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中国古代文化常识
这是一篇关于中国古代文化常识的思维导图，介绍了天文、历法、乐律、地理、职官、科举、等几个方面的文化常识。
编辑于2021-09-08 16:48:08- 文化常识
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中國古代文化常識
此书因其概念繁多、内容广博，在看的时候有些难理清概念之间的关系，故作这张思维导图。思维导图应以简为本，但此书其中讲的主要是概念，难以简化。我便只删减了比较细小的概念，所以最后呈现出来的导图倒有些不像导图了。 这本书在正文之外还挑了许多有代表性的文物加以讲解，这部分的文本我绝大多数都没有采用，仅仅将图放在旁边。其中有几个部分我是实在是割舍不掉的，分别是糖的变迁、古代的茶道、漆器的相关知识、古代战车的毂击、古代治乱周期同温度的关系以及书法中的笔法。另外，此书中常提及“上古”一词，但并未给出定义。据我看来，在此书中上古、中古的分界线大概是用的白寿彝的观点，即以秦朝为界。秦朝以前为上古，以后至1840年为中古。 这张图我耗时数十个小时，可能看起来很不值得，毕竟古代文化常识在高考可能也就两分。西学东渐自器物到技术、制度最后到思想，而器物和制度正是思想的载体。了解了这些古代的器物和制度才能让我们窥见中国古代思想的大门。上面这些意义都是有些功利的，从纯粹的情感上来看，那种知晓一件器物的来龙去脉的兴奋以及对先人们的发明创造的崇敬实在是值得为之雀跃的。 有些朋友说我没有童年，因为我没看过《喜羊羊与灰太狼》、《洛洛历险记》之类的动画片。我小时候看的动画片就几部，《三国演义》、《五子说》、《斗龙战士》以及《龙脉传奇》。除了《斗龙战士》以外全都是“国学动画片”，这三部也真的令我如痴如醉。《龙脉传奇》讲的就是古代的发明创造，最后我便以它的主题曲作为结尾来致敬古圣先贤们以及王力先生等诸位作者。 在古老的华夏之乡 蕴藏着无限宝藏 展示了炎黄子孙的智慧 闪耀出伟大民族的荣光 不去追求世间繁华 却独自忍受风霜 他们是科学的斗士 让全世界赞美传唱 他们用双手造出了人间奇迹 扫去了大地蛮荒 他们用心血浇灌了科学之花 写出不朽的篇章 天文地理奥妙无穷 妙手医术举世无双 他们是中华的赞歌 让全世界争相传唱 中华的精神 中华的辉煌
天文
五星出东方利中国”彩锦护膊
七曜
日
羲和
月
望舒
金星
明星、太白
水星
辰星
木星
岁星
火星
荧惑
土星
镇星、填星
五纬
三垣
紫微垣
太微垣
天市垣
二十八宿
东方苍龙七宿
角亢氐房心尾箕
北方玄武七宿
斗牛女虚危室壁
西方白虎七宿
奎娄胃昴毕觜参
南方朱雀七宿
井鬼柳星张翼轸
北斗七星
斗柄指东，天下皆春 斗柄指南，天下皆夏 斗柄指西，天下皆秋 斗柄指北，天下皆冬
十二次
自西向东将黄道等分为十二份
用途：1.表示太阳位置 2.表示岁星位置
分野
“天则有列宿，地则有州域”《史记•天官书》
将天上的星宿与地上的州国相配 即某星宿为某州国的分星，某州国为某星宿的分野
历法
“太阳神鸟”金饰
日
昼夜交替周期 即地球自转周期
月
月相盈亏周期
年
最初为庄稼成熟周期 “年，熟谷也”《说文》 同寒暑往来周期，即地球公转周期
表示从今年正月初一到明年正月初一之间的时间 即以十二个朔望月为单位的阴历 而十二个朔望月少于一个太阳年，故此置闰
闰
“闰以正时，时以作事，事以厚生， 生民之道，于是乎在矣”《左传》
有三年一闰，五年两闰等， 最后规定十九年七闰
有时一年两闰，出现“十四月” 也存在年中置闰。规范后，在年终置闰 当闰不闰为“失闰”
岁
表示从今年某一节气到明年某一节气之间的时间 即以一个太阳年为单位的阳历
二十四节气
古人将365¼日平分为二十四节气，后代根据太阳移动的速度调整后有的节气占十四日多，有的占十六日多。最初二十四节气细分为节气和中气两种。例如：立春为正月节，雨水为正月中，惊蛰为二月节，春分为二月中，节气中气相间排列，其余由此顺推
由于二十四节气是根据太阳在黄道上不同的视位置定的。所以可以用十二次来表示节气。太阳运行到某次就交某节气
二十四节气系统是逐步完备起来的。古人很早就掌握了二分二至日 《尚书》称春分为日中，秋分为宵中，《吕氏春秋》统名之日夜分 后来《左传》中“启”为立春立夏，“闭”指立秋立冬。到《淮南子》二十四节气完备的名称就出现了
二十四节气用于反映四季、气温、降水、物候等方面的变化， 这是我国古代劳动人民掌握农事季节的经验总结
我国古代的历法为阴阳合历，岁年并举
四时
春秋
商和西周前期只有春秋二时 所以春秋代表一年 “蟪蛄不知春秋”
冬夏
冬夏是春秋分出来的， 所以古书中存在“春秋冬夏”这种说法
通过将一个季节平分为三份，依次加以孟仲季来指代月份。 如孟春，仲夏等
纪历
纪年
干支纪年
一般认为兴自东汉，一般历史年表所记的西汉逐年干支， 是后人逆推的
年次纪年
如周平王元年、秦襄公八年等，以元二三的序数递记， 直到旧君出位为止
年号纪元
自汉武帝开始使用，更换年号就重新纪元
星岁纪年
岁星纪年
用岁星在十二次上的位置纪年，如“岁在星纪”、“岁在玄枵” 而岁星并非十二年整绕天一周，而是11.8622年。所以， 每八十六年就多走过一个星次，这称为“超辰”
太岁纪年
十二辰
将黄道一周天的十二等分由东向西配以十二地支， 其方向和顺序正好于十二次相反
太岁
由于岁星由西向东移动，和人们所熟悉的十二辰方向相反， 所以设想出一个假岁星，即“太岁”。它和真岁星背道而驰， 所以和十二辰方向相同，便以此纪年。如“太岁在寅”“太岁在卯”
古人又取“摄提格”“单阏”等作为太岁的年名，类似于地支
后来又取“阏逢”，“旃蒙”等十个名字，称为“岁阳”， 与之前“摄提格”等以干支形式相配，得到六十个年名。 以“阏逢摄提格”为第一年，依次排列，六十年周而复始
这些年名创立之初是为了反映岁星的位置，后来发现岁星并非每年整走一个星次，无法完全反映实际天象，便废弃而改用六十甲子纪年了
后世有使用这些古年名纪年的，如司马光“起阏逢执徐” 都是根据当年的干支对照的
纪月
通常以序数纪月，作为岁首的月份为正月
月建
将地支于月份相配，如建子之月、建丑之月等
干支纪月
纪日
干支纪日
每一个干支代表一天，以六十甲子为一周期周而复始。
有时只记天干不记地支，后来也有只记地支不记天干的
根据月相的特殊日子
朔
每月第一天
晦
每月最后一天
晦朔两天一般既称干支又称晦朔
望
大月十六，小月十五
纪时
根据天色纪时
早
鸡鸣
昧旦、昧爽，天将亮
平明、平旦，天亮
旦、早、朝、晨，日出
隅中，将近日中
食时、蚤食，上午饭
午
日中，即正午
晚
日昃，太阳西斜
晡时，下午饭
夕、暮、昏、晚，日落
黄昏
人定
夜半
干支纪时
十二地支表示十二时辰，一个时辰恰好等于两个小时 夜半对应子时，依次排列。近代将一个时辰分为初、正。 则子初为23点，子正为0点
三正
春秋战国有夏历、殷历、周历，三者主要区别在于岁首的月建
节日
元旦
正月初一
辛亥革命后以格里历1月1日为元旦，正月初一为春节
人日
正月初七
上元
正月十五
元宵节
社日
立春、立秋后第五个戊日，分别为春社、秋社
农家祭社祈年
寒食
清明前二日、冬至后一百五日
清明
清明节
花朝
二月十二
百花生日
上巳
原为三月上旬一个巳日，曹魏后固定为三月三
原以此日临水袚除不祥， 曹魏后为水边饮宴， 郊外游春的日子
浴佛节
四月初八
传说为释迦牟尼生日
端午(端阳)
五月初五
唐代后被规定为大节日
伏日
夏至后第三个庚日为初伏，第四个为中伏， 立秋后第一个为终伏，伏日一般指初伏
隐伏避盛暑
七夕
七月七
牛郎织女团聚
中元
七月十五
因佛教传说后世看作鬼节
中秋
八月十五
重阳
九月初九
登高饮酒
下元
十月十五
冬至
前一天称为小至，是节气的起点
腊日
十二月初八
腊是祭名
除夕
一年最后一天
乐律
此书因为是61年所著，在曾侯乙编钟出土后，此前对于乐律的研究有一些谬误。而此书修订时为了不破坏前后的连贯便只加了注释。我也以书为准，只附注释。
曾侯乙编钟
七音
宫
do
商
re
角
mi
徵
sol
羽
la
五音
变宫
ti
变羽
fis #4
六律
律
原指定音的竹管
十二律
古人用十二个长度不同的律管吹出十二个不同的标准音，称为十二律
十二律分为阴阳两类 奇数为阳律，称为六律； 偶数为音律，称为六吕。 合称律吕。古书中的六律 则是包括阴律阳律的十二律
三分损益法
根据某一标准音的管长或弦长，推算其余一系列音律的管长或弦长
音调
以宫为主音则为宫调，依次类推
不同的调式有不同的色彩，产生不同的音乐效果
主音可通过律来定，如黄钟宫、大吕宫 故此，五声音阶的五个调式可通过十二律定音 所以古人有六十调之说
古人将以宫为主音的调式称为宫，其他的称为调，或统称为宫调
隋唐燕乐
二十八宫调包括七宫二十一调
南宋词曲音乐
七宫十二调
元代北曲
六宫十一调
明清南曲
五宫八调，常用五宫四调，通称“九宫”
八音
所谓八音是指上古的类乐器
金
钟镈
石
磬
土
埙
革
鼓鼗
丝
琴瑟
木
柷敔
匏
笙
竹
管萧
乐律的对应关系
所谓“律中”就是根据“吹灰”来判断的。据说是用葭莩的灰塞在律管里，某个月份到了，相应的律管中的葭灰就会飞动起来。所以后世作家喜欢用十二律来代表月份。如曹丕《与吴质书》：“方今蕤宾纪时，景风扇物”，蕤宾就是指五月
地理
鄂君启节
州
九州
相传禹平洪水，分天下为九州
冀州
兖州
青州
徐州
扬州
荆州
豫州
雍州
梁州
职能
汉~南北朝
监察区，有时为行政区，十几个
每州设刺史(州牧)以监察，后来刺史掌兵权
唐宋元
行政区，三百多个
明清
改州为府
郡
秦分天下三十六郡，后增至四十郡，为行政区域
后来历代都有郡，但区域变小。至隋取消。唐州郡迭改，都是行政区域。宋废郡
国
汉代诸侯王的封地，行政区。大小约等于郡，故“郡国”连称
道
唐代的道是监察区，略等于汉代的州
路
宋代最初设路为征收赋税转运漕粮，后来逐渐带有行政区和军区的性质，并非州的上一级行政机构。元代也有路，较宋代的小，相当于州府
省
本为官署的名称。元以中书省为中央政府，又在路上设行中书省，简称行省。后来行省成为正式的行政区域名称，简称省
府
唐代大州成为府，半隶属于道。宋代府半隶属于路。 元代有路辖府，省辖府。明清改州为府
军
宋代行政区，等于州或府，直辖于路
县
地方基层行政区域。秦汉属于郡或国，后代属于府或州
一些特殊的地名
同名异地
山东
崤山以东
战国时称六国为山东
太行山以东
齐鲁一带
不同时代不同位置
古代的江东
今天的江南
古代的江南
今天的湖广江西一带
中国气候变化
气候变冷时游牧民族牧业出现障碍，便南迁以求草场。由此每次气候变冷中原政权便会与游牧民族产生战争
西周
与夷狄戎羌狁交战
魏晋南北朝
五胡乱华
宋元
契丹、女真、蒙古
温暖的时候则与游牧政权和平共处
周代黄河流域种水稻，越人断发文身
隋唐对应欧洲“中世纪暖期”，农业丰收、经济繁荣、社会稳定
职官
错金铜虎符(阳陵虎符)
中央官制
中枢机构
战国
国君之下分设相将，分掌文武二柄 楚国特殊，最高长官称令尹，其次是武官上柱国
秦
丞相府
丞相佐理国事
官位最高，尊称相国
太尉府
太尉掌全国军事
御史大夫寺
御史大夫为秘书长兼检查百官
汉
西汉初
随秦制
汉武帝后
丞相权力缩小
西汉末
丞相改称大司徒
太尉改称大司马
御史大夫改称大司空(大司空主水土，不同于御史大夫)
号称三公，又称三司，都是宰相
东汉初光武帝时
“虽置三公，事归台阁”三公只处理例行公事，台阁成为实际上的宰相府
所谓台阁，是指尚书机构尚书台，后世渐称尚书省，首长为尚书令
魏晋南北朝
魏文帝
将尚书台改为执行机构。并设中书省，首长为中书监、令，参掌中枢机密
南北朝
限制中书省。设置门下省，以侍中为首长
至此，形成了尚书、中书、门下三省分职的制度： 中书省取旨，门下省审核，尚书省执行。 三省首长同为宰相
在唐高宗、武后、玄宗时三省名称曾几度改变 中书省称西台，凤阁，紫微 门下省称东台，鸾台，黄门 尚书省称中台，文昌台
隋
避用“中”字，改中书省为内史省，侍中为纳言
唐
唐太宗
因其曾任尚书令，以后次官不再授人，而以左右仆射代为宰相 又认为中书令、侍中官位太高不轻易授人。常用他官加上“参议朝政” “参议得失”“参知政事”等名义掌宰相之职
唐高宗后
执行宰相职务的成为“同中书门下三品”“同中书门下平章事”
宋
中书门下
首长为“同中书门下平章事”简称同平章事，掌文
枢密院
首长为枢密使，掌武
辽
北南宰相府
各设左右宰相
明
废中书省，皇帝亲理国政，以翰林院官员加殿阁大学士衔草拟召喻 后来大学士逐渐参政成为实际上的宰相，号称辅臣
清
沿明制，雍正时设军机处，大学士便没有什么职权了
行政长官
秦
九卿
奉常
掌宗庙礼仪
郎中令
管宫廷侍卫
卫尉
管宫门禁卫军
太仆
管皇帝车马
廷尉
最高法官
典客
管理少数民族事宜
宗正
管理皇族事务
治粟内史
管租税赋役
少府
宫廷总务
诸卿各有属官
九卿之外
中尉(后为执金吾)
管京师治安
将作少府
管营造宫室
等等
汉
九卿
随秦制，名称有不同，后并入六部，没有并入的就裁撤了
加官
本官之外另加的官职，有：侍中、散骑等
隋后
六部
本是少府的属官，发展为尚书台后事务增多，分曹治事，每曹设尚书一人。东汉到南北朝部曹尚无定制，隋定吏、民、礼、兵、刑、工六部。唐避太宗讳，改民部为户部。此后历代相承，基本不变
吏部
掌官吏任免、铨叙(审查资历)、考绩、升降等
户部
掌户口、土地、赋税、财政等
礼部
掌典礼、科举、学校等
兵部
掌全国军政
刑部
掌刑法、狱讼等
工部
掌工程、营造、屯田、水利等
各部首长为尚书，副首长为侍郎。部下设司，首长为郎中，副首长为员外郎
六部仿周礼六官
后世以六官作为六部的代称
台官(检察官)
战国
御史
秦汉
侍御史
首长为御史大夫
秦
侍御史之长
西汉
副丞相，助手御史中丞领导监察弹劾
东汉至元
御史台，又称宪台。故此，检察官称台官
御史中丞为首长
明清
都察院
左、右都御史
谏官
西汉
谏大夫
东汉
谏议大夫
唐
谏议大夫
补阙
拾遗
各分左右，分属中书、门下二省
宋
谏院
左右司谏(原补阙)
左右谏议大夫
首长
左右正言(原拾遗)
明
给事中
稽查六部，代原谏议、补阙、拾遗，俗称给谏
清雍正
给事中、御史同属都察院
台谏
文学侍从
汉
选经术之士供奉词赋，讲论六艺群书，无特定官号
唐
唐初
翰林院
文人卜医待诏的地
唐玄宗时
翰林待诏
草拟诏令、应和文章
后建学士院
翰林学士
专掌机密诏令
宋
改学士院为翰林学士院
明清
翰林院
侍奉皇帝讲读的官员
侍读、侍讲
宋元以来皇帝和侍读、侍讲学士同高官定期在内廷讲论经史，称为经筵
史官
周
太史
掌文史星历兼管国家图书
秦汉
太史、太卜、太祝归奉常领导
魏晋南北朝
设专职史官，一般称著作郎
唐
设史馆，以他官兼史馆修撰，由宰相监修国史
宋
史馆称国史实录院，有修撰、编修、检讨等官
明
史官并入翰林院，仍用以前官号
管理图书的官员
汉
御史中丞
除了监察外还在兰台掌图籍秘书，其下有兰台令史掌校书定字
东汉
秘书监以及后来增设的秘书郎、校书郎都是专管图书的官员
唐
秘书省(兰台)、弘文馆、集贤殿书院
后两者在内廷，设学士、直学士、修撰、校理等官
宋
馆阁
收藏图书和编修国史的单位合称馆阁
明
馆阁并入翰林院
顾问、教官
秦汉
博士
掌通古今、备学问 汉武帝设五经博士 汉代博士为太常(秦奉常)的属官，故称太常博士， 以聪明威重者一人为博士祭酒
祭酒的本意是在大飨宴时，以年老宾客一人举酒祭祀地神，引申为对同辈或同官中年高望重者的尊称，后用为官名
魏晋
晋以博士为国子学和太学的教官，并设助教作为博士的副职。北魏以后地方教官一度也称博士、助教 太常博士只是礼官性质
国子学是高级官员子弟的学校 太学是一般官员和庶民俊秀子弟的学校
宋
州府设教授，负责教诲所属生员。
明清
中央教育机构国子监也有博士和助教 府学设教授，州学设学正，县学设教谕
武官
春秋
将军
战国
大将军，前后左右将军 秦汉沿置
汉
增车骑将军、骠骑将军、卫将军 还有临时设置的将军，如对匈奴作战则置祁连将军， 对大宛作战则置贰师将军 次于将军的是校尉，掌骑士的为屯骑校尉， 掌西域屯兵的为戊己校尉等
魏晋后
将军校尉名称日益繁多，其中不少是虚衔
地方官制
东周
春秋
邑县
邑县的长官，鲁卫称宰，晋称大夫，楚称令尹
战国
郡
长官为守，掌军事
县
长官为令，掌民政
后来以郡领县，成为郡县二级的地方行政单位
秦
郡
长官为郡守，掌军事的是尉，掌监察的是监御史
县
万户以上的长官为令，万户以下的为长。县丞助理县政，县尉掌管治安
汉
郡
郡守改称太守，后兼领军事，所以有郡将之称。 督邮举察属县官吏，并督治地方豪强 主簿主管文书
国
皇帝子弟的封地，设官初仿中央， 七国之乱后中央派相处理行政， 相和太守相当
县
同秦县
州、部
汉武帝时全国分十几个监察区，称州或部，每州设刺史一人(后改称牧)监察所属郡国。东汉刺史或州牧都掌兵权
魏晋南北朝
刺史多带将军称号，并允许成立军府，自置僚属。 如此刺史就有两套属官，一套监察系统的别驾、治中等， 一套属于军事系统的长史、参军、司马
隋唐
郡、州
称州时长官为刺史，称郡时为太守。刺史或太守又称使君。 刺史成为行政长官后，原军事属官也成为行政系统的官号了
县
长官为令
监察制度
最初派黜陟使出巡各州
后来全国分为若干道，每道派京官巡查，先后称巡查使、按察使、采访处置使、观察使。
又在边境聚数州为一镇，设节度使，总揽一方军政、财政、民政、监察大权。节度使初设边防重镇，后来内地普遍设置，藩镇割据
宋
州或府、军、监
中央派员管理州政，成为“知某州军州事”(军为地方军队，州为民政)，简称知州。有通判，号称监州官。属官有判官管行政，推官管司法。
没有太守，刺史也是虚衔。 欧阳修写《醉翁亭记》中的太守、刺史都沿用的前代旧称
县
中央派官员出掌县政，称“知某某县事”
元
行中书省
体制类似中央，也有丞相、参知政事等官
县
长官称县尹
明
县
沿用知县
承宣布政司
明初沿习元制，后改为承宣布政司，简称“布政司”，习惯仍称省。长官为左右布政使。若有战事，则派巡抚处理。若牵连几省，则派总督。总督和巡抚都是临时差使
明清一省分数道，道下有府有州。长官称知府知州 有两种州，直隶州约等于府。散州属于府和县相当
清
承宣布政司
巡抚为最高长官，总督则总揽一省或两三省的军民要政。 布政使则只管财政和人事，成为督抚属官
县
同明制
品阶勋爵
品
古代把职官分为若干等级，通称为品
汉
以禄石多寡作为官位高低的标志，如九卿是中二千石 刺史太守是两千石等。禄石不同，月俸收入不同
曹魏
分九品，一品最高，九品最低
隋唐
九品又分正从，自正四品起每品又分上下两阶，共三十级 九品以内称流内，九品外称流外。流外官经考铨转授流内官 称为“入流”
明清
九品只分正从，共十八级 清代不列入九品之内的称为“未入流”
阶
隋把有职务的官称职事官，没职务的称散官。唐代把隋的散官官号加以整理补充，并重新规定品级，作为标志官员身份级别的称号，称为“阶”，通称阶官。后来宋元明清都有阶官，只是名称品级不尽相同。唐宋时一个人的职事官品级和阶官品级不一定相同
勋
唐代采取前代某些散官官号加以补充作为酬赏军功的勋号，称为勋，通称勋官。后代沿习唐制，只是品级略有不同。明代有文勋武勋。清代勋爵就合而为一了
爵
周
有公侯伯子男五等
汉
王
皇子封王，相当于先秦的诸侯，通称诸侯王。汉初异姓也封王，后来“非刘氏不王”，异姓受封通称列侯。汉武帝后，诸侯王得在王国境内封庶子为侯
侯
汉代列侯食邑一般是县，有的是乡、亭，所以有乡侯、亭侯之称
三国后
王
一般为同姓，少数如杨坚、李渊等也为王
异姓
一般封公侯伯子男
科举
熹平石经残石拓本
先秦
后世科举一些做法和用语有的来源于先秦 古有乡举里选之说(士以上靠世袭 士以下靠选举) 有所谓“俊士”“进士”“贡士”等名称
汉
察举制
茂才
秀才，优秀的人才
孝廉
品德好的
桓灵后“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”
策问
被荐举的吏民经过皇帝“策问”后按等第高下授官
对策
将政事或经义方面的问题写在简策上发给应举者作答
射策
类似抽签考试，由应举者用矢投射简策并解答射中的简策上的问题
后来“策问”的形式定型化了，所以后世将其看成一种文体 对策也被认为是一种文体，简称策 射策则成为一个典故
魏晋
九品中正制、九品官人法
各州郡设中正官负责品评当地人物的高低，分为上上、上中直到下下九品。由于担任中正的都是“著姓士族”，于是人物品评都被豪门操控，最后便“上品无寒门，下品无势族”
察举秀才孝廉的制度基本未变
隋
废九品中正，设进士、明经二科取士
唐
承隋制，并增明法、明字、明算诸科，而以进士、明经为主
进士科
重文辞 高宗武后以后进士科最为社会所重 以考诗赋为主，此外还考时务策等
进士及第第一名称状头或状元。同榜的人在长安慈恩司雁塔题名，称题名会。遍游名园，以同榜少年二人为“探花使”
进士及第后尚未授官的称为前进士，还要参加“博学宏词”或“拔萃”的考选，取中后才授予官职
唐代取士由地方举送中央考试，称“乡贡” 被举送的人为举人，“举进士”就是应举参加进士科的考试 唐初设有秀才科，不久即废，但唐人后来仍通称参加进士科考试的人为秀才
中央主持考试的机关是礼部亮，考官常由礼部侍郎担任，称知贡举 参加进士科考试要请当世显人向考官推荐奖誉，才有及第(及格)的希望
明经科
重经术
制举
皇帝特诏举行的考试，选拔人才 无论取中进士、明经等科与否，都能参加 考期不固定，科目由皇帝临时决定
有贤良方正能直言极谏科 才识兼茂明于体用科 文辞秀逸科 风雅古调科等等 前后不下百种，称为制科
唐代博学宏词本来也是制科，开元十九年以后改为吏部选人的科目 宋代恢复，直到清代还有
宋
宋初以进士、明经等科取士。宋神宗时，王安石建议废明经等科，只保留进士科。进士科不考诗赋而改试经义，此外仍考策论。礼部考试合格后再由皇帝殿试辐射呢，然后分五甲(五等)放榜，授予官职
明清
童试
参加者称儒童或童生
录取后称生员或庠生，俗称秀才
童试不算正式科举考试
乡试
每三年在各省省城举行一次，又称大比，由于在秋天，又称秋闱
参加乡试者为秀才，但在参加前要先参加本省学政举行的科考， 成绩优良的才能参加乡试
取中后称举人，第一名为解元
会试
在乡试后第二年春天在礼部举行，故又称礼闱、春闱
参加者为举人，取中后为贡士，第一名为会元。会试后一般要举行复试
主要考八股文和试帖诗等。八股文题目出自四书五经，略仿宋代的经义，但措辞要用古人口气，所谓代圣贤立言。结构有一定程式，字数有一定限制，句法要求排偶
殿试
皇帝主试的考试，考策问
参加殿试的是贡士，取中后统称进士
分三甲录取
第一甲
录取三名，第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花 合称三鼎甲 赐进士及第
状元授翰林院修撰 榜眼探花授翰林院编修
第二甲
赐进士出身 第一名称传胪
第三甲
赐同进士出身
参加朝考，考论诏奏议诗赋 选擅长文学的为庶吉士，其余授主事、知县等 庶吉士在翰林院内学习后举行“散官”考试， 成绩优良的分别授翰林院编修、检讨， 其余分发主事、知县
科举还有武举，从武则天开始到清代
姓名
清代刊本《百家姓》
姓氏
姓
上古时，姓是一种族号。商代变成旧有的族号。周代贵族女子称姓，因为姓是用来“别婚姻”的
同姓不婚，贵族妇女的姓比名更重要
待嫁女子如果要加以分别，就在姓上冠以孟仲叔季表示排行 如：孟姜、仲子、季芈等
孟姜女，意为姜家的大女儿 如果姜家不止四个女儿，那 就会有好几个叔姜
出嫁后若要加以区别，就用以下几种方法 1.在姓上冠以所自出的国名或氏 如：齐姜、秦嬴、国姜(国，氏) 2.嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名 如：秦姬、息妫 3.嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名 如：赵姬(赵衰妻)、孔姬(孔圉妻) 4.死后在姓上冠以配偶或本人的谥号 如：武姜、昭姬
上古称呼妇女可在姓下加“氏”字，如姜氏、嬴氏
后世有非汉族的复姓，如长孙、万俟、宇文、慕容、贺兰、独孤、拓跋、尉迟、呼延、秃发、乞伏、仆固、哥舒等
氏
上古时，氏是姓的分支。商代变成后起的族号。周代贵族男子称氏，因为氏是用来“明贵贱”的
某些情况下，氏和族是同义词
诸侯以受封的国为氏 如：郑捷、蔡甲午 卿大夫及其后裔以受封的邑名为氏 如：屈完、解狐 或以所居的地名为氏 如：东门襄仲、百里孟明视 或以官名为氏 如：卜偃、司马牛 还有以祖先谥号为氏的 如：孔丘、仲孙阅 还有以技为氏的 如：巫、陶、甄等
战国以后，人们以氏为姓，姓氏逐渐合而为一，汉代则通谓之姓， 并且自天子以至于庶人就都能有姓了
名字
名
上古婴儿出生三月后由父亲命名
字
男子二十岁成人举行冠礼，女子十五岁许嫁举行笄礼时取字
周代贵族男子字的前面的加伯仲叔季表示排行，字后面加“父”或“甫”字表示性别，这样构成男子字的全称。如仲山甫。有时候省去父字，如仲尼。有时候省去排行，如禽父。还有时候以排行为字，如管夷吾字仲
春秋时男子取字最普通的方式是在字的前面加上“子”， 因为子是男子的尊称，如子渊。这个“子”字常常省去， 直接称颜渊
周代贵族女子字的前面加姓，姓的前面加排行字后面加“母”或“女”来表示性别，这样构成女子字的全称，如孟妊车母。有时省去“母”字，有时省去排行，有时单称“某母”
后人通常用两个字为字
名和字有意义上的联系，有的名和字是同义词，有的是反义词。有时候我们看不出来名和字的联系，这主要是语义变迁的缘故
古人尊对卑称名，卑也自称名 对平辈或尊辈则称字
号
除名和字外，还有别号(别字)。别号和名不一定有意义上的联系
第一类是三个字以上的别号，如葛洪自号抱朴子，苏轼自号东坡居士 三个字以上的别号有时候也可以压缩为两个字，如苏东坡
第二类是两个字的别号，如王安石别号半山，陆游别号放翁 两个字的别号和字在应用上没有什么显著的区别，甚至不大称字，反而称号以为常，如陆放翁
后来有人以为称字称号还不够尊敬，于是称官爵，称地望， 例如杜甫被称为杜工部，王安石被称为王临川 唐代诗文还常常见到以排行相称，或以排行和官职连称，例如白居易被称为白二十二，李绅被称为李二十侍郎。这种排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来算的，并非同父所生的兄弟排行
谥
古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。其实这往往是虚伪的，不符合事实的。但一个人有了谥就相当于多了个别名
谥法
是给予谥号的标准，谥号是一些固定的字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死者的美德、恶德
表扬的
经天纬地曰文 布义行刚曰景 威强叡德曰武 柔质慈民曰惠 圣闻周达曰昭 圣善闻周曰宣 行义悦民曰元 安民立政曰成 布纲治纪曰平 照临四方曰明 辟土服远曰桓 聪明睿知曰献 温柔好乐曰康 布德执义曰穆
批评的
乱而不损曰灵 好内远礼曰炀 杀戮无辜曰厉
同情的
恭仁短折曰哀 在国遭忧曰愍 慈仁短折曰怀
上古谥号多用一个字，也有用两三个字的，如周平王、齐桓公 魏安釐王、贞惠文子 后世谥号除皇帝外大多用两个字，如：宣成侯(霍光)、忠武侯(诸葛亮)、武穆王(岳飞)
此外还有私谥，这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号 如陶渊明死后，颜延年为他作诔，谥为靖节徵士
庙号
从汉代起每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则称为太宗、世宗等等。例如汉高祖的全号为太祖高皇帝，汉文帝的全号为太宗孝文皇帝，隋文帝的全号为高祖文皇帝(汉代不是每个皇帝都有庙号的，要有功有德才能被称为“祖”“宗”。南北朝时称宗已泛滥，到唐就无帝不称宗了)
尊号
从唐武后中宗开始，皇帝还有尊号，这是生前奉上的。如唐玄宗开元二十七年受尊号为应天广运仁圣文武至德皇帝。尊号可以上好几次，都是尊崇褒美之词，实际上是阿谀奉承。也有死后上尊号的，这种死后的尊号也可以说是谥号，如此一来谥号的字数就变多了。唐以前歿世的皇帝简称谥号，唐以后由于谥号加长不便称呼，所以改称庙号
徽号
帝后的尊号，后来改称徽号。如同治尊自己的生母叶赫那拉氏为圣母皇太后，上徽号曰慈禧。徽号可以每逢庆典累加，所以那拉氏的徽号积累有慈禧等十六个字
年号
是封建皇帝纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的，汉武帝即位第一年称建元元年，第二年称建元二年等等。新君即位必须改年号，称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元。明清两代皇帝基本上不改元，所以常用年号来称谓皇帝，如明世宗被成为嘉靖皇帝，清高宗被成为乾隆皇帝
避讳
所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到相同的字面， 则用改字缺笔等办法来回避(避讳起源于秦以前，汉初尚宽，后来渐渐严格起来)
改字
汉文帝名恒，恒改为常 恒山改为常山 唐太宗名世民，世改为代，民改为人。柳宗元的《捕蛇者说》把“民风”改为“人风” 以上是避君讳，文人还避家讳。如苏轼祖父名序，苏洵文章改“序”为“引”，苏轼为人做序又改用叙字。上古不讳嫌名，所谓嫌名就是指和君主或尊长的名字音同或音近似的字。例如汉和帝名肇，肇与兆同音，由于不讳嫌名，所以不改变“京兆”二字。三国以后渐渐避嫌名了，隋文帝的父亲名忠，因为忠和中同音，所以中字也要避，遂改“中书”为“内史”。由于避讳，甚至要改变别人的名姓，如刘知几著《史通》，唐人因避李隆基讳，便改为刘子玄著(子玄是刘知几的字)。到了清代，为了避乾隆讳，有恢复刘知几著，但提到刘子玄时则称刘子元。地名官名等也有不少因为避讳而改变的
缺笔
避讳缺笔是从唐代才有的。如避李世民讳，“世”字作“卅”；避孔子讳，“丘”字作
什物
司母戊鼎
什物很多，不可能一一加以叙述。现在只选主要的而且古今差别较大的谈一谈
家具
筵席
古人席地而坐，所以登堂必先脱屦。席长短不一，长的可坐数人，短的仅坐一人。席和筵是同义词。区别开来说，筵比席长些，是铺在地上垫席的；席是加在筵上供人坐用的。后来筵字用来表示宴饮的陈设。陈子昂《春夜别友人》：“金樽对绮（qǐ）筵。”近代“筵席”成为一个词，用作酒馔（zhuàn）的代称
床
古代床有两用，既可以用作卧具，又可以用作坐具。《诗经·小雅·斯干》：“载寝之床”，那是用作卧具；《孟子·万章上》：“舜在床琴（琴，用如动词，意思是弹琴）”，那是用作坐具
几
几是长方形的，不高，类似今天北方的炕几。《孟子·公孙丑上》说孟子“隐几而卧”。《庄子·齐物论》说“南郭子綦隐机而坐”，机就是几（綦，读qí；隐，读yìn，动词，意思是凭靠）。几通常是老年人凭倚的，所以古代常以几杖并举，作为养尊敬老的用具
古人坐时两膝跪在席或床上，臀部坐在脚后跟上（古人坐着要起身时，先把腰挺直，这叫长跪。长跪可以表示敬意，《战国策·魏策》说秦王“长跪而谢”。又，箕踞〈jī jù〉在古代被认为是一种不恭敬的坐式，所谓箕踞，是说坐时臀部着地，两足向前伸展，膝微曲，其状如箕。《战国策·燕策》说荆轲刺秦王不中，“自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”，正表现了蔑视敌人的气概），坐时可以凭几
案
古代进送食物用的托盘叫作案，有长方形的，也有圆形的，前者四足，后者三足，可以放在地上，这是食案。食案形体不大，足很矮，所以《后汉书·梁鸿传》说梁鸿妻“举案齐眉”。此外还有书案，长方形，两端有宽足向内曲成弧形，不很高。后世因为坐的方式改成今天的样子，所以才有较高的案几和桌椅
照明用具
烛
先秦已有烛字，但是上古的烛并不是后世所指的蜡烛。《说文》说：“烛，庭燎大烛也。”烛和庭燎是一样的东西，都是火炬。细分起来，拿在手上叫烛，大烛立在地上叫庭燎。据说大烛是用苇薪做的，小烛是用麻蒸做的（麻蒸是去掉皮的麻秸〈jiē〉）
镫
战国时代就有照明用的镫（灯）了，当时的灯和后世的灯不同。因为形状类似盛食物的登（瓦豆），所以就叫做镫。古代点灯用膏，膏是兽类的脂肪，《楚辞·招魂》说：“兰膏明烛，华灯错些。”（兰膏，加兰香炼的膏，燃起来有香味。烛，动词，照耀。错，错镂。些，语气词）点灯用植物油，是后起的事
农具
耒耜
耒耜（lěi sì）是上古耕田的工具。《说文》说：“耒，手耕曲木也。”起初是用自然的曲木，后来知道“揉木为耒”。耒和耜本来是两种农具。耒上端勾曲，下端分叉；耜的下端则是一块圆头的平板，后来嵌入青铜或铁片，就成了犁的前身。古人常以耒耜并举，例如《孟子·滕文公上》说：“陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕。”古代注家往往认为耒耜是一种农具的两个不同部位的名称，认为耒是耜上端的曲木，耜是耒下端的圆木或金属刃片，可见耒耜混淆由来已久了。后来耒耜用作一般农具的代称
铚、钱、镈
铚（zhì）是一种短小的镰刀，钱和镈（bó）是耘草挖土的铲形农具。在上古时代，钱镈大约曾经是交易的媒介，所以春秋晚期和战国的货币模仿钱镈的形状，称为钱或布（布和镈古音相同)
食器
鼎
鼎是用来煮肉盛肉的，一般是圆腹三足（所以古人用“鼎足”“鼎立”等词语来譬喻三方并峙的情况。《史记·淮阴侯列传》：“三分天下，鼎足而居。”），也有长方形四足的，那是方鼎。鼎口左右有耳，可以穿铉（xuàn），铉是抬鼎用的杠子（铉是木制的杠子，以金为饰）。鼎足的下面可以烧火，有几种肉食就分几个鼎来煮，煮熟后就在鼎内取食，所以说“列鼎而食”。钟鸣鼎食是贵族奢侈生活的一个方面。王勃《滕王阁序》说：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。”
匕、俎
古人用匕从鼎内把肉取出来后，放在俎上用刀割着吃。所以古书上常以刀匕并举，刀俎并举。匕是长柄汤匙。俎是一块长方形的小板，两端有足支撑着，一般是木制的，铜俎很少
鬲、甗
上古煮饭用鬲（lì），蒸饭用甗（yǎn）。鬲似鼎，有三只空心的短足，下面举火炊煮。甗分为上下两层。下层似鬲，里面盛水，烧火煮水使蒸气上升到上层。上层似甑（zèng）（底部有孔的蒸器），里面放米谷之类。上下两层之间有个带着许多孔的横隔（箅〈bì〉子），既便于透过蒸气，又免得米谷漏到下层
釜、甑
古书上常见釜（fǔ）甑并举。《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑。”釜甑是配合起来用的。釜似锅，它的用途相当于甗的下层；甑似盆，底部有细孔，放在釜上，相当于甗的上层。釜甑之间也有箅子
盌、簋、簠、豆
古人盛饭盛菜不用盌（wǎn，盌同碗）。《说文》虽有盌字，那是“小盂”（水器）。传世古器自铭为盌的，实际上是一个小盂旁边加上一个柄，那是用来舀水的。（但是这并不等于说上古没有和现代碗形大致类似的器物，不过它们的名称用途和现代所谓的碗不同。）上古盛饭用簋（guǐ），一般圆腹圈足（足在腹底，成圈状），两旁有耳，是青铜或陶制的，也有木制或竹制的。又有一种簠（fǔ），长方形，用途和簋相同。上古的盛食器还有豆，像今天的高脚盘，有的有盖。豆本来是盛黍稷的，后来逐渐变为盛肉酱、盛肉羹了。古代木豆叫做豆，竹豆叫做笾（biān），瓦豆叫做登或豋（dēng）。《诗经·大雅·生民》：“于豆于豋。”铜豆还有别的名称
箸
筷子古代叫箸（zhù），但是先秦时代，吃饭一般不用筷子。《礼记·曲礼上》：“毋抟（tuán）饭。”意思是不要用手把饭弄成一团来吃，可见当时是用手送饭入口的。但是在一定情况下则用筷子。《礼记·曲礼上》：“羹之有菜者用梜（jiā）”，孔疏：“以其菜交横，非梜不可。”梜就是一种筷子。大约到汉代才普遍用筷子
酒器
盛酒器
上古的盛酒器有尊、觥（gōng）、罍（léi）、壶等。《诗经·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍”，“我姑酌（zhuó）彼兕（sì）觥”，那是盛酒器。觥，同时又是饮酒器，所以《诗经·豳风·七月》说：“称彼兕觥，万寿无疆。”罍壶除了盛酒外，还用来盛水。古人用斗勺来舀酒、舀水。舀叫做挹（yì），舀后倒到饮器中叫作注。所以《诗经·小雅·大东》说：“不可以挹酒浆。”
饮酒器
爵是古代饮酒器的通称。但是作为专名，爵是用来温酒的，它有三只脚，下面可以举火。上古常用的饮酒器是觚（gū）和觯（zhì），觯比较轻小，所以古人说“扬觯”。战国以后出现了一种椭圆形的杯（桮，读bēi），两侧有弧形的耳，后人称为耳杯，又叫羽觞（shāng）。杯可以用来饮酒，也可以盛羹。《史记·项羽本纪》说：“必欲烹而翁，幸分我一杯羹。”杯的质料有玉、银、铜、漆等，汉代很流行
盥洗器
古书上常见槃（盘）匜（yí）并举，二者是配合起来用的盥（guàn）洗器。匜像一只瓢，有把，有足，有盖。《左传·僖公二十三年》记载怀嬴为晋公子重耳“奉匜沃盥”，可见匜是用来浇水洗手的。古代祭祀燕飨（xiǎng）有沃盥的礼节，用匜浇水洗手时，下面用槃接住水，所以《说文》说槃是“承槃”。上古槃又用于饮食，《左传·僖公二十三年》提到“乃馈盘飧（sūn）”，《史记·滑稽列传》提到“杯盘狼藉”，但还不是现代所谓的盘子。现代的盘子是瓷器发达以后才出现的
衣饰
乾隆明黄色缎绣云龙十二章袷龙袍
头衣
冠
冠是贵族男子所戴的“帽子”，冠又是冕和弁的总名。《说文》说：“冠，絭（絭，读juàn，束缚）也，所以絭发。”古人蓄长发（剪短头发在上古被认为是所谓“蛮夷”的风俗。至于剃光头，那是一种相当重的刑罚，叫做髡〈kūn〉），用发笄（发簪）绾（wǎn）住发髻后再用冠束住。据说早先的冠只有冠梁，冠梁不很宽，有褶子，两端连在冠圈上，戴起来冠梁像一根弧形的带子，从前到后覆在头发上。冠圈两旁有缨，这是两根小丝带，可以在颔下打结
冕
冕，黑色，是一种最尊贵的礼冠。最初天子诸侯大夫在祭祀时都戴冕，所以后来有“冠冕堂皇”这个成语。“冠冕”又可以用作仕宦的代称，它又被用来比喻“居于首位”。冕的形制和一般的冠不同。冕上面是一幅长方形的版，叫延（綖），下面戴在头上。延的前沿挂着一串串的小圆玉，叫做旒（liú）。据说天子十二旒，诸侯以下旒数各有等差。后来只有帝王可以戴冕，所以“冕旒”可以用作帝王的代称
弁(音同变)
弁也是一种比较尊贵的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁据说就是没有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖顶，类似后世的瓜皮帽。鹿皮各个缝合的地方缀有一行行闪闪发光的小玉石，看上去像星星一样，所以《诗经·卫风·淇奥》说“会弁如星”
瓜皮帽是形成于明朝，流行于明、清、民国三代的一种首服
冕弁加在发髻上时都要横插一根较长的笄（不同于发笄），笄穿过发髻，把冕弁别在髻上。然后在笄的一端系上一根小丝带，从颔下绕过，再系到笄的另一端。这根带子不叫缨而叫纮（hóng），此外，笄的两端各用一条名叫紞（dǎn）的丝绳垂下一颗玉来，名叫瑱（zhèn）。因为两瑱正当左右两耳，所以一名充耳，又叫塞耳。《诗经·卫风·淇奥》说：“充耳琇莹”，就是指瑱说的
帻
庶人的头衣和统治阶层不同。他们不但没有财力制置冠弁，而且统治阶层还不让他们有戴冠弁的权利。《玉篇》：“巾，佩巾也。本以拭物，后人著之于头。”庶人的巾大约就是劳动时擦汗的布，一物两用，也可以当作帽子裹在头上。直到汉代，头巾仍用于庶人和隐士。帻（zé），就是包发的巾。蔡邕《独断》：“帻者，古之卑贱执事不冠者之所服也。”庶人的帻是黑色或青色的，庶人既不许戴冠，只许戴巾帻，在头衣的制度上就有深刻的阶级内容。所以秦称人民为黔首（黔，黑色），汉称仆隶为苍头（苍，青色），都是从头衣上区别的。帻有压发定冠的作用，所以后来贵族也戴帻，那是帻上再加冠。这种帻，前面高些，后面低些，中间露出头发。现在戏台上王侯将相冠下也都有帻，免冠后就露出帻来了。此外还有一种比较正式的帻，即帻之有屋（帽顶）者。戴这种帻可以不再戴冠。帻本覆额，戴帻而露出前额，古人叫做岸帻（岸是显露的意思），这表示洒脱不拘礼节。《晋书·谢奕传》：“岸帻笑咏，无异常日。”
帽
帽，据说是没有冠冕以前的头衣，但是上古文献中很少谈及帽。魏晋以前汉人所戴的帽只是一种便帽，《世说新语·任诞》说，谢尚“脱帻著帽”，“酣饮于桓子野家”，可见当时的帽还是一种便帽。后来帽成为正式的头衣，杜甫《饮中八仙歌》说，张旭“脱帽露顶王公前”，脱帽没有礼貌，可见戴帽就有礼貌了
衣裳
古代衣裳并举时，衣只指上衣。下衣叫作裳。但是裳并不是裤而是裙。衣裳连在一起的叫作深衣
上衣
古人衣襟向右掩（右衽），用绦系结，然后在腰间束带。《论语·宪问》“微管仲，吾其被发左衽矣”，可见左衽不是中原的习俗（上古敛死者才左衽）。带有两种：一种是丝织的大带，一种是皮做的革带。大带是用来束衣的，叫做绅，绅又特指束余下垂的部分。古人常说“搢（jìn）绅”，意思是把上朝时所执的手版（笏〈hù〉）插在带间。（笏是古代君臣朝见时所执的狭长的板子，用玉、象牙或竹子制的，用来指画或在上面记事。搢绅又作缙绅、荐绅。）这样，“搢绅”就成了仕宦的代称，而“绅士”的意义也由此发展而来。革带叫做鞶（pán），这是用来悬佩玉饰等物的。
裘
裘和袍是御寒的衣服。《诗经·桧风·羔裘》说：“羔裘如膏，日出有曜。”可见古人穿裘，毛是向外的，否则不容易看见裘毛的色泽。在行礼或接见宾客时，裘上加一件罩衣，叫作裼（xī）衣，否则被认为不敬。裼衣和裘，颜色要相配，所以《论语·乡党》说：“缁衣，羔裘；素衣，麑（ní）裘；黄衣，狐裘。”平常家居，裘上不加裼衣。庶人穿犬羊之裘，也不加裼衣
袍
袍是长袄，据说里面铺的是乱麻（缊）。（缊，读yùn。现在单袍也叫袍，上古没有这种说法。一说袍里面铺的是新绵和旧絮。）一般说来，穷到穿不起裘的人才穿袍。《论语·子罕》：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？”可见穿袍穿裘有贫富的差别。汉以后有绛纱袍、皂纱袍，袍成了朝服了
衮
衮（gǔn），这是天子和最高级的官吏的礼服。据说衮上绣有蜷曲形的龙。后代所谓“龙袍”就是衮的遗制
布衣
上古时代还不懂得种棉花。所谓“絮”，所谓“绵”，都只是丝绵。因此，上古所谓布并不是棉织品，而是麻织品或葛织品。帛则是丝织品的总称。布与帛也形成了低级衣服与高级衣服的对比，贫贱的人穿不起丝织品，只能穿麻织品，所以“布衣”成了庶人的代称。最粗劣的一种衣服称为“褐”，这是用粗植物纤维编织的，所以贫苦的人被称为“褐夫”。《孟子·滕文公上》说，许行之徒“皆衣褐，捆屦织席以为食”，这是说过着劳动人民的生活。扬雄《解嘲》说“或释褐而傅”，这是说脱掉粗劣的衣服做大官去了。后世科举新进士及第授官，也沿称“释褐”
下衣
绔
上古有裳无裤。上古文献中有个绔字，又写作袴（kù），按字音说，也就是后代的裤字。但是上古所说的裤（绔），并不等于今天所谓裤。《说文》：“绔，胫衣也。”可见当时所说的袴，很像今天的套裤，所不同者，它不是套在裤子外面的。袴的作用是御寒
裈
有裆的裤子叫裈（kūn），《释名·释衣服》说：“裈，贯也，贯两脚，上系腰中也。”此外有一种裈，类似后世的短裤叉，形似犊鼻，叫犊鼻裈，穿起来便于劳作
斜幅
古人用一块布斜裹在小腿上，叫邪幅或幅（偪）。《左传·桓公二年》：“带裳幅舄（xì）。”《诗经·小雅·郑玄注：“邪幅，如今行縢（téng）也；偪束其胫，自足至膝，故曰‘在下’。”上古的邪幅如同汉代的行縢，相当于后世的裹腿
男女衣饰差别
上古时代，男女服装的差别似乎不很大。直到中古，男女服装也还不是严格分开的。举“襦”“裙”为例（襦，读rú，短袄）。乐府诗《陌上桑》：“缃绮（qǐ）为下裙，紫绮为上襦。”这里“襦”和“裙”是妇女的服装。但《庄子·外物》：“未解裙襦”，并非专指妇女，可见男人也是穿着裙襦的。只有袿（guī）被解释为妇女的上衣。宋玉《神女赋》“被袿裳”，曹植《洛神赋》“扬轻袿之绮靡”，可以为证。唐宋以后，妇女着裙之风大盛，男以袍为常服，女以裙为常服
鞋袜
屦
上古的鞋叫屦（jù），有麻屦、葛屦等。据说葛屦是夏天穿的，冬天穿皮屦。一般的屦是用麻绳编成的。编时要边编边砸，使之结实，所以《孟子·滕文公上》说“捆屦织席”
舄
舄（xì）是屦的别名。区别开来说，单底叫屦，复底叫舄。《方言》说，屦中有木者叫复舄，可以走到泥地里去，不怕泥湿
履
履字本是动词，是践的意思。《诗经·魏风·葛屦》说：“纠纠葛屦，可以履霜。”战国以后履字渐渐用为名词
蹝
古人的草鞋叫蹝（躧、屣，读xǐ）（《说文》说，躧是舞履，字亦作蹝、屣），又叫屩（读jué）。《孟子·尽心上》：“舜视弃天下犹弃敝蹝也”，敝蹝就是破草鞋
屐
屐（jī）是木头鞋。屐和舄不同。舄的底下只衬一块薄板，甚至只是复底，而屐底下是厚板，而且前后有齿。《宋书·谢灵运传》记载，谢灵运常著木屐，上山则去前齿，下山则去后齿。可见屐是有齿的。战国时代就开始有屐，但不知当时的屐有没有齿
鞮
古书上用皮屦、革舄、革履、韦履等词来指用皮做的鞋子。皮鞋比较贵重，一般人穿不起。《说文》：“鞮（dī），革履也，胡人履连胫谓之络鞮。”络鞮就是后代所谓靴，可见靴是由少数民族传入的
鞵
鞋字古作鞵（xié）。《说文》：“鞵，生革鞮也。”可见鞋是鞮的一种。后来鞋字变成了鞋类的总称，所以有麻鞋、草鞋、芒鞋、丝鞋等
韈
韈（wà，袜）。《说文》说韈是足衣。大约是用皮做的，所以写作韈。古人以跣足为至敬，登席必须脱韈。《左传·哀公二十五年》：“褚师声子韈而登席。”这是对人君无礼。韈字后来又写作纟末，这暗示韈的质料改变了
玉
古人非常珍视玉。玉器不但用于祭祀、外交和社交等方面，而且用于服饰。《礼记·玉藻》说：“古之君子必佩玉。”可见佩玉是贵族很看重的衣饰。据说礼服有两套相同的佩玉，腰的左右各佩一套。每套佩玉都用丝绳系联着。上端是一枚弧形的玉叫珩（héng）（衡），珩的两端各悬着一枚半圆形的玉叫璜，中间缀有两片玉，叫做琚和瑀（yǔ），两璜之间悬着一枚玉叫做冲牙。走起路来冲牙和两璜相触，发出铿锵悦耳的声音。此外，古书上还常常谈到佩环、佩玦
饮食
陶仓
粮食
百谷
多种谷物
六谷
稷
小米，谷子。在古代很长时间是最重要的粮食 古人以稷代表谷神，和社神(土地神)合称社稷
黍
黍子，黄米 在《诗经》中常见稷黍连称，可见其重要性 上古时代黍被认为是一种较好吃的粮食
麦
有大麦、小麦之分
菽
就是豆，上古只称菽，汉代以后叫豆
麻
大麻子，古代也供食用，后世还有吃麻粥的 不是主要粮食作物，古代以丝麻、桑麻并称，指大麻的纤维
五谷
稻
水稻
谷禾粟粱
谷
百谷的总称
禾
禾本专指稷，后来变为粮食作物通称
粟
粟本来是禾稷的籽粒，后来也用作粮食的通称
粱
是稷的良种，古人常以稻粱并称，认为这两种谷物好吃 又以膏粱、粱肉并称，认为是精美的膳食
干粮
由粮食炒制而成，叫“糗”，也叫糇粮 粮本身指的也是干粮，行军旅行时才吃粮
牲畜
三牲
牛
最珍贵，只有统治阶层吃得起
羊
比较普遍的肉食，所以美、羞等字从羊，羹从羔从美
豕
我们常说的腥臊二字与猪有关。《周礼》上说：“腥臊不能食” 腥指的不是气味，而是“肉中的星星”，即有猪肉绦虫的肉。所 谓臊则是猪身上的油脂发臭
上古时期是游牧狩猎经济，到商代变为游农经济，故此很多讲肉食的字从牛或羊而极少从“豕”，因为猪不适合游牧迁徙。随着种植业的发展很多跟猪有关的字产生，如“家”、“圂”
祭祀时三牲齐全叫太牢，只用羊豕为少牢
上古干肉叫脯、脩。肉酱叫醢，有多种醢，醓醢(肉酱、鱼醢、蜃醢(蛤蜊酱)) 羹，有两种，一种是纯肉汁，还有一种加菜和调味料的肉羹。腌肉腌鱼叫菹
家禽
鸡
鸭
鸭是后起的字，战国叫鹜，又叫舒凫，和野凫(野鸭)区别开
鹅
又叫雁，舒雁(就是鹅)，还有野雁
其他
糖
上古人们吃的糖只是麦芽糖之类的，叫作“饴”，是软的 “饴”加上糯米粉可以熬成餳，是硬的。餳就是古糖字 沙糖不是中原就有的，白沙糖叫作石蜜，是外国进贡的 甘蔗种植和糖的提炼方法都是由印度传入的，后来中国人 创造出用黄泥浆脱色的方法制出白砂糖和冰糖，再传入印度
酒
古代很早就知道酿酒，不过古代的酒都是以黍为糜(煮烂的黍， 加上曲蘖(酒母))酿成的，不是烧酒
醋
上古已有醋叫醯，可以做酸菜泡菜叫葅。切细的瓜菜叫齑
茶
上古没有关于饮茶的记载。大概饮茶的风气是从江南传开的，南北朝渐盛，唐宋以后茶更成为一般文人的饮料了。唐代的饮茶方式和唐代的茶汤与我们今天的概念完全不同。唐代饮茶是将茶饼切碎碾成粉末，过“罗”(筛子)后加入沸水中煮成糊状，同时还要往里加盐、葱、姜、橘皮、薄荷等，类似于一种可怕的“糊辣汤”。唐代的茶道在经历元朝一百年的统治后便消失了。日本茶道中保留了一部分唐代茶道的内容。元代兴起的茶叶泡水一直传到今天。今日盛行于中国的所谓“茶道”“茶文化”全是近几十年来的捏造产物。这正是所谓器之不存，道亦不复。
乳制品
古代汉族不吃乳类的饮料和食品。《史记•匈奴列传》：“得汉食物皆去之，以示不如湩酪之便美”湩是牛马乳；酪有干湿两种，干酪就是今天的干酪，湿酪大概就是酸奶。酥油古称酥，依《涅盘经》说，牛乳成酪，酪成生酥，生酥成熟酥，熟酥成醍醐。醍醐是上等的乳酪。韩愈有诗“天街小雨润如酥”，可见唐时汉人已经逐渐习惯于酥酪了
车马
“天子驾六”车马坑
车马
古书上常见车马并举。如《诗经•唐风•山有枢》说：“子有车马，弗驰弗驱。”战国以前车马是相连的。一般地说没有无马的车，也没有无车的马。因此古人所谓御车也就是御马，所以所谓乘马也就是乘车，古代驾二马为骈，驾三马为骖，驾四马为驷
“服牛乘马”
古人说“服牛乘马”，可见马车之外还有牛车。马车古名小车，是供贵族出行和作战用的。牛车古名大车，一般只用来运载货物
结构
1936年河南安阳小屯车马坑M20乙种车复原图(左图) 1980年陕西临潼秦始皇陵出图二号铜车马复原图(右图)
舆
古代马车叫舆，这是乘人的部分。舆的前面和两旁以木板为屏蔽，乘车的人从舆的后面上车。古人乘车是站在车舆里的，叫做“立乘”。舆两旁的木板可以倚靠身体，叫做輢（yǐ）。舆前部的横木可以凭倚扶手，叫做式（轼）。古人在行车途中用扶式俯首的姿势表示敬礼，这种致敬的动作也叫做式。一般车舆上有活动装置的车盖，主要是用来遮雨的，像一把大伞
绥
绥是车上的绳子，供人上车时拉手用的
车轮
车轮的边框叫辋，车轮中心有孔的圆木叫毂，辋和毂成为两个同心圆。辐是一根一根的木条，一端接辋，一端接毂。四周的辐条都向车毂集中，叫做“辐辏（còu）”，后来辐辏引申为从各方聚集的意思
车轴
车轴是一根横梁，上面驾着车舆，两端套上车轮。轴的两端露在毂外，上面插着一个三四寸长的销子，叫作辖，不让车轮外脱。辖是个很重要的零件，所以《淮南子·人间训》上提到“夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖”，后来引申为管辖的意思。露在毂外的车轴末端，古代有特定的名称叫軎（wèi，又写作轊），又叫轨。轨的另一个意义是指一车两轮之间的距离，引申为两轮在泥道上碾出来的痕迹，又叫做辙
轫
轫不是车子的组成部分，而是阻止车轮转动的一块木头。行车时先要把轫移开，所以启程称为“发轫”。引申开来，事情的开端也叫“发轫”
辕和辀
辕是驾车用的车杠，后端和车轴相连。辕和辀（zhōu）是同义词。区别开来说，夹在牲畜两旁的两根直木叫辕，适用于大车；驾在当中的单根曲木叫辀，适用于小车
轭和衡
车辕前端驾在牲口脖子上的横木叫作轭（è）。轭和衡是同义词。区别开来说，轭用于大车，衡用于小车
輗和軏
车辕前端插上销子和轭相连，叫做輗（ní）。輗和軏（yuè）是同义词。区别开来说，輗用于大车，軏用于小车
乘车
古人乘车尚左，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。陪乘叫做骖（cān）乘，又叫车右。兵车情况不同。主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主帅，叫做车右。一般兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人持矛
骖服
驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖服之分。两旁的马叫骖，中间的马叫服。一说服之左曰骖，右曰騑（fēi）
四马车的六辔系结法(据孙机) 四马车向前的驱动力主要由中间的两服马提供，则骖马则起控制方向的作用。驭手通过最左辔和最右辔牵动骖马马头朝向，骖马拉动服马嘴上的衔环，从而牵引服马带动马车转向。两马车和四马车相比，除动力性能大幅度提高外，方向控制和拉力传递上有了双保险。如果服马身上的轭在战场上断裂，骖马可以拉车前行；如果控制骖马的最左辔或最右辔断裂，驭手仍可以用中间四辔完成对四匹马的控制
骑马
我们认为春秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况。到了战国时代，赵武灵王胡服骑射，才从匈奴学来了骑马。后来骑马之风才渐渐盛起来的
宫室
北京猿人栖息地整体景观结构图
宫
《尔雅•释宫》：“宫谓之室，室谓之宫”，宫和室是同义词。区别开来说，宫是总名，指整所房子，外面有围墙包着，室只是其中的一个居住单位。上古时代，宫指一般的房屋住宅，无贵贱之分。秦汉以后，只有王者所居才称为宫。
古代宫室一般向南。主要建筑物内部空间分为，堂、室、房。前部分是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的东西两侧是东房和西房。整栋房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人说“升堂”。上古堂前没有门，堂上东西有两根楹柱。堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方，也就称为东序西序。堂后有墙和室房可开，室和房各有户和堂相通。古书上所说的户通常指室的户。东房后部有阶通往后庭。室户偏东，户西相应的位置有一个窗口叫做牖(音同有)。室还有一个朝北的窗口叫向。古人席地而坐，堂上的座位是以户牖之间朝南的方向为尊，所以古书上常说“南面”。室内的座位则以朝东的方向为尊。汉代文献上常常提到阁和厢，这是堂的东西两侧和堂毗连平行的房子，和后世阁厢的概念不尽相同。上文说堂东西有墙叫序，序外东西各有一个小夹室叫东夹西夹，这就是阁。东夹西夹前面的空间叫东堂，西堂这就是厢。阁和厢有户相通，厢前也有阶。秦汉以前叫堂不叫殿。汉代虽然叫殿，但不限于帝王受朝理事的处所，后来殿才专用于宫廷和庙宇里的主要建筑
此处我觉得图势必比文字叙述要清晰明了得多，但原书中没有
廊庑
汉代帝王宫殿和将相之家还有廊庑。颜师古说：“廊，堂下周屋也。”《说文》说：“庑，堂下周屋。”廊庑似乎没有多少分别，一般人家大约是没有的
台榭观阙
台榭观阙都是统治者的建筑
台
台高而平，便于瞭望
榭
榭是台上的木构建筑，特点是只有楹柱没有墙壁
观
观是宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物。汉宫中有白虎观，这种观却是独立的建筑物，至于道教的庙宇叫观，更是后起的意义了
阙
两观间的豁口
楼
先秦文献很少看见“楼”字。《孟子•告子下》：“方寸之木，可使高于岑楼”赵岐注“岑楼，山之锐岭者”据此则不是楼房的楼。《考公记》上讲到“殷人重屋”，重屋指的是复屋，而复屋是不可以给人住的。可能战国晚期出现了楼房，汉代显然有楼房了，而且不止两层
穷人的房子正好是一个鲜明的对比，他们的房子是筚门圭窦，瓮牖绳枢(筚门：柴门，圭窦：上尖下宽的门洞，瓮牖：破瓮作窗，绳枢：绳子作门轴)
殷代建筑
我们知道殷代一般住房是在地面上挖一个地穴，穴周加培低墙，然后立柱盖顶，出入口有斜坡或土阶。这种形式的住房，考古工作者认为就是“蕧(上穴下復)”。帝王的宫室是建筑在地面上的，现在还看到当时的基础。基是夯土而成的台基或地基，础是柱子底部的垫石，后世建筑一直很讲究基础
殷代遗址至今还没有发现瓦，屋顶大概是茅草盖的。据推测迟至周初已发明瓦，但大多数的房子仍是茅草屋。所以古人说“茅茨土阶”，可见瓦屋是挨不着农民住的
砖
砖的发明比瓦要晚些，战国遗址发现过空心砖，那是用于墓中的。但是《诗经•陈风•防有鹊巢》已经说“中唐有甓”，唐指堂涂，是堂下通过中庭通往前门去的一条路，甓，就说是瓴甋，也就是砖。但是用砖砌墙是比较后起的事
版筑
古人筑墙很早就用版筑技术，《孟子•告子下》：“傅说举于版筑之间”，所谓版筑是说筑土墙用两块木板相夹，两板中间的宽度等于墙的厚度，版外用木柱衬住，装满泥土，用杵捣紧，筑毕拆除木柱木板就成了一座墙了。反正技术在古代建筑中占有很重要的地位，直到现在有的地方还用这种筑墙技术。后来还用土坯砌墙，土坯叫作“墼(音同吉)”。(墼和昨晚在很多方面相近，所以不少汉砖上面有“墼”字)
斗拱
斗拱是我国古代高级木结构建筑的重要构件，同时有装饰的作用。我们从战国铜器图案上可以见到类似斗拱的结构构件
宗法
湖南湘潭韶山毛氏宗祠
宗法是以家族为中心、根据血统远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度。这种制度巩固了统治阶层的世袭统治，在封建社会中长期被保存下来
族、昭、穆
族
族，表示亲属关系。依旧说，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、儿、孙、曾孙、玄孙，这是同姓的族。九族之外有所谓三族，三族有三种说法：(甲)父子孙；(乙)父母、兄弟、妻子；(丙)父族、母族、妻族。(按照五服所代表的亲疏关系来说，九族之内都是有服的。五服的叫作“党”，比如父党、母党、妻党)古代一人“犯罪”，常常牵连到亲属也被杀戮。后世所谓诛九族，包括从高祖到玄孙的直系亲属，以及旁系亲属中的兄弟、堂兄弟等
昭、穆
周代贵族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分为“昭”“穆”两辈，这是周代宗法和后世不同的一点。试从大王算起，大王下一代是大伯虞仲、王季，这是昭辈；王季既属昭辈，则王季的下一代文王、虢仲、虢叔就是穆辈。以后各代依次类推，文王下一代是武王，又是昭辈；武王下一代是成王，又是穆辈。由此可见周代贵族用昭穆字样区别父子两代，各代的字辈相同。这种昭穆的分别也体现在宗庙、墓冢和祭祀上，始祖居中，昭的位次在左，穆的位次在有。
大宗、小宗
古代宗法上有大宗小宗的分别，嫡长子孙这一系是大宗，其余的子孙是小宗。周天子自称是上帝的长子及王位由嫡长子世袭，这是天下的大宗，余子分封为诸侯，对天子来说是小宗。诸侯、卿大夫、士、庶人都如此。在宗法上大宗比小宗为尊，嫡长子比其余诸子为尊。嫡长子被成为宗子。《礼记•大传》说：“尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之意也。”嫡长子的地位十分高贵，在家族上是以兄统弟，政治上是以君统臣。乐，这就抑制了统治阶级的内讧，巩固了贵族的世袭统治，所以历代的封建统治阶层都努力保留宗法制度
亲属
中国宗法的特点是：(甲)亲属关系拉得远；(乙)亲属名称分得细，特别是先生后生有不同的名称
父之父为祖，古称王父。父之母，为祖母，古称王母，祖之父母为曾祖父、曾祖母。曾祖父之父母为高祖父、高祖母
子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙
父之兄为世父(伯父)，父之弟为叔父，简称为伯叔。世父叔父之妻为世母(伯母)叔母(后来成为婶)，伯叔之子(堂兄弟)称为从父晜弟，又称为从兄弟，这是同祖父的兄弟。父之姊妹为姑
父之伯叔称为祖祖父（伯祖父、叔祖父），其妻称为从祖祖母（伯祖母、叔祖母），其子称为从祖父，俗称堂伯、堂叔，这是同曾祖的伯叔，其妻成为从祖母（堂伯母、堂叔母），堂伯叔之子成为从祖晜弟，又称为再从兄弟（从堂兄弟），这是同曾祖的兄弟
祖父的伯叔是族曾祖父，称为族曾王父；其妻是族曾祖母，称为族曾王母。族曾祖父之子是族祖父称为族祖王父。族祖父之子为族父，族父之子为族兄弟，这是同高祖的兄弟
兄之妻为嫂，弟之妻为弟妇。兄弟之子为从子，又称为侄，兄弟之女为从女，后来又称侄女。兄弟之孙为从孙
姊妹之子为甥，后来又称外甥。女之夫为女婿或子婿(子在上古兼指儿子和女儿)，后来省称为婿
父之姊妹之子女称为中表（表兄、表弟、表姊、表妹），中表是晋代以后才有的称呼
母之父为外祖父，古称外王父，母之母为外祖母，古称外王母。外祖父之父母为外曾王父与外曾王母。母之兄弟为舅，母之姊妹为从母。母之从兄弟为从舅。母之兄弟姊妹之子女为从母兄弟与从母姊妹，后来也称为中表
妻又称为妇。妻之父为外舅（岳父），妻之母为外姑（岳母），妻之姊妹为姨
夫又称为婿。夫之父为舅，又称为嫜。夫之母为姑。连称为姑舅或姑嫜。夫之妹为小姑(中古以后的称呼)，夫之弟妇为娣妇，夫之嫂为姒妇，简称为娣姒，又叫妯娌
妇之父母与婿之父母相谓为婚姻，分开来说，则父之父为婚，婿之父为姻。两婿相谓为娅，后代俗称为连襟(襟兄、襟弟)
在宗法社会封建社会里，讲究父慈，子孝，兄友，弟恭，要求妇女讲究妇道。实际上统治阶层自己并不遵守这些道德。弑父、杀兄等事史不绝书
嫡庶之分，在中国宗法社会里也是非常严格的。正妻称为嫡妻，嫡妻之子为嫡子。妾之子成为庶子。这是一种区别。长子为嫡子非长子为庶子，这又是一种区别。当然所谓长子为嫡子也必须是正妻之子。嫡庶之分关系到承袭制度。《公羊传•隐公元年》：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”这样的做法据说可以不引起争端，但是由于争夺利益，统治阶层杀嫡立庶的事情也是史不绝书的
丧服
丧服是居丧的衣服制度。由于生者和死者亲属关系有亲疏远近的不同，丧服和居丧的期限也各有不同。丧服分为五个等级叫作五服，五服的名称是斩衰(音同崔)、齐衰、大功、小功、缌麻
斩衰
斩衰是五服中最重的一种。凡丧服上衣叫衰，下衣叫裳。衰是用最粗的生麻布做的。子为父，父为长子，都是斩衰。诸侯为天子，臣为君也是斩衰。妻妾为夫，为嫁的女子为父，除服斩衰之外还有丧髻，这叫髽衰。斩衰都是三年丧(实际上是两周年)
齐衰
齐衰次于斩衰，这是用熟麻布做的。(甲)齐衰三年，这是父卒为母，母为长子的丧服；(乙)齐衰一年，用杖(丧礼中所执的)，这叫“杖期(音同机)”，这是父在为母，夫为妻的丧服；(丙)齐衰一年，不用杖，这叫不杖期。这是男子为伯叔父母、为兄弟的丧服，已嫁的女子为父母，媳妇为舅姑（公婆）、孙和孙女为祖父母也是不杖期。(丁)齐衰三月，这是为曾祖父母的丧服
大功
大功次于齐衰，这是用熟麻布做的，比齐衰精细些。功指织布的工作。大工是九个月的丧服，男子为出嫁的姊妹和姑母、为堂兄弟和未嫁的堂姊妹都是大功，女子为丈夫的祖父母伯叔父母、为自己的兄弟也是大功
小功
小功又次于大功，小功服比大功服更精细，是五个月的丧服。男子为从祖祖父、从祖母，从祖父、从祖母、从祖晜弟，从父姊妹、外祖父母都是小功。女子为丈夫的姑母姊妹，为娣妇姒妇也是小功
缌麻
缌麻是五服中最轻的一种，比小功服更精细，丧期是三个月。男子为族曾祖父、族曾祖母、族祖父、族祖母、祖父、祖母、族兄弟，为外孙、外甥、婿、妻之父母，舅父等都是缌麻
1.在丧期中可以看出重男轻女的情况 如：妻为夫居丧三年，夫为妻只有期年 2.在丧服又可以看出嫡庶的分别甚严 如：庶子为嫡母服丧三年，但嫡子不为庶母服丧(后来有改动) 3.在丧服中明显的表现了血统亲疏的等级 如：五服以内为亲，五服以外为疏
古人讲到亲戚关系时，常常用丧服来表示亲疏远近。例如李密《陈情表》：“外无期功强近之亲，内无应门无尺之僮。”
礼俗
酉瓶
阶级、阶层
奴隶
最初所谓“众”“奚”“仆”“臣”“妾都是奴隶。”臣是男奴隶，妾是女奴隶。 周代的奴隶还可以在市场上像牛马一样贩卖。奴隶还可以被当作牲畜屠杀，这表现在上古的殉葬制度上
贵族
商代的贵族被称为“百姓”(后来百姓成为民的同义词，民在古代被成为黎民，秦国则称黔首)，商王是贵族最高的代表，自称为“余一人”。 商代王位的继承是兄终弟及，无弟然后传子。周代的王位由嫡长子世袭，余子分封诸侯。诸侯的君位也由嫡长子继承，余子分封卿大夫。诸侯受封国于天子，卿大夫受采邑于诸侯。卿大夫下面是士，士受禄田于卿大夫。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。 《左传》：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”。这样形成了统治阶级内部的分层，春秋以前士是武士，春秋以后士是文士
庶人
士的下面是庶人，又称庶民。西周时庶人虽然还是用来封赐的对象，但庶人的身份比奴隶高，以后庶人就成为个体农民了
君子、小人
君子小人是两个相对的概念。最初君子是贵族统治阶层的通称，小人是被统治阶级的通称，后来以所谓有德无德来区别
冠礼
成丁礼
氏族社会的男女青年达到成熟期后必须参加成丁礼才能成为士族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应尽的义务。冠礼就是由这种成丁礼变化而来的
周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日、筮宾(选择加冠的日期和来宾) 行礼时由来宾加冠三次：先加缁布冠，表示从此有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀。 来宾敬酒后，去见母亲，又由来宾取“字”，然后去见兄弟姑姊，最后见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼品后，礼成
贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笄礼后结发加笄
婚姻
婚姻有两个意思：一个是指男娶女嫁结为夫妻这件事情，另一个意思指结婚男女双方的父母。《说文》说，“妇家为婚，婿家为姻。”婚是女方的父母，姻是男方的父母。
春秋时代，诸侯娶一国之女为妻(嫡夫人)，女方以姪(兄弟之女)娣(妹妹)随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以姪娣相从，这统称为“媵”。媵是非正妻，但地位和妾不同，媵还是比较尊贵的
古代女子出嫁叫“归”。《诗经•桃夭》：“之子于归，宜其室家”，可见出嫁的女子以男家为家。 男尊女卑的风俗由“娶”、“嫁”二字便可证明。娶是主动的，嫁是被动的，所以说“娶妻”“嫁女“嫁妹””
《诗经》两次歌咏“娶妻如之何，匪媒不得” 媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命运掌握在媒人的手里
六礼
古代的婚姻据说要经过六道手续，叫作六礼
采纳，男家向女家送一点小礼物(一只雁)，表示求亲的意思
问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶
纳吉，在祖庙卜得吉兆后到女家报喜，在问名纳吉时当然也要送礼
纳征，这等于宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛
请期，择定完婚吉日，向女家征得同意
亲迎，就是迎亲
六礼之中纳征和亲迎最为重要 六礼只是为士大夫规定的，庶民对六礼往往合并
《礼记》谈到亲迎之后，新郎新娘“共牢而食，和卺而酳” 以一瓠分为两瓢谓之卺，新郎新娘各执一瓢而酳＜用酒漱口＞，称为合卺。后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮
丧葬
属纩
人将死的时候。属是放置的意思，纩是新絮(这里的絮是蚕吐出的丝，而非现代概念的棉花)据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。属纩便成为临终的代称
复
古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，叫作“复”。复而不醒，然后办理丧事
沐浴
古人死后要给他沐浴，这个风俗持续到后世
殓
死后有“敛”的仪式，有小敛、大敛。小敛是给尸体裹上衣衾。大敛是把尸体装进棺材。敛时死人口里必须饭含。(饭是把米放进死者口里，含又写作琀，是把玉放在死者口里)
殡
入殓后，停丧待丧叫作“殡”。后世所谓出殡是把灵柩送到埋葬的地方去
送葬
送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩车的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车。后来出殡在送殡人的行列两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。挽歌据说最初是挽柩的人唱的。古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶渊明有《挽歌诗》三首。后世的挽联就是由挽歌变来的
殉葬
殷代奴隶主有人殉的制度。后世知道人力可贵，改以用“俑”代替。俑是人偶，有木俑、土俑。后来孔子还反对用俑，孟子说“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”
随葬
从殷代到战国，统治阶层还把生前使用的车马带到墓里去。其他随葬的物品是多方面的，包括青铜制品、玉制品以及其他什物。也有一些专为随葬而做的“明器”(伴葬的器物，明器原写作冥器)。汉代日常生活中的东西被仿制成陶土模型随葬，明器的象征意味就更加明显了
棺椁
上古贵族墓里大多有槨(椁)，椁是外棺，主要是用来保护棺材的，有的竟有三四重之多。椁不是一般人所能具备的
墓
殷代和西周的墓都还没有坟堆。后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的风险。先秦文献有合葬的记载，如《诗经•王风•大车》说：“死则同穴。”考古工作者认为，夫妇合葬的普遍流行是西汉中叶以后的事。《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山旁，东西植松柏，左右植梧桐。”仲长统《昌言》说：“古之葬者，松柏梧桐以识坟也。”这风俗也流传很久
这说的只是贵族士大夫的丧葬，至于庶人的丧葬，那完全是另一回事。即使是最节俭的丧葬，对于“匹夫贱人”来说，已经是“殆竭家室”。庶人死了至多只能“稿葬”(草草安葬)，如果遇着饥荒的年头就只好饿死以填沟壑了
本图由李致源根据王力先生主编的《中国古代文学常识》一书所绘制， 未经授权禁止转载
宫乐图 图中宫女的发式、服装和开脸留三白（额头、鼻子、下颌留白不施胭脂）是典型的晚唐时尚。画面正中的桌子与今天的桌子高度接近，但是当时的桌子主要还是用来置物的。桌子和凳子相配、人坐在桌子旁写字是到北宋才流行起来的。唐代以前没有今天意义上的桌子。唐以前的人坐在席或者矮床上，写字是左手执卷成筒状的纸（或者竹简、木片等），右手执笔。因为这种和今日完全不同的写字姿态，唐和唐以前毛笔写字的笔法也与今日迥异。这就是后世让大多数人悬隔不知的“转笔”，也就是字的每个笔划在书写时都需要不断搓捻转动笔杆。中国古代书法理论中说个没完没了的所谓“笔法”，其实指的就是这种转笔技术。传说王羲之12岁的时候，看到了前代的写字笔法论集。而这个论集居然是他从自己父亲的枕头里偷偷翻出来的。到了他晚年的时候，他又写了“笔势篇”给儿子王献之，并且叮嘱儿子“勿播于外，缄之密之，不可示之诸友”。如此月黑风高杀人放火般的掖着藏着，说的其实都是写字时毛笔的笔杆旋转。这种笔法到宋代已经大体失传，只在某些书坛高手家族之中秘密流传。又比如，唐代欧阳询的字方正险绝，笔划转折之处如斧砍刀削般刚硬挺刮。今人临摹，每每以写到这种位置为苦。其实，这种方硬的转折都是必须捻转笔杆才能写出的。清代法书之首刘墉，在人前写字时大拇指和食指弯成圆圈状握笔（所谓“龙睛之法”），显示自己写字纯用腕力；但是刘墉家的佣人说，当他关起门来写字的时候，手指不断来回搓捻转动笔杆，“笔如舞滚龙”，有时候转笔太厉害甚至毛笔会脱手掉到地上
漆案 汉代的分餐制，从漆案的摆设上看得很清楚。和今天大吃饭用筷子不同，西汉初期主要还是靠吃饭的人用自己的手来抓取食物送进嘴里。马王堆出土的这双筷子仅限用于分餐以及从滚汤中捞取食物。漆器的制法，是在木或泥做成的器形上裱麻布或缯帛（zēngbó）若干层，待麻布或缯帛干透后去除木芯或泥芯，形成轻盈如蝉蜕的空壳，再往“空壳”上髹漆制成的。“夹红宁胎”漆器也被称为“脱胎漆器”。脱胎漆器比竹木胎漆器轻巧，在西汉时造价非常高，远超青铜器的制造成本。古代的漆木器大多是红黑两色。黑色是大漆的本色，红色是往漆中掺入朱砂后获得的
蟠螭纹高柄豆
蜗身兽纹罍
如意云头锦鞋
清代大金榜
青铜钟各部位名称图
利簋铭文： 武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝
妇好分体甗
天亡簋
何尊
漆纚(音同洗)纱冠 漆纚纱冠即乌纱帽
盘长结的编结方法
长沙马王堆一号汉墓出土曲裾深衣复原图
铜奔马(马踏飞燕) 铜奔马同一侧的两腿同时凌空腾踔，而一般的马却只能同时抬起呈对角的两腿，这种奇特的步姿叫做“对侧步”，马用对侧步跑动的速度会更快，颠簸也更小
这就是民间所谓的走马
青铜制车軎 軎是装在车轴最外端的轴套。軎上的矛在车战“毂击”中除了可以用来击裂敌人战车的车毂，还能绞断敌人战车车轮的辐条。曾侯乙带矛车軎是战国时期的“重型武器”。装有这种车軎的战车也叫做“销车”，在毂击之外还有杀伤步兵的能力。带矛车軎在强大的杀伤力之外也有自己的缺点。因为这种车軎很长，在毂击中绞断敌车车辐的同时也会导致自己倾斜、翻倒甚或和敌车卡死在一起。解决这个问题的办法是大幅增加安装带矛车軎的战车的自身重量，可是这样一来又丧失了战车的轻便性能。这种车軎的装饰性大于功能性，所以始终不是非常流行
唐三彩院落模型
《南山桥杨氏族谱》
周代组玉佩
酉瓶
慈禧太后像 其徽号为“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”
夹带
伏羲女娲图
花式面点
陶埙 原本为模仿鸟鸣的狩猎工具
周公测景(音同影)台
敦煌卷子紫微垣星图局部
鲵鱼纹彩陶瓶
“汉倭奴国王”金印