片月色下,在一片惊涛拍岸声中,苏东坡告诉我们,其实你还有另一种选择:先超越它,然后乐呵呵地再回来,过你自己的生活。
开创了第三条道路
一方面,把自己放到无限的空间和时间里,在宇宙级别的尺度上,权力、财富、地位,都是过眼云烟。
另一方面,扎进这万丈红尘里,江上清风、山间明月,拿来拿来,这是我取之不尽用之不竭的宝藏。
没有入门的佛学水平
苏东坡虽然喜欢佛学,但是他毕竟不是高僧,他并没有接受佛学中那种彻底寂灭的安静,他在佛学中拿到的最宝贵的东西,其实是一种精神:超越精神。
他把儒家的进取和佛家的超越,再加上自己的生命力,为中华文明锻造出了一种全新的精神范式。
佛教潜藏着一种积极进取的精神
苏东坡的那片东坡土地
本来,它只是50亩荒地。
苏东坡把它整理出来种地,是一种主动积极的创造;
水从哪里来?怎么清理出一口暗井?种什么品种的粮食?
这又是在无穷的可塑性中主动积极地创造;
已经把地种上了,怎么给这块地取个名字?
苏轼找了两个字,顺便把东坡变成了自己的一个雅号,这也是在主动积极地创造;
包括苏轼要不要亲自去下地干活?
他在找到了陶渊明,说原来读书人躬耕土地也不丢人,是对自己士大夫的生活方式的主动积极的创造。
黄州东坡,是苏东坡在无穷无尽的可能性中,用自己的汗水、谦逊、知识,甚至是活下去的热望,一点点、一步步地把它从一片虚空当中创造出来的。
佛学不仅指向超然出世的颓废精神,也可能通往超然入世的伟岸人格。这个既超然、又入世的新配方,就是在中国本土加上儒家精神,才研制出来的。苏东坡就是其中的人格代表。
沉迷佛教
在黄州的苏东坡,对佛教是另一番态度
他每隔一两天就往寺庙里跑,早上去,晚上回,一呆就是一整天。焚香、打坐、冥想。
达到了物我两忘、身心皆空的境界。
“东坡居士”,"东坡",说的是自己种的那块地,“居士”了就是给自己贴了一个佛教徒的标签。
“忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然”
这是苏东坡说佛理的诗
并非写给苏东坡的朋友陈季常的
“狮子吼”也是佛学词汇,专指佛陀讲经说法的声音,就像狮子吼一样威猛无畏,吓退一切邪魔外道
崭新的、重要的思想资源
《苏轼十讲》:“任何一个传统读书人,一旦有了“读释氏书”(也就是读佛经)的经历,都会马上意识到,这是一个比儒家、道家更为丰富的思想资源。”
佛教对中国人心灵的影响
佛教理论有严密的逻辑,叫“因明学”
是一套非常缜密、完备的分类系统。
学讨论问题的尺度非常大
佛教讲空间,动不动就是“三千大千世界”,大概就是10亿个太阳系那么大。
讲时间,从一“刹那”,毫秒级别的时间,到一大劫,大概是十几亿年的时间,再到百千亿劫,再到“阿僧祇劫” ,就是1后面140个零,那么多年。
完全突破了人能从日常生活中获得的想象。
苏东坡在黄州,就是进入了这个尺度的精神空间
“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”
佛教潜藏着一种积极进取的精神
例:佛学的核心概念“空”
佛学里的“空”,不是有,也不是没有。
“万法皆空”
这个世界所有的事物都没有一个固定不变的实体,它们都像水、像大海一样在流转变化,充满着无限的可能。
所以,你可以积极进取,把世界变成任何你理想中的样子。
自我超越
主讲人 | 罗振宇
自我超越
《文明之旅》第83期
公元1082年:苏轼怎样穿越至暗时刻?
东坡蝶变