导图社区 牛津通识读本:叔本华
英国学者克里斯托弗・贾纳韦所著,精炼解读叔本华的哲学体系,内容主要包括: 1)基础生平与哲学框架铺垫:叔本华的生平与作品,理解其哲学思想的背景。深入剖析核心的现象与物自体概念,解读《四重根》中对充足理由律的阐释,厘清叔本华思考世界本质的逻辑起点,区分经验现象与背后的终极实在。 2)核心哲学思想的深度拆解:意志与表象的核心理论,详细说明世界兼具 “意志” 与 “表象” 双重属性。论述了身体和意志的统一性,指出智性是意志发展的产物,并探讨自我、性格、性别等与意志的关联,比如提及意志对智性的支配,以及性在意志驱动下的相关表现等内容。 美学层面,阐释叔本华的审美体验理论,强调客观性与天才在艺术中的作用,还专门探讨了音乐的特殊价值,认为音乐是意志的直接体现。伦理层面,既呈现叔本华对康德伦理学的反对,也分析自由与决定论、自私与怜悯的关系,构建起其道德形而上学的核心思路。 3)悲观主义与思想影响力收尾:书中直面叔本华极具争议的悲观主义观点,阐释其认为人类苦难不可消除,而死亡无法终结意志,唯有圣人般的自我否定、摒弃欲望才能赋予生命价值的核心主张。最后章节介绍叔本华思想在西方思想史上不可忽视的影响力。
编辑于2025-12-10 20:55:13英国学者克里斯托弗・贾纳韦所著,精炼解读叔本华的哲学体系,内容主要包括: 1)基础生平与哲学框架铺垫:叔本华的生平与作品,理解其哲学思想的背景。深入剖析核心的现象与物自体概念,解读《四重根》中对充足理由律的阐释,厘清叔本华思考世界本质的逻辑起点,区分经验现象与背后的终极实在。 2)核心哲学思想的深度拆解:意志与表象的核心理论,详细说明世界兼具 “意志” 与 “表象” 双重属性。论述了身体和意志的统一性,指出智性是意志发展的产物,并探讨自我、性格、性别等与意志的关联,比如提及意志对智性的支配,以及性在意志驱动下的相关表现等内容。 美学层面,阐释叔本华的审美体验理论,强调客观性与天才在艺术中的作用,还专门探讨了音乐的特殊价值,认为音乐是意志的直接体现。伦理层面,既呈现叔本华对康德伦理学的反对,也分析自由与决定论、自私与怜悯的关系,构建起其道德形而上学的核心思路。 3)悲观主义与思想影响力收尾:书中直面叔本华极具争议的悲观主义观点,阐释其认为人类苦难不可消除,而死亡无法终结意志,唯有圣人般的自我否定、摒弃欲望才能赋予生命价值的核心主张。最后章节介绍叔本华思想在西方思想史上不可忽视的影响力。
这是一篇王小波《沉默的大多数》笔记思维导图,提取了这篇杂文的一些话语,并大致汇总了该文的观点。通过反讽与幽默探讨知识分子角色、道德困境及民族主义思潮,呼吁打破沉默、追求思想自由。
这是一篇关于如何将故事写作以工程模式推进的思维导图,主要内容包括:介绍了立意、人物、主题、结构、场景、风格这六个核心技能的定义、提高方法及在故事写作中的应用,内容是有些繁琐重叠,也有些含混不清,但对于想写故事小说但又不知该如何下手的人来说,不失为一个相对低门槛的开始方法。
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英国学者克里斯托弗・贾纳韦所著,精炼解读叔本华的哲学体系,内容主要包括: 1)基础生平与哲学框架铺垫:叔本华的生平与作品,理解其哲学思想的背景。深入剖析核心的现象与物自体概念,解读《四重根》中对充足理由律的阐释,厘清叔本华思考世界本质的逻辑起点,区分经验现象与背后的终极实在。 2)核心哲学思想的深度拆解:意志与表象的核心理论,详细说明世界兼具 “意志” 与 “表象” 双重属性。论述了身体和意志的统一性,指出智性是意志发展的产物,并探讨自我、性格、性别等与意志的关联,比如提及意志对智性的支配,以及性在意志驱动下的相关表现等内容。 美学层面,阐释叔本华的审美体验理论,强调客观性与天才在艺术中的作用,还专门探讨了音乐的特殊价值,认为音乐是意志的直接体现。伦理层面,既呈现叔本华对康德伦理学的反对,也分析自由与决定论、自私与怜悯的关系,构建起其道德形而上学的核心思路。 3)悲观主义与思想影响力收尾:书中直面叔本华极具争议的悲观主义观点,阐释其认为人类苦难不可消除,而死亡无法终结意志,唯有圣人般的自我否定、摒弃欲望才能赋予生命价值的核心主张。最后章节介绍叔本华思想在西方思想史上不可忽视的影响力。
这是一篇王小波《沉默的大多数》笔记思维导图,提取了这篇杂文的一些话语,并大致汇总了该文的观点。通过反讽与幽默探讨知识分子角色、道德困境及民族主义思潮,呼吁打破沉默、追求思想自由。
这是一篇关于如何将故事写作以工程模式推进的思维导图,主要内容包括:介绍了立意、人物、主题、结构、场景、风格这六个核心技能的定义、提高方法及在故事写作中的应用,内容是有些繁琐重叠,也有些含混不清,但对于想写故事小说但又不知该如何下手的人来说,不失为一个相对低门槛的开始方法。
叔本华哲学通识
前言
“通识”则要为学子的人格养成提供价值型资源
本书对叔本华哲学提供赞同兼批评式的评述
叔本华是一位真正的无神论者,他从根本上质疑人类存在的价值
第一章 叔本华的生平与作品
阿图尔·叔本华1788年生,1860年卒
精神上的独立是叔本华最具个性的特征
叔本华的生活不会建立在与他人的亲密关系之上
1813年完成了第一部著作《论充足理由律的四重根》
1816年的《论视觉和颜色》
1818年《作为意志和表象的世界》
1836年《论自然界中的意志》
1841年《伦理学的两个基本问题》 (包含《论意志的自由》和《论道德的基础》两论文)
1851年《附录与补遗》
第二章 现象之内与现象之外
2-1:现象与物自体
叔本华哲学思想的主线
发现的现象与物自体之间的区别
康德的成就:知识是有限的,永远不可能了解世界的自体,只能了解它所呈现的状态
否定性的结论:形而上学者所标榜的超自然秩序不可知
康德的两项建设性的成就
现象世界具有基本的和必然的组织原则,且能够被发现。
主张伦理学可以从现象领域中分离开来,且不是科学知识,人类自身的行动性和是非观念不是事物在经验世界的存在方式。
康德认为现象世界含有一个必然结构的思想, 也就是现象世界必须占据空间和时间,否则世界不可知。
经验世界的规则是它必须包含持续恒久的事物,这些事物分布于时空之中,彼此发生系统的相互作用。(时空观及因果律)
规则并非世界的自体所固有;仅当我们能够去经历这个世界时它所必然显现的状况。
空间和时间、原因和结果仅与事物向我们呈现的必然方式有关。 如果去掉经验的主体,则世界的结构也将了无踪影。 (时间空间因果也只是人的感知所得到的认知)
探索认识世界得到科学知识,而作出各种行动和决定,这些属于道德领域的问题。
道德成立的前提:每个人是一个理性的、受责任制约且有选择行动原则之自由的生物
虽然知识局限于经验世界,但人的本性也受此局限。
康德认为在表象之外的我的自体中,人是一个自由的和纯粹理性的主体。
叔本华认同康德的观点,但不完整,对世界的自体、自我没有说清楚
叔本华认为物自体就是意志
2-2:更好的意识
柏拉图认为:“真实存在”是一组被称为理念或形式的不变的实体
个体是不完美的,来去匆匆但不影响宇宙中由绝对和永恒的形式所构成的基本秩序。
对人类的最大贡献是获得对永恒形式(正义本体、善的本体和美)的本体的认识
达到的话,人类的灵魂将达到对绝对价值标准的领悟,并从冲突和痛苦中获得解脱
叔本华将柏拉图和康德的观点综合,形成关于透过现象洞察物自体的柏拉图式见解
他相信,经验意识受空间、时间和因果关系的局限,是一种低级意识,低级意识从中逃离出来。进入一种“更好”的意识,人类才能发现真正有价值的东西。
“更好的意识”
并未得到集中的阐述,并且后来被叔本华弃而不用。
后期有关艺术的价值和以隐忍精神超然于世的思想与“更好的意识”观点相同
普通意识被看成是“苦难”的依附对象;只要我们能够突破把知识局限于表象的康德规则,就能进入一个使我们自身及我们“冥思”的直接对象都变得永恒的王国。
艺术天才和圣人均是从一个超越普通的经验认识的立场来沉思现实的“更好的意识”。
普通经验是低级的,不可信赖感官作为了解物质世界的途径,经验的物质世界不具有永恒性,不应该成为我们的终极信任之所在。
2-3:四重根
任何事物都有其存在的根据或理由
万物都处于相互联系之中,这正是它们存在的原因或解释
事物与某根据或理由发生关联的方式有四种,且它们与四种不同类型的解释有关
第一类是因果解释或基于自然法则的解释,以某事件或状态与另一事件或状态之间的因果关系来对其作出解释
第二类是我们以某判断赖以成立的依据,如经验式观察或可以从中推论出该判断的另一个真理判断,来解释该判断为真的理由。
第三类是数学解释——比如,我们解释三角形为何具有那些特性。
第四类是对人们所作所为的解释。以动机来解释行为,前者是后者的理由或原因,或兼而有之。
叔本华认为,这些都是人的意识所强加的关系,这四种必然关系表述为自然法则必然性、逻辑必然性、数学必然性和道德必然性。
四种必然关系的详细论述
因果律的论述
空间和时间为经验现实提供基本的结构
物质个体存在于时空之中。物质能够与其他物质发生因果互动关系。一种物质所发生的每一个变化都是此前一种物质发生的某个变化的必然结果。
因果律具有双重重要性:它不仅主导物质之间的相互作用,而且为我们首先构建起对这些物质的认识。
意识的第二类客体由概念组成
对概念的把握是人类的特征,它使我们超越了其他动物所能达到的意识高度。
动物的确缺少概念表征,进而缺乏判断、推理、创造语言或认识过去和未来的能力。
思考或判断是概念的基本功能
如果一个判断表达的是一件知识,则它必有一个充分的根据或理由;因为这个特征,它就具有了为真的属性。因而真理就是一个判断对与之不同的某事物的指涉
成功论证的是,为真的判断可以有各类不同的根据
可基于另一个判断,也可源于经验。
叔本华把这称为“逻辑的”或“形式的”真理
还有其他两类真理
先验真理
当判断建立在经验状况之上
元逻辑真理
当判断建立在一般的思想状况之上
第三类客体仅由空间和时间构成
不仅能了解充满空间和时间的具体事物,而且能了解空间和时间本身的基本特性。
几何和算术是有关空间位置和时间顺序的知识体系,但它们既非科学的经验知识,也非纯粹的逻辑演绎
康德认为我们一定能以一种纯粹的、非经验的思维方式把握空间与时间。
叔本华亦步亦趋,提出了他的充足理由律的第三类形式。
最后一种形式为叔本华称为的:“动机律”
人的意志行为有其先在的理由,它推动我们的行动或决定。这种先在的东西就是“动机”
动机是“从内部看到的因果律”
2-4:充足理由律的局限性
充足理由律的任何一种形式均不能适用于被认为是物自体的世界
物自体是一个隐藏的本质,它在我们强加于经验客体之上的秩序下运作。
第三章 作为意志和表象的世界
前引.四卷简介
第一卷:作为表象的世界,也就是我们经验中的世界
第二卷:换一个角度,世界可看做意志。“作为意志的世界”就是物自体
第三卷:审美思考的出现导致个人意志行为的中断,并把客体世界转变成永恒的理念现实。
第四卷:强化了叔本华对于由欲望和行动组成的日常生活的悲观主义观点,提倡消灭人自身的意志,由此通向伦理之善,最终达到某种听天由命的神秘主义救赎
3-1:表象
世界首先是表象
经验事物由物质组成,物质充斥于不同的空间和时间,并与其他的时间和空间产生因果互动
把世界分为个体事物的有效原则是:空间和时间中的位置
个体在世界中的存在方式不同于个体作为物自体的存在方式
叔本华哲学的两条重要原则
空间和时间是个性化的原则;在“自体”这边不可能存在个体;
叔本华关于唯心主义有四个主要论点
其一,我们不能想象存在于我们思想之外的任何事物
第二个论点认为,如果怀疑主义行不通,唯一可行的就是唯心主义
第三个论点主张,实在论——作为唯心论的替代——脚踏两个“世界”,其中一个是多余的
第四个论点: 第一,任何东西不可能既是客体又是主体;第二,绝对不存在没有客体的主体,或者没有主体的客体。
感知和概念推理的区别
人与动物都具有感知能力,但概念和推理把人与动物区别开来
3-2:意志
在表象的世界里,我是谁?我和包含时空中的个体事物都一样遵从因果律的作用,但我这个主体又与其他所有客体有所区别。人的行为并没有表象世界中其他客体那么明确的因果关系。比如饥饿时面对一块肉的的行为发应。
意志是主体认知自我现象的关键,揭示其中的意义,表明主体的存在、行为以及运动的内部机制
对于认知主体,通过对身体的认同来作为个体出现的主体,是以两种不同的方式被赋予的
身体是在对作为表象的智性的感知中被赋予的,是众多客体中的一个客体
身体还以一种非常不同的方式被赋予,就是意志
人对身体的运动的意识不同于我对其他感知到的事情的意识
其他事件只是通过被观察到而发生,而我身体的运动是我的意志的表达
其他事件只是通过被观察到而发生,而我身体的运动是我的意志的表达
叔本华对意志行为的解释是反二元论
二元论者认为,意志行为是精神领域的事件,身体运动是发生于身体领域的不同的事件
叔本华:意志行为和身体行动并非两种不同状态的客观认知,并非由因果关系相联系
叔本华所称的“身体的行为”就既不属于彻底的精神领域,也不属于彻底的身体领域,而是具有两面性的单一事件
意愿、奋斗和努力是用身体所做的事情,不是与身体没有关系的事件。
身体本身就是意志,身体是生命意志的表现,其目的是保存生命,再次孕育生命
叔本华扩展“意志”概念:即整个世界本身就是意志,所有自然过程都是意志的表现
自然中的各种力量,是某种形式的奋斗或对目的的追求
意志是物自体……它的所有表象、所有客体就是现象、可见性、客观性。
“意志”概念学说还有两个特质
意志是物自体,不是存在于时空中的某种东西
作为物自体的意志与日常经验世界的事件之间不可能存在因果关系
暗示人内心与物自体直接的认知性接触,可能推测万事万物都有一个类似的内在本质
形而上学的运用,叔本华的意志作为物自体的学说有着明显的缺陷
人的“内在”意识只能感知表象而不可能感知世界的物自体
严格限制的生命意志的概念是有趣而有力的思想,能观察到的人类和动物行为的特征
可以给我们生活的很多领域赋予新的含义
人的思维过程可解释为有机的、指向生存的功能,可说明无意识力量和感情对智性的影响
能够把性作为人类心理的核心,能够解释音乐的力量和美学体验的价值
后世哲学家、心理学家和艺术家接受和借鉴这种人的思维存在非理性的意志冲动
第四章 意志、身体和自我
4-1:身体和意志的统一
人的身体和意志是一体的
意志的行为就是身体的运动
几乎所有对身体有影响的事物都引发意志的某种反应
引起身体运动、产生于有意识思维中的表象就是动机
不同的意志行为真正的区别在于引起它们的原因
三种基本的原因,分别是动机、刺激和纯粹简单的原因
4-2:生命意志
意志的运作是“盲目”的
那种“盲目”的力量在我们的身体中和在自然界中一样运作:并没有任何有意识的意志行为来控制我们生存并繁殖生命
甚至在有意识、有目的的人类行动的意志行为与在其他地方起作用的生命维持机能和本能之间,也存在着一种紧密的连续性
反对把自然看做具有外在的或是神性的目的
相信世界上多种多样的生命物种和非生命物种是永恒的、静止的
一种是说意志(物自体)以一系列的等级来表现或是物化它自身
另一种是说这些表示种类的蚂蚁和橡树等是理念
4-3:智性——意志发展的结果
经验世界的所有知识都是我们所属的这种有机体的产物
知识、概念和判断,所有这些都只是一种表象,下面隐藏着我们本性的驱动力:意志
思维的状态即是大脑的状态
个体事物的经验世界是大脑功能的产物
知识只是我们自己的一个派生的特征
有意识的行动是由对世界的感知和有关世界的推理引发的,这只是我们身上的这种意志被启动的一种方式
人类的个体主体不同于世界上其他奋力生存的生物,只是由于他或她的大脑的特殊组织结构产生了自我意识和推理
4-4:自我
我是世界上的一个个体,是一个有生命的躯体,属于某一拥有意识、能够行动的物种。
叔本华哲学:自我被相继看做经验与知识的主体,意志和行动的主体,生命意志的身体表现,以及一面反映永久现实的纯粹的镜子。
主体客体二分法是《作为意志和表象的世界》整本书的出发点
主体是认知者,客体则为主体所认知。
主体是什么?
表象的主体是一种单一的意识,在这种意识中,多种不同的客体经验统一在一起。
主体本身是思考着和感知着的“我”,与被思考和被感知的事物是相对的。
叔本华的表象的主体不属于客体世界的任何一部分。
不是一种事物。它不存在于时空中,不与客体发生因果关系,不可见,不等同于身体,甚至不等同于人类个体。
将主体比喻为一只眼睛,能看到外部世界却不能看到它自己
主体是经验汇聚之所,但它本身绝不是经验的客体
我们同时是两种主体:意志行为的主体,它本质上是被体现的;以及认知主体,它是客观认知万物的,包括认知自己的身体和意志行为,它也是完全徘徊于个体事物的世界之外的。
现实是物质的,我们每一个人用“我”来指涉的东西部分地是这个世界的一种主动的物质事物。
智性存在于自我意识中,因而是主观的,它又在其他事物的意识中表现为大脑,因而是客观的。意志存在于自我意识中,因而是主观的,它又在其他事物的意识中表现为整个有机体,因而是客观的。
如何将关于自我的主客观看法结合起来是一个悬而未决的问题
表现的主体和被表现的客体在一定意义上都是虚幻的,因为在自在世界中主客体之间的区分并不存在。
这部分内容最为难理解, 因为没有人表述清楚其本质。
第五章 性格、性和无意识
5-1:意志和智性
人最基本的要素是意志。智性只是第二位的
使个体成为他自身的那个核心并不是智性,而是永久的、潜在的意志。
个体对他或她的身份意识是不确定的。自我是介于意志和智性之间的混合体
我们对世界的普通体验中充斥着来自意志的肯定或否定意义
一点点的好恶就让我们的判断乃至我们对事物的最初感知都会产生扭曲、色差和歪曲
我们的经验和思维面对物质世界的方式是由意志驱动的
我们的经验大部分被符合我们自己目的、本能和情感需求的东西所支配
叔本华下意识理论,这是他的意志理论中更重要、更有影响的一个方面。
意志独立于我们对现实的有意识再现而运行,它就可以被归为欲望、目的和感情,这些虽不是思维主体有意识怀有的,但却能控制他或她的行为
意志在这里是个体心智的一部分,尽管它始终处于有意识的智性视野之外,它仍然采取态度,引导公开的行为。
类似于弗洛伊德许久之后提出的压抑论的过程
这种机制导致某些形式的精神失常
在人身上意志基本等同生存的潜意识
5-2:性与性别
性交的冲动是人类存在的真正核心,“生殖器是意志的焦点。”
本能是一种行为,与一种目的或目标的概念一致,但又完全没有这样一种概念
是一种自我生产的内在动力,个体只是充当其载体而已。
个体性行为完全听命于一种非人的力量。
“对爱情的渴望”,其实是情人的身外之物
无穷的完美幸福这一概念与对一个确定女人的占有紧密相连,使不可言表的痛苦与占有无法实现这一想法紧密相连;这种爱的渴望和痛苦不能从短暂个体的需求中获取素材。
一旦物种的目标在情人间完成,他们的狂喜与妄想最终一定会消退
经过如此高度、英勇、无尽的努力,除了性满足带来的快乐,其他方面毫无快乐可言。
产生吸引力的特征:它们都产生于无意识的选择原则,物种意志通过这些原则发挥作用。
如果超出了性、生育需求外依旧执着于爱恋对方,那么这就可以上升到屏弃了意志的驱使,上升到艺术的格局,那就是爱情存在的依据。
我们从母亲那里继承的是智性,从父亲那里继承的是意志。
意志是“真正的内在存在、核心、根本要素”,而智性是“次要的、偶发的,是那个物质的意外产物”
几种美德可补偿女人理性的不足
慈爱、现实
智性还是服从于意志(生存本能驱动)
5-3:性格
意志是非人的角色,大于个体的力量,依附于人类或整个世界,在个体上平等地表现出来。
个人身份立足于同一意志及其无法改变的性格
性格是一个人的“存在”,一种有别于这个人所有行动的总和的东西
行动产生于动机,但动机必须与施动者的性格联合起来
了解性格、动机,就能预知所有行动
性格理论对自由、责任、道德都有影响
我们只能通过经验表现在他人甚至我们自己身上来认识性格
性格是经验性的
性格既是恒定的,又是天生的
既不能选择也不能改变我们所成为的那个自己
教育只能提高认识世界和自我,改变动机去行动
叔本华对于性格的定义并不完全清晰,某些地方还自相矛盾
第六章 艺术与理念
6-1:审美体验
人们认识客体的所有关系都是受意志控制:感知事物是为了控制事物,为了生存。
审美体验就是对客体持有一种“无利害关系”的态度
美学核心问题:“如何在不涉及我们意志行为的情况下从客体身上体会到满足和快乐。”
意志的驱使下人只能在痛苦和满足之间摆动
愉悦和满足来自某种欲望或目标的实现
任何一种欲望得到满足后,意志行为的主体很快会面临新的不足
痛苦持续时间更长,而满足只是暂时回到中间状态,然后又感到缺乏
审美体验是一种特殊的快乐或愉悦。“感知的纯粹客观状态就能让我们感到极其快乐”
通常意义上的幸福或不幸取决于意志行为,但美学上的幸福则取决于意志行为的中止。
没有主观欲望和目的的体验对世界的歪曲程度最轻,唯有审美体验能呈现事物永恒的面貌
6-2:客观性与天才
物自体不可知,但是一个可知的客体以最低限度的主观歪曲将现实呈现给主体,那就是物自体的“充分客观性”
柏拉图理念必然是客体,可知的对象,一种表象,它有别于物自体
叔本华认为理念存在于现实中,不依赖主体。它们不是概念。
概念是我们为了把握一般现实而完成的精神构建;
而理念是有待我们发现的自然的组成部分。
天才就是“认知能力获得了远远超出服务意志所需的极大的拓展”
具有天才的人智性占三分之二,意志占三分之一,而“普通人”则相反。
天才的智性能更大程度地摆脱意志的影响,具有自主发挥作用的能力。
天才真正的特长在于富有想象力的感知,而不是概念性的思考。
天才人物很稀少,他的智性独立于追求目的的意志而起作用
概念,在艺术上却永远是贫乏的,无效的
6-3:艺术与艺术的价值
美学欣赏是对理念的无意志沉思
每经历一次审美体验,都会同时出现意志行为的主观中止和对理念王国的客观洞察
一个审美体验的特定对象的价值可能存在于其中任何一种情形,跟另一种几乎全然无关
艺术既是对生活压力的释放,又是一种强化的知识形式
所有理念构成了一个意志客观化程度从高到低的等级。
最底层是无所不在的自然力,最顶层是人类的理念。
建筑这种艺术形式处理的是关于固体物质行为的最底层理念
作为艺术的建筑的真正核心就是重力与刚性之间的矛盾
由木材或浮石建造的就是弄虚作假,因为没有体现重力和刚性的理念。
叔本华认可的建筑因素是光线。建筑物的光线能更清楚地显现其基本结构
会以最纯粹、最清晰的方式展现出(光的)本性和特征,给观看者带来极大的快乐
建筑类对“水的艺术处理”不够发达
园艺和景观设计是植物领域的两门艺术,但只有在画中描绘植物才能真正产生艺术。
审美体验一幅全部以植物或非动物为主题的风景画时,“审美愉悦的主观方面占主导”
绘画和雕刻的主题是动物,甚至是人类的时候,会更关注对理念的客观描述
体验动物或人的艺术品,不是无意志带来的安宁,而是陷于被描绘的意志的不安和躁动。
一幅画像必须体现人类的普遍理念,同时也必须传达模特儿的特殊性格。
画作的艺术价值在于它们在多大程度上表达了人类具有普遍性的东西
诗歌艺术能够表达世界上任何事物的理念,它在描绘人类的各种性格和行为时占有至高无上的地位。
概念是由主体形成的抽象表象,理念是能在直接体验中获得,是自然本身结构的一部分
运用诗歌同其他语言实际共有的概念手段,以达到向读者心灵揭示理念的独特目的。
诗歌是“通过词语发挥想象力的艺术”
悲剧是“诗歌艺术的顶峰”
意志和它自己的对抗在这里以最高度的客观性得以最完全地展现出来。
我们为悲剧中描绘的痛苦和悲惨战栗之后,获得的是一种放弃所有意志行为的安详
赋予一切悲剧事件以崇高的特征倾向的是人们开始醒悟,原来世界和生活不能给予我们真正的满足,因此不值得我们留恋。
6-4:音乐
音乐是整个意志的直接客体化和复制品,就像世界本身一样
以抽象的方式,表达它们根本的本质,不带任何附属物,对它们也不存在什么动机
世界上意志表达的范围有多大,音乐所及的范围就有多大
叔本华将音乐的作用抬高到无以复加的地步
第七章 伦理学:正确看待世界
7-1:反对康德的伦理学
伦理学:规定性法则以及一般的概念性思想都不是本质的东西
美德跟天才一样几乎是不可教的
道德体系和伦理学教育不出德行的、高尚的和神圣的人
道德规范就仅在引导和约束人们的行为方面有用
可训导一个自私自利的人,减少行为的灾难性后果,却不能把坏人变成一个好人
叔本华的伦理学是关于同情的伦理学
它试图用个体在对待彼此的态度以及对待整个世界的态度上的分歧来解释善与恶的区别
道德无关义务或“应该”;也不能建立在理性基础上
道德是有关“正确看待世界”的问题
康德的道德律令只能抽象地施于理性存在物,是非经验的,基于先验的原则。
理性的行为并不一定就是道德上的善行
理智是工具性的,与人们为达成某一目的而采取的手段有关
在某个具体情形下理性地驱使我采取行动的将是能否实现我的个人目的的考虑。
叔本华反对康德有关“人的尊严”的观点:“无条件的无与伦比的价值”
身为人类的一分子本身既不是一件尊贵的事,也不是纯粹美好的事。
7-2:自由与决定论
人的行为是在固定的个性与出现在意识中的动机合力作用下产生的
一切行为都是注定的,自由意志是不存在的
决定论的真实性并没有减少人们对自身行为的责任感
意志自由与行动自由之间的区别
行动自由是人们想要做某事而去做它的能力,这种自由可以被剥夺。
行动自由的三种类别:身体自由、道德自由和思想自由。
行动的自由问题不在于能否选择两个相反行动中的一个,而是能否自由的意愿来选择
如果性格和动机保持不变,就没有变化的意愿。也就没有自由意志,只是有实施我们意愿的自由。
作为经验现实的一部分无法逃脱因果必然性,但是超越经验现实的方面则可以逃脱。
一个人应对其行为负责,无论他在事件的因果链中处于什么位置
7-3:自私与怜悯
道德的真正基础是什么
第一阶段:不伤害人,尽可能多地帮助每个人
第二阶段:拥有怜悯或同情
第三个阶段:怜悯心成为形而上的论述
人的三种基本的伦理动机
自私、恶意和怜悯在每个人身上以不同的、大相径庭的比例存在。
动机将根据这些比例作用于人并导致其行为。
怜悯是寻求他人福祉(或减轻其痛苦)的动机。 恶意是寻求他人痛苦的动机; 自私是寻求自己福祉的动机。
构成每个人主体部分的是自私
人类和动物的主要和基本动机一样,都是自私,即对生存和福祉的渴求
自私是“巨大”而“自然的”
自私如此高高地“凌驾于世界之上”
叔本华承认怜悯是伦理学的一个不解之谜
以他人福祉为动机的行为少之又少,而且与我们的天性相左
7-4:道德的形而上学
叔本华伦理学寻求把怜悯心置于形而上的基础上
把个性化视为“纯粹现象”而非归根结底乃现实的一部分
怜悯可能的观念:虽然个体各不相同,但我这个个体没有什么根本重要性
虽然我是世界上的一个独特(且天然自私的)事物,但我却不必与我这个个体相一致。
第八章 存在和悲观主义
8-1:不可消除的苦难
第一个观点:苦难在任何个人的生活中都存在,不可消除。
意志行为本身在另一种意义上与苦难紧密相连
意志行为不会源自完全充足和满足的状态。
感觉不到不足,就没有奋斗目标,这状态本身就毫无积极价值。
在事件发展过程中,个体的有些奋斗目标没有得到实现
任何人可以获得的幸福都一定与苦难有着密切关系。想象一种没有苦难的存在就是想象一种并非人类个体的存在。
8-2:死亡
人们畏惧死亡,不是基于好的理性,是因为人们是生命意志的体现
对生命的无限依恋”是人类与生俱来的情感,一切动物皆然
死亡是人类个体的休止
人同时也是物自体的某个事物,超出一切时间和变化之外,那么死亡就不是终结
世界通过当时当下的我来体现自身。而当我不再存在后,世界会其他个体来呈现自我。
一个人的死亡在万物秩序中是没有多大意义的
叔本华认为自杀同样是源于对生命的肯定态度
自杀远不是对生命意志的否定,而是强烈肯定生命意志的现象
8-3:意志的否定
生命意志必须被否定
要从我们这样的存在中获得救赎的话
救赎存在于自我否定或自我摈弃中
意志的否定与对美的宁静思索具有密切联系
是通过一种圣人般的生活获得
摈弃欲望,超越自我、苦难,达到“神圣的平和、幸福和崇高”的状态
大量实践和经验证实自我摈弃的存在
寂静主义,即放弃所有意志行为
禁欲主义,即抑制个人意志
神秘主义,即意识到自身内部存在与所有事物的内部存在或世界核心的同一性
积极寻求反抗意志的种种目的
禁欲、贫穷、不躲避他人的伤害或侮辱、斋戒、自我惩罚以及自我折磨
人可以蓄意筹划苦难,但是真正的救赎不是有意的,不是预先设计的。
把世界看做一个并非与我不同的整体的看法是有价值的
8-4:悲观主义
叔本华的哲学悲观主义体现在两个互相联系的论点
一是对每个人而言,不出生更好
人类存在中所能得到的任何满足都无法弥补生命中所必须包含的苦难
二是整个世界是所有可能的世界中最糟糕的
这个世界只有历经重重困难才能继续存在
生命本身是无目的的,苦难总是生命不可分割的一部分,生命的终结有时可能是好事
叔本华最终根本不是一个真正的悲观主义者
美学思考,艺术天才,慈悲和正义的生命,禁欲主义以及对意志的摒弃
逃离意志的人正好获得了“救赎”
无意志的价值是真实的
叔本华的救赎观本身也可以肯定地说是悲观的
寻求个人价值就要遭遇一种自我憎恶,而自我憎恶中隐含着最深的悲观主义
第九章 叔本华的影响
叔本华建立“单一思想”的哲学体系遭遇很多批评
叔本华的重要性在他自由探究和直率质疑的风格,及对传统确定性的摧毁
人类是自然的普通一部分
人类个体被体现着,艰难生存着的的动物,其核心是性欲和自我主义。
个体的身份变得彻底成问题,分裂为两个方面
一个是有意识的、认知的、看似超凡脱俗的自我
另一个真正驱动我们的、无意识的、自然的意志。生命没有目的、无价值。
提出天才圣人般的状态、审美经历和个体性湮灭这些例外,作为打捞价值的唯一方式。
叔本华对思想史的影响却是既伟大又丰富的
瓦格纳《特里斯坦与伊索尔德》创作的主要动力
尼采和托尔斯泰、托马斯·哈代、托马斯·曼以及马塞尔·普鲁斯特、维特根斯坦都受其影响
叔本华的魅力在于其文学家的才干,优美的散文以及他对结构和戏剧性的把握
叔本华对尼采哲学的影响
早期向叔本华哲学的“皈依”,后期背离,是对叔本华哲学的继承与批判
尼采很关心价值的丧失
创造性的自我肯定(“成为你自己!”)
“权力意志”是组织人类行为并在某种意义上组织整个宇宙的根本驱动力
权力意志可以是有意识的,也可以是无意识的
权力意志称为叔本华学说的继承者是恰当的
读尼采就需要事先了解叔本华思想
维特根斯坦明显受到叔本华影响
《逻辑哲学论》用了叔本华的意象
意志行为与行动是一致的,不是纯粹“内在的”精神过程。
叔本华也影响到心理学,无意识观念以及性欲为人性之本的观点在心理学得以体现。
弗洛伊德、荣格都有叔本华的思想