导图社区 东周时期的教育
- 209
- 0
- 0
- 举报
东周时期的教育
这是一篇关于东周时期的教育的思维导图，主要包括教育制度和教育思想以及考点探析三部分内容，值得收藏！
编辑于2021-09-19 13:31:21- 古代教育
- 相似推荐
- 大纲
第二章东周时期的教育
教育制度
春秋
私学兴起
背景知识
随着经济上所有制的变化，奴隶主贵族土地国有制逐渐为地主阶级土地私有制所代替。为旧经济服务的受贵族垄断的“学在官府”的教育走向没落，而适应新经济、新政治需要的新教育组织形式开始兴起
原因
经济下移
随着生产力发展，井田制解体，土地私有制产生并发展
政治下移
周王室衰落，“礼崩乐坏”，地主阶级实力壮大
文化下移
文化学术下移:官学衰落与“学在四夷”
“士”阶层兴起
士阶层的崛起与养土之风盛行
表现
百家争鸣
特点
教育氛围
私学通过自由办学、自由讲学来发展教育事业，从而积累了丰富的教育经验
教育体制
私学冲破了“天子命之教，然后为学”的旧传统，使学校从王宫官府中解放出来，打破了政教合一、官师合一的旧官学教育体制，使教育成为一种独立的活动，教师开始成为独立的社会职业；
教育对象
扩大教育对象
冲破了西周“学在官府”的局面
教育内容
突破了西周的“六艺”范围，各家各派可以自由传授自己的政治、道德观点和新的知识、技能
教育方式
私学可以没有固定的教育场所，而以教师为中心，以学生主动求学为动力基础，办学具有相当大的灵活性
考点探析
自主命题真题
简答题
2017年东北师范大学
私学兴起的原因、特点及意义
战国
私学发展
背景知识
私学的发展，为百家争鸣开辟园地。春秋时期，已经开始百家争鸣，但仅仅是序曲。到战国时期，百家争鸣才达到高潮，养士之风的盛行私学兴盛
稷下学宫
简介
稷下学宫是战国时代齐国一所著名学府，它既是战国百家争鸣的中心与缩影,也是当时教育上的重要创造。稷下学宫对中国古代学术、文化和教育的发展，产生过重大的历史影响
产生原因
经济上
当时齐国的农业、商业和手工业比较发达，是一个富强大国，齐桓公又是在春秋五霸中最早确立霸主地位的君主，国都临淄也是各国中最繁华的都市，人口众多，生活富裕，临淄成为设学的理想城市
政治上
春秋战国时期，各国为了发展，成就霸业，需要招贤纳士，网罗人才，创办稷下学宫是齐国招揽人才的一个好方式
文化上
齐国田氏很注重养士,采取减轻剥削礼贤下士的手段，以得市民之心。田氏成为齐国国君后，凭借国家权力扩大养士规模，稷下学宫是齐国养士规模扩大化、规模化、组织化的产物
性质
官家举办、私家主持的特殊形式的学校
稷下学宫的初创是由田齐政权“招致贤人”的目的，由齐国官方出资举办，始终不改变养士、用士的基本目的，从主办者和办学目的来看，稷下学宫是官学。但稷下学宫是由养士制度发展而来的，学宫的学术领导人通常是由私家学者来担任，充分尊重士人讲学，不加干涉和限制，使得稷下学宫具有私学的性质，保证它在学术上的繁荣
讲学、著述、育才、咨议于一体的高等学府
稷下学宫的创设是以“招致贤人”、“得士以治之”为目的的，这就决定了学宫是一所以学术活动为主要任务的高等学府。首先是讲学，其次是著述，再次是育才，最后稷下学宫还成为一个事实上的咨政议政机构
特点
尊师重道、待遇优厚
精神、物质待遇优厚
政治待遇优厚
不治而议论
学者不担任具体官职，不加入官僚系统
对国事发表批评性建议
学者自由、独立、政治待遇高，干政作用明显
学术自由
容纳百家
相互争鸣和吸取
各派待遇平等
来去自由、学无常师
欢迎游学
管理规范
《弟子职》
历史上第一个学生守则
历史意义
促成了诸子百家的发展、融合和分化;创造了一个出色的教育典范;显示了中国古代士人的独立性和创造精神
教育思想
百家思想
儒家
孔子
教育思想
教育实践
孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人。他在文化教育上的贡献主要有两点:第一，整理和保存了中国古代的文化典籍，他亲自整理了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种文献，被后世称为“六经”，中国古代文化的流传以至后来的扩大、发展是和孔子的功绩分不开的;第二,开创了私人自由讲学的风气，积累了丰富的教育经验，形成了较系统的教育思想
评价
重视古代文化的继承和整理，编订“六经”，进行教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础，保存了中国古代文化;创办私学，开私人讲学之风，改变“学在官府”的局面，成为百家争鸣的先驱
教育思想
教育功能
社会功能
“庶、富、教”（教育后行）
含义
首先要“庶"， 拥有较多劳动力
其次是“富"，使人民有丰富的物质生活
再次是“教”，要使人受到政治伦理教育， 知道如何安分守己
评价
孔子认为教育对社会发展具有重要作用，庶富教的顺序表明庶富是实现教育的先决条件。先要抓好经济建设以建立物质基础，随之而来就应当抓教育建设，国家才会走向富强。因此,孔子也是中国历史上最先阐述教育与经济发展关系的教育家
个体功能
性相近也，习相远也
含义
“性"指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境的影响。孔 子认为人的本性是相近的，后来之所以有较大的差别是教育和学习的结果。
从“性相近”的观点出发，孔子认为人的先天素质并无差别，不论贫贱，人生来 应该是平等的，这为“有教无类"原则提供了依据。
从“习相远”的观点出发，孔子也意识到了人的个性差异，这种差异主要由于人 们后天的环境影响，是后天作用先天的结果，而非先天命定的
教育作为一种特殊的环境影响，力量更大，这就肯定了教育的必要性和可能性
孔子认为教育在人一生中的任何发展阶段中都是不可缺少的，特别是人的早期教育,为以后的发展奠定了基础，他说:“少成若天性，习贯(惯)之为常。”少儿时期通过教育养成的智能，犹如天生自然一样。另外，孔子强调生活环境应当受到重视，一方面强调居住环境的选择，主张“里仁为美”;另一方面强调社会交往的重要性，强调“就有道而正焉”
评价
孔子的“性相近也、习相远也”这种观点，是孔丘人性论的一部分。他把人性分成三等:上智 (生而知之者)、中人(学而知之者、困而学之)、下愚(困而不理人性分成三等:上智(生而知之者)、中人(学而知之者、困而学之)、下愚(困而不里学)，“性相近也、习相远也”指的是中人这个部分，教育对中人的发展能起重大作用，这是孔子教育思想进步的部分。至于上智和下愚，孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊,他说“唯上智与下愚不移”，承认少数生而知之的圣人和困而不学的下民，这是不科学的
教育目的
学而优则仕
含义
孔子的教育目的是培养从政君子，即德才兼备的政治贤才。孔子提出从平民中培养君子，这条培养人才的路线，即“学而优则仕”，这句话有多重含义:学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件
评价
这一思想在当时成为知识分子学习的巨大推动力量;“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致， 为封建官僚制度的建立准备了条件;消极影响在于,形成了所谓“万般皆下品，唯有读书高”的传统，把求学当作获取高官厚禄的敲门砖
教育对象
有教无类
含义
“有教无类”作为办学方针，对孔子私学的教育对象做了原则性的规定，指导着他的教育实践活动。“有教无类”本来的意思是:不分贵贱、贫富和种族，人人都可以入学受教育。“类”包括四个方面:政治地位、经济地位、地域差别和智力水平
评价
“有教无类”，作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立。把受教育对象的范围扩大到平民，这是历史的进步;在当时，促进了文化的下移，对战国时期文化学术的繁荣和百家争鸣的出现起到推波助澜的作用
教育内容
子以四教:文、行、忠、信
含义
“子以四教:文、行、忠、信。”指的是孔子的教学内容。他的教育内容体系包含两大部分，即知识教育和道德教育，知识教育指“文”;道德教育包括“行、忠、信”。“文”以六艺(礼乐射御)为教学内容，教材主要是六经
孔子说:“行有余力，则以学文。”首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习，所以在孔子的教学内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务
评价
孔子的教学内容有三方面的特点:第一，偏重社会人事，宗教成分较少。孔子注重现实的人事而不是崇拜神灵，这种明智的态度，成为中国古代非宗教性教育传统的开端;第二，偏重文事，武事次之;第三，轻视科技与生产劳动，自然知识比较贫乏。孔子认为社会分工有君子之事和小人之事，“君子谋道不谋食”，他从根本上反对弟子学习生产劳动技术，这种培养的结果是造成绝大部分是“四体不勤，五谷不分”的人。这种教育与生产劳动相分离的理论，造成了深远的历史影响
教育方法
学思行并重
内容
“学而知之”是孔子进行教学的主导思想，学是求知的途径，也是求知的唯一手段。在论述学和思的关系上，孔子强调“学而不思则罔，思而不学则殆”。在学习过程中，单纯的学和单纯的思，都存在片面性。在学与思的关系中，学习是基础，是主要方面。在有了知识材料的条件下，则需要进一步思考， 才能使认识深人和提高，从而掌握事物的本质
孔子还强调学习要“学以致用”，要将学到的知识用于社会实践之中，为社会实践服务，能够行，也就是证明已有学。这里的行主要指道德实践，也就是要把自己的道德认识和道德实践统一起来。 从学与行的关系看,学是手段，行是目的，行比学更重要
评价
学而思而行，这是孔丘总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生了深远影响。《中庸》把学习过程分为学问思辨行五个阶段，显然继承了孔子的这一思想
因材施教
含义
孔子根据学生的个性特点和个别差异采取不同的教学方法。“夫子教人，各因其材”(朱熹)。这里的“材” 指身心发展特点、兴趣、能力和需要的不同。比如说同样听到一件合于义礼的事，孔子对子路说要请教父兄才可以去做;而对冉有说，听到了就马上去做。这表示冉有天性较迟缓、稳重,所以孔子鼓励他要勇于实行，而子路因为好勇胜人，所以抑制他退让些
因材施教与教育学原理中的教学原则相结合
启发诱导
“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，即，在教学时必先让学生认真思考，在思考了相当时间后还想不通，然后再启发他;学生思考而有所领会，想说而未能以适当的言辞表达出来的时候，才去开导他。如果一个方的东西，已说明一个角的样子， 如果学生不能类推其余三角的样子，这表明他未开动脑筋去思考或者他的接受能力还不够，教师就不必多讲。孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家
朱熹《论语集注》：愤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓答其辞
愤：思考相当时间还想不通（舔狗）；悱：有所领会，但是难以用适当的言辞表达（闷骚）
好学与实事求是的态度
孔子认为，教学需要师生双方配合协作，学生端正学习态度，是教学成功的重要条件。因此，孔子认为:第一，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，要有好学、乐学的态度。第二，“敏而好学，不耻下问”，要有不耻下问的态度。第三，“知之为知之，不知为不知，是知也”，要有实事求是的态度。主张“毋意、毋必、毋固、毋我”看问题不要从个人私意的猜测出发，不要主观认定必然是怎么样，不要固执自己的成见,不要自以为自己的意见绝对正确。要重视客观实际根据，要穷究事物多方面的因果联系，要吸收一切合理的意见，要服从真理以求得真理为目标
道德教育
目的
孔子的教育目的是培养从政君子，而成为君子的主要条件是具有道德品质修养,所以他的教育思想中道德教育居首要地位。孔子认为君子应具备的六种道德品质有:仁、知、信、直、勇、刚
内容
“仁”和“礼”是孔子道德教育的主要内容。“仁”被孔子作为最高的道德准则，也是他学说的中心思想
“仁”是道德的内在情感准则，“礼”是道德的外在行为规范。“仁”和“礼”是道德教育的基本内容，也是孔子所强调的两个基本道德修养原则。从“仁”出发，强调培养人们“爱人”的情感。主要是由推己及人的逻辑路线，启发人们内在的道德自觉,这是一条内发的道德修养路线。从“礼”出发，强调人必须接受外在社会行为规范的约束。社会行为规范即是“礼”，必须接受礼的约束，这是一条外铄的道德修养路线
方法
立志
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔子认为，志向的确立和坚持，取决于个人的信仰和自觉努力。教育学生要坚持志向，不要因为外来种种因素的干扰而动摇。为了实现志向，不能过多地计较物质生活
克己
主张在处理对人对已的关系时应着重要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。观察一个人如何对人对己，就可以判断他的道德是否高尚
力行
“力行近乎仁”，认为努力按道德规范实践的人接近于仁德。提倡“力行”，要求言行相顾，言行一致，“言必信，行必果”
中庸
待人处事要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。做得过分或不及的情况都不好，最好是做得恰到好处
内省
主张内省是日常必要的修养方法之一
改过
人非圣人，即使是君子，要一贯正确也是不可能的。人会犯错误是客观存在的，正确的态度是重视改过
教师观
学而不厌、诲人不倦
这句话的意思是说，勤奋学习而不感到满足，教诲学生从不倦息。老师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。孔子自称好学，达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的境界。他终生好学乐学，创造了终生为师的条件;主张教师以教为业，也以教为乐，要树立“诲人不倦”的精神
温故知新、教学相长
“温故而知新，可以为师矣”。“故”是古，指过去的政治历史知识;“新”是今，指现在的社会实际问题。教师既要了解掌握过去政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决问题的办法。“温故知新”另一层含义是:巩固旧知识与探索新知识之间存在的辩证关系。教师负有传递和发展文化知识的使命,既要注意继承，又要探索创新。孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。
以身作则、爱护学生
主张以身作则，并把以身作则作为教育的重要原则。孔子多次论述以身作则的重要性，如“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”孔子很爱护学生，也能客观公正地看待所有学生,特别是那些有特殊经历的学生。孔子爱护学生，也受到学生们尊敬。在学生们眼里，他的人格非常崇高，他的学识非常精深，因而威望极高
教育评价
孔子的教育思想为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产。同时,孔子作为世界公认的伟大思想家和教育家，他的学说对世界文化、教育、学术的发展，产生过深刻的影响
考点探析
统考真题
2013年辨析题
孔子私学以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种典籍教授弟子，这就是“六艺”教育
2007年简答题
简述孔子的教师观
自主命题真题
简答题
2017年东北师范大学
孔子的的德育观及现实意义
2020年西南大学
简述孔子的“有教无类”
论述题
2015年首都师范大学
比较孔子和苏格拉底教育思想的异同
2018年首都师范大学
论述孔子的教育思想
2018年西南大学
论述孔子的教育学贡献
孟子
背景知识
孟子，名轲，字子輿，战国时期鲁国人，继孔子以后儒家的主要代表人物。研究孟子教育思想的主要资料是《孟子》一书。孟子师从孔子的孙子子思，在儒家学派中，子思孟子之学，被称为“思孟学派”(孟氏之儒)。孟子早年聚徒讲学，周游列国，推行自己的“仁政”学说，并未得到重用;晚年回乡，专心著述、讲学。
教育思想
教育实践
孟子认为人生有三大乐趣:“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三也。”是中国教育史上第一次把教育二字连用
教育思想
教育作用
性善论
内容
孟子认为人的本性是善良的，人之所以高于禽兽，就是因为人性中的“善端”，即善的因素或萌芽，他对教育作用的认识也是基于性本善的观点
人与动物的本质区别“四心”，“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也”。“四心”分别是“仁、义、礼、智”的基础，是起端，所以称之为“四端”。其中，“恻隐之心”是最基本的，是人类发展“仁”的基础。这样，孟子就从人性论上肯定了每个人发展的可能性。(注意:只是可能哦~ )
要使这种可能性变为现实性，从萌芽状态变成完善成熟的状态，就要依靠学习和教育。教育的作用在于保存、找回和扩充其固有的善端，孟子又将学习、受教育的过程概括为“求放心”，即学问之道无他，求其放心而已矣。”“放”是放任、失落。“求其放心”乃是寻求失落、放任的心灵，良知良能，并将其“扩而充之”，发扬光大
评价
孟轲的脱离社会关系和一切外在条件谈善恶，一方面是一种先验主义; 另一方 面表现了对人本质的深刻认识,基于此阐述了教育作用和目的
教育目的
“明人伦”
提出
孟子说:“设为庠序学校以教之。庠者，养也;校者，教也;序者，射也。夏日校,殷日序，周日庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”这是第一次明确概括中国古代学校教育的目的——“明人伦”
含义
在孟子看来，“人伦”是人类的本质表现，也表现了人类生活的特点。具体来说，从宗法制社会的各种关系中提升出五种关系，并提出了处理这五种人际关系的道德规范，即:“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这五种道德规范，后世称为“五伦”，体现了维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。在“五伦”之中，孟子尤重父子一孝、 兄弟一悌这两种关系， 并以此为中心，建立了一个道德规范体系，即仁、义、礼、智、信
评价
孟子的这一教育主张，在战国纷争之时，无益于统治者以武力争夺天下。但是，在整个封建社会,特别是在统治者进入“治天下”阶段时，以伦理道德为基本教育内容，以孝悌之义为伦理道德基础的教育，是中国封建社会教育的重要特点，对后世的影响十分巨大
培养目标
大丈夫的人格理想
内容
孟子继承并发展了孔子“君子”“圣贤”的人格理想，提出大丈夫的人格理想，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“大丈夫”的人格形象应该是充满道义感、自信心、社会责任感和家庭义务感的，在他们身上体现出一种“浩然之气”，这种人格理想对后世的影响十分巨大
方法
持志养气
“持志”即坚持崇高的志向，一个人有了志向与追求就会有相应的动心忍性:指意志锻炼，尤其是在逆境中的磨炼;
存心养性
人都有仁义礼智的善端，要形成实实在在的善性要靠存养和扩充;
反求诸己
当行动未得到对方的回应时，就应当首先反躬自问，从自己身上找原因，对自己提出更高的要求，然后对人做得更好。凡事必须严于律己，时时反省
评价
“大丈夫”的人格理想丰富了中国人的精神世界，历史上对我们的民族起到过激励作用
教育方法
深造自得
强调深人的学习和钻研，必须有自己的收获和见解，即“尽信《书》，则不如无《书》”。他认为学习中特别重要的是由感性学习到理性思维的转化，这样才能形成稳固深刻的智慧
盈科而进
即循序渐进，读书正确的进程应当像源源不断的流水那样,注满一个洼坎之后再注入下一个洼坎,未 注满时绝不下流,由此渐次流入大海.而教学也应当像流水那样,注意每一 个知识环节的掌握,注意学习知识的连续性,按照一定步骤,循序渐进的进行
教亦多术
即要因材施教。强调在教学中，要根据学生的不同情况，采取多种多样的方式进行学习。“君子之所以教育五:有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有重要的启蒙作用
专心致志
学习必须专心致志，不能三心二意。在孟子看来，人们学习成效上的差异取决于其在学习过程中是否专心致志，而不是天资的高低
评价
孟子继承了孔子内求的部分，以性善论为理论基础，提出了一整套先验论的内心自我修养的方法。体现了对人的主观能动性的提倡,《中庸》也继承了这一思想。孟子思想对后世中华民族气节、民主精神的激发，崇高精神境界的形成，有极其重要的启蒙作用
荀子
教育实践
荀子，名况，战国末年赵国人，是先秦儒家最后一位大师，也是先秦儒学思想的集大成者。其主要政治思想和实践包括:第一，荀子曾在稷下学宫“三为祭酒”，成为学术头领;第二，政治上推行“仁义”思想，结合了孟轲王道(以德服人)和法家霸道(以力服人);第三，荀子最大的贡献在于儒家经典的传授，孔子整理的“六经”多由经荀子传授
评价
第一，正是荀子稷下学宫的讲学经历，使他有可能向各家学派学习，集诸子百家之大成;第二，荀子的思想是有远见的，但在以武力为尊的战国时代，即使他肯定法制，也承认霸道，在当时仍不为人所理解;可是，他王霸统一的政治思想，自汉代以后对中国古代封建社会发挥着实际影响;第三，传授六经，开启了汉代经学教育,传承了中国古代文化
教育思想
教育作用
性恶论
“化性起伪”
内容
性伪之分
荀子强调“性伪之分“:“性”，就是人性，就是人与生俱来的自然属性;“伪”，即人为,泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。荀子认为，“伪”与“性”是一个相对范畴，孟子所说的人性善，实际上是“伪”， 而不是“性”。意思是说，人的本性是恶的，其善良是后天人为培养的结果
性伪之合
荀子强调“性伪之合”，性与伪是有区别甚至对立的，但是二者也是相互联系、相互统一的，他认为“性”和“伪”是素材与加工的关系，只有二者的结合“性伪合”才能实现对人、对社会的改造。性和伪可以合的原因,荀子也进行了论述。“涂之人可以为禹”的观点表明，人都可能习得善，乃至成为禹那样的圣人，表明了人性与教育认识中的平等观念
化性起伪
荀子强调“化性起伪”，因为“涂之人可以为禹”是一种可能性，而要使之成为必然就需要发挥教育的作用，即化性起伪。在此过程中，必须注意一些条件:环境、教育和个体努力。只有寻求三者之间作用的协调与有序，人才的造就就是可能的了
环境:也就是“注错习俗，所以化性”或者说“渐”，指慢慢的改变。“蓬生麻中,不扶自直”
教育:教育是依据一定的规则对人加以改变的过程，类似于木工对“枸木”“槳栝蒸矫”，使之变直的过程
个体的努力:荀子称之为“积”， 也就是不断的注意积累知识和道德，使之“长迁于善”，就能“常迁而不返其初”了
评价
荀子批评孟子“性善论”的错误在于混淆了“性伪之分”，即孟子把后天形成的道德观念当成了先天的本性，荀子的这种批评是有道理的，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有相对的唯物主义因素，但是，他又过分高估了教育的力量
教育目的
大儒
内容
俗儒
俗儒只是学得儒者的外表，宽衣博带，但对“先王”之道，对《诗》《书》礼义仅会作教条诵读而已，全然不知其期用，谄媚阿谀当权者，人格低下
雅儒
雅儒的言行已能合《礼》《易》《诗》《书》之精神，不侈谈“先王”，懂得取法“后王”。他们虽也在“法典”所未载和自己所未见的问题面前拙于对策，却能承认无知，不自欺欺人，显得光明而坦荡。他们能使“千乘之国安”
大儒
大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能“以浅持博，以古持今,以一持万”。即能从浅近入手而把握渊博，从古代人手而把握现近,从单一入手而把握万物，以已知推知未知，自如地应对从未闻见过的新事物、新问题，自如地治理好国家。显然，教育应当以大儒作为理想目标
评价
荀子关于教育目的的思想具备一些新特点: 首先，体现了“贤贤”的育才、选才标准，即主张靠人的德才获取社会地位;其次，要求人才是精于道而不是精于物，道即礼义，物即农、工、商等行业。这种人才内涵的确定，虽非始于荀子，却是他首先作为培养目标加以阐述的。荀子的思想代表了儒家学者与现实政治的进一步结合
教育内容
古代典籍的学习,尤其是儒家经典
荀子重视古代典籍的学习，尤其是儒家经典的传播。他认为《书》是政事的记录，《诗》是中正的乐律所在，《礼》是法典的根本、制度的原则。所以学到了《礼》就可以算终止了，这就叫做达到道德的顶峰。在诸经之中，荀子尤重理《礼》《乐》。他认为礼是自然与社会的最高法则，乐则是表现情感的重要方式，礼使上下有别，乐使上下和谐，礼乐并施就能“移风易俗，天下皆宁，善美相乐。”
教育方法
学习过程
“闻”,“见”, “知”,“行”
内容
学习过程是学生获取知识的过程。荀子继承和发展了孔子的“学、思、行”思想，第一次把这三者有机联系起来。其有关学习过程的思想可概括为“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止。”荀子认为整个学习的过程就是从知到行的过程，其中包括“闻”“见”“知”“行”等步骤，每个阶段都具有充分的意义，由此构成一个完整的过程
“闻见”
学习的起点、基础和知识的来源，人的学习开始于耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触，形成不同的感觉，使进一步的学习活动成为可能， 故云:“闻见之所未至，则知不能类也。”但是又是有缺陷的。首先，感官不能把握整体与规律;其次，感官常因主客观因素影响而产生错觉
“知”
学习而善于运用思维去把握事物的本质与规律，就能自如地应对事物的变化
“行”
行就是知识的实践，是学习的最终目的，也是最高的阶段
评价
荀子主张在闻见基础上学习必须向更高阶段发展，即“知之”，实际上就是思维的过程，他说:“知通统类，如是则可谓大儒矣。”学习而善于运用思维的功能去把握事物的“统类”和规律，就能自如地应付各种新事物。这实际上是一个由感性认识到理性认识的过程。然而，仅有理性认识而不去实行，虽有广博的知识，也仍然不是终结,还存在更高水平的阶段，即“行”， 荀子认为，行是学习必不可少的也是最高的阶段
荀子说:“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”即君子的学习,进入到耳朵，明通在心，灌注在全身，表现在行动上。“人乎耳”指的是“闻见”，“著乎心”指的是“知”，“布乎四体”指的是“行”，“行乎动静”指的是贯通到全身，并在行为举止，上表现出来。在他看来，由学、思而得的知识还带有假设的成份，是否切实可靠，唯有通过“行”才能得到验证，只有这样，“知”才能称得上“明”。这是教与学不可违背的“法则”，也是“君子之学”与“小人之学”的最大区别。荀子的学习过程论相当完整而系统，特别是比较正确地阐述了知行关系，具有辩证法的因素，这在先秦教育家中是比较少见的
学习方法
善假于物
即凭借外物、充分利用有利条件，以增长自己的知识水平，提高自己的才能
兼陈中衡
这是一种辩证的、全面的看问题的方法。“兼陈”就是把事物的各个方面或各种情况都展示出来，摆列开来;“中衡"就是通过比较权衡而确定或选择适当的、中正的
虚一(壹)而静
说学习要虚心、专一、平静。“虚”:不以已接受的旧知识(旧观点)妨碍新知识(新观点)的学习。“壹”:当多个学习对象同时呈现在面前的时候，能够专注于其中之一;当不同的观点呈现在面前的时候，能够择善而从，或将它们统一起来。 “静”:排除各种杂念和胡思乱想，使精神专注于学习对象
教师观
教师的作用和地位
荀子特别重视教师的地位和作用，竭力倡导尊师。在他看来，“礼”是最高的社会规范，而教师又是传授“礼”、实行“礼”的榜样，是“礼”的化身，因此学生必须无条件地服从教师。为学必须接近贤师，仰承师训，人如果没有教师的教诲，没有法律的管束，人性恶的本质就会暴露而做出邪恶的事情，这样就难以对社会进行有效的管理;相反，如果有教师的教诲，有法律的管束，人的行为不但可以合乎社会的规范，还可以很快的获得成功，而使自己的地位显赫，这样对社会的有序管理就容易实现。荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的。“国将兴，必贵师而重傅;贵师而重傅，则法存。国将衰，必贱师而轻傅;贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。”教师的作用关系到国之兴衰、法之存亡，所以荀子把教师提高到与天、地、君、亲的同等地位
教师要求
一要有尊严,使人敬服
二要年高而有威信,具有崇高的威信和丰富的经验
三要具备传授知识的能力而不违反师法
四要能体会“礼法”的精微道理,且能以浅显的话语加以阐发
师生关系
学生应该尊重教师
教学相长
青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之而寒于水
师云亦云
学生无条件的服从教师
评价
荀子的教育思想表现出一些新因素。他提出的“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内发说"截然相反的教育“外铄说”， 促进了教育理论的发展。他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇具新意,予人启发，其中不少主张对历代封建教育与政治都产生了巨大的影响
考点探析
统考真题
2011年辨析题
“学不可以已，青，取之于蓝，而青于蓝”，表明荀况在师生关系上强调不唯师说
自主命题真题
论述题
2019年西南大学
论述孟子与荀子教育思想的异同
简答题
2019年浙江大学
简述荀子的“教师观”
墨家
墨子
教育思想
教育实践
在春秋战国之际，孔子创立的儒家学派和墨子创立的墨家学派是当时影响较大的两个著名的学派，在战国时并称“ 显学”。研究墨翟和墨家派的资料主要就是《墨子》，理《墨子》基本上是其弟子和后人所著
教育思想
教育作用
自我主观努力
墨子反对命定论，他认为，学习完全是靠自我主观的努力，充分发挥自己的主观能动性、积极性，方能取得应得的成果。所以墨子主张凡教导人学习，教者必须具有一定的主动性， 对学者也要有一定的强制督促，教其不能受外界客观的干扰影响
生活环境
素丝说
以染丝为例，阐述了环境对人性形成的影响，“染于苍则苍，染于黄则黄,所入者变，其色亦变。…染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染，..非独国有染也，士亦有染。”这就是著名的“素丝说”，在他看来，人性不是命定的，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境，就能造就什么样的人
社会政治经济等大环境因素
故时年岁善，则民仁且良;时年岁凶，则民吝且恶。”墨子已很深刻地认识到这个大环境和教育与人的发展的关系。人的道德观念，心理品质，行为规范和社会人际关系，均与社会大环境中的诸多因素有关，而其中最主要的是经济社会物质基础
培养目标
兼士
含义
以“兴天下之利，除天下之害”为己任，勇于承担治国利民、兼爱相利的职责。墨子认为这类人才是否在位，对国家的治乱兴衰有决定性的影响
标准
厚乎德行
即把德行的修养列为首位，应该说，重德行是儒墨两家一致的要求，但儒家偏重于自我的道德完善，而讳言功利，墨家则公开宣扬，只有对全社会能产生实际利益的行为才是道德行为
辩乎言谈
善于辞令，能说服人，能言善辩，奔走说教，改变社会风气，实现其政治理想
博乎道术
指通晓治国的道理，不仅掌握墨家的基本思想，而且还要掌握实用技术
教育内容
科技
工艺技术知识
如杠杆、滑轮、斜面等的原理及其在军事防卫、生产劳动中的使用方法，还有筑墙之类的建筑之术等等
自然科学知识
《墨经》中，涉及到几何学、力学、光学方面的知识
思维训练
人的言谈是否正确，需要有衡量标准
三表法
上本之于古者圣王之事
以前人的历史经验为依据
下原察百姓耳目之实
根据广大群众的耳闻目睹,亲身经验去推究
废(发)以为刑政,观 其中国家百姓人民之利
是否有利于国家百姓的利益
形式逻辑
以类取
从大量个别事实或事物中提取其同类的共性
归纳
以类予
从某类事物共性的普遍性认识出发,推出对属 于该类的具体事物的属性
演绎
文史教育
墨子对于文史教育的教学有别于儒家六艺之教，认为只需学好对实现“兼爱”有用的主张和本领，并多实践即可。较为重视《诗》《书》《百家春秋》的教学
政治和道德教育
十论
尚贤,尚同,兼爱,非攻,节用,节葬,天志,明鬼,非乐,非命
“兼爱”是核心
评价
墨子的教育内容论很有特色，其价值主要体现在科学技术教育和训练思维能力的教育上，突破了儒家六艺教育的范畴，有进步意义。孔子轻视劳动和科技教育，不过墨家恰恰相反，墨家拥有很高的科技水平和逻辑水平。但其全盘否定了“礼”“乐”的价值，不加分析地反对音乐文化和教育，忽视音乐教育在陶冶道德品质和审美能力方面所产生的作用，这当然也是片面的
教学方法
主动性原则
墨子施教，一贯坚持积极主动，他要求教师要努力、积极、主动地去解决问题，要永远起主导作用。孔子实施的是“有教无类”,来者不拒，而墨子则更进一步，主张对不来者也主动施教，即使人们不来请教，也应主动上门去教，“虽不叩必鸣之也。”这种以教人为己任的精神是很可贵的
实践性原则
墨子特别强调道德行为的锻炼。他说:“士虽有学，而行为本焉。”要求学生树立“强力而行”的精神。墨子认为，一切说教，一切理论，都必须见诸实行，根本在于实践应用。他在教导弟子从政之道时，强调了最根本的一条，就是:“口言之，身必行之。”墨子在教育中提倡理论联系实际，言行一致的教学原则和治学方法， 对于我们今天的教育仍有其重要的积极意义
创造性原则
墨子批评儒家“信而好古，述而不作”的保守态度，主张: “古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。”这就是说，不仅要继承古代文化的精华，还要根据时代的变化有所创新，古代之道是好的，就应该传述，而对于现在好的，也应有所创造,使善的东西更多-些。这既反映了墨子对待文化遗产的态度，也体现了墨子重创造的 教育方法论
量力性原则
墨子十分重视在施教时考虑学生的力所能及。量力的含义有二:一是学生的精力而言，人不能同时进行几方面的学习。二是学生的知识水平而言，应当量其力而教。他要求学生“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”。即“深者深求，浅者浅求,该增者增，该减者减”
评价
作为儒家教育思想对立面出现的教育思想，其贡献虽比不上孔子，但其中也包含着不少合理主张，尤其是其科学技术知识和思维训练的专门教育,是中国教育史上首先提出并实行的，这就使得墨子教育思想成为中国教育史上一份独特的、很有价值的遗产
考点探析
统考真题
2009年简答题
简述墨家教育的特色
自主命题真题
我国古代教育家墨子认为“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者便，其色亦变”请指出这种思想所代表的教育观念，并进行评述
道家
庄子+老子
简介
道家兴起于春秋末，兴盛于战国。代表人物老聃、庄周，代表作分别为《道德经》《庄子》。道家核心思想是“道”， 认为“道” 是天地万物的本源，它不依赖于人的主观意识，客观地存在着，所以叫做“自然无为”
教育思想
教育思想
对文明社会的批判
在道家看来，正因为人类社会发展带来了人的自然本性的损害,甚至使人变得罪恶，人类社会的理想状态就应是蒙昧时代，那时人们无知无欲、无争无斗,相安无事。老子认为:“大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有贞臣。”道德、知识、法律、生产技术等产生了，社会罪恶也就应运而生，文明意味着人类的堕落。对此，道家主张回到“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”的社会
教育作用
“法自然”
“道法自然”，即一切人为的东西都是错误的。教育不应该是在人身上施加人类文明影响的过程，而应该是把得之于社会的影响逐渐摒弃的过程。儒墨主张的教育是破坏自然、违背人性的，所以是最大的错误
人性观
道家强调人是自然的人，而儒墨强调人是社会的人。道家认为人最理想的状态是婴儿般无知无欲的素朴状态，人因为社会生活而异化，使人“复归于朴”就是道家对人的发展的根本要求。“复归”的途径是“绝圣弃智”，即毁灭文化，取消教育
评价
一方面，提醒我们重新审视教育，不要以社会进步之名，牺牲自然;另一方面，无条件的肯定自然，否定教育的思想也具有一定的片面性
人格理想
“逍遥”
含义
道家强调自然人性，反对儒、墨学者以“仁义”为追求的圣贤人格，道家认为仁义献身是以牺牲人的自然发展为代价，反对人为地扭曲损害人的自然本性，要求教育要为张扬人的个性服务
评价
道家的理想人格论极力主张冲破儒家教育思想的樊篱，具有强烈的自我意识，追求一种绝对的自由和人性的解放，对后世世人产生了深刻而广泛的影响，甚至成了中国传统知识分子人格理想的重要组成部分，当然这一思想本身也具有浓厚的神秘主义色彩
学习方法
怀疑的学习方法
内容
“涤除玄览”与“虚而待物”
道家认为人的认识应以清静无为为前提，鄙弃学习和认识中的主观、矫饰。因此，人的学习应该包容、客观
“其出弥远,其知弥少”
道家提倡广博地求知，但他们却清醒地指出人们不能陷溺于博学。博学，强调的是理性在人的学习和认识中的作用
“闻之始疑”
道家怀疑乃至否定一切社会文化知识，反对先知先见，强调通过否定的办法，否定一切外在的形式的束缚，即不刻意去做某些事情，而是依据事物的自然性，顺其自然去做
评价
道家教育思想的特点是反对人为和反对教条，认为“道法自然”，对于孔子提出的仁义道德持否定态度。儒道之间相互批判又相互补充，充实了我国教育思想史的内容，道家教育思想博大精深，虽有消极避世、幻想倒退的地方，但仍有许多值得我们进一步研究学习之处
法家
法家
倡导耕战的学派
最早从学者立场、以法理为依据论法的法家人物，是魏国人李悝，他在经济上主张“尽地力之教”，重农成为法家的一贯思想。 李悝的学生商鞅受到秦孝公的重用，他先后实行两次变法，变法涉及经济、军事、政治、文化教育、社会风俗等众多方面，如建立法制、奖励军功、鼓励垦荒、禁止游宦、建立县制等。韩非倡导“耕战”。先秦法家思想正是从富国强兵的愿望导对“耕战”的倡导
教育思想
人性利己说
内容
法家认为人性是自私的，趋利避害是人的本性，其思想源于荀子的“性恶论”。商鞅认为凡人都贪生怕死、好逸恶劳,“民生则计利，死则虑名。”韩非认为人的行为总是从私心私利出发，从考虑个人利害的角度来处理人与人之间的关系，就是父母与子女之间，也是充满着自私自利的打算。君臣之间亦然，他把君臣关系比作买卖关系。这种绝对的性恶论思想，给法家实施法制教育提供了理论依据
韩非认为教育作用在于使人不得为非。“夫圣人之治国，不恃人为吾善也，而用其不得为非也….用人不得为非，一国可使齐。”圣人治国不是依靠人民替我做好事，而是使他们不能做坏事，这样就便于统治和管理了。因此，没有必要用道德教育，只要有法律教育就可以了
评价
法家强调法制对改造人的自私品质的作用，主张严格要求，有一定的道理,但是法家忽视了自我道德教育的必要性，其结果必然走向惩罚主义
禁诗书与“以法为教”
内容
法家的教育内容突出了“法”， 提出了“燔诗书而明法令”“以法为教”的主张。所谓“以法为教”，即实行法治教育，这里所说的“法”包括由朝廷统一制定的一切政治、经济、法律条文，经由官府公诸于众,必须坚决实施执行，韩非说:“法令者，民之命也，为治之本也。”将以法为教视为治国的根本
评价
认为教育为一定的政治服务的思想是可贵的，但他忽视了教育的相对独立性及教育本身的发展规律,他更忽视了教育并不等于法律，其结果必然是导致“以法代教”，从而取消了普通教育
禁私学与以吏为师
内容
法家不仅反对儒家教育，对当时诸子私学教育，也完全持否定态度。法家认为各家私学思想的传播，不利于法家主张的思想专制的统一，不利于法制教育的实行，故他们明确提出“禁二心私学”的主张。法家“以吏代师”的主张是针对儒家“以儒为师”提出的，要求由封建国家派出的官吏来掌管教育，从事“以法为教”的事业
评价
“以吏为师”，实际上是取消了学校教育制度，贬低了教育的作用，官吏毕竟不同于教师，“以吏为师”的结果必然导致“以吏代师”
教育论著《礼记》
《大学》
简介
《大学》是《礼记》中的论述“大学之道”的一篇论文, 阐述教育的目的,任务和步骤,提出了一个完整而概括教育的纲领和程序
内容
三纲领
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善
含义
“明明德”，即恢复和发扬人先天的善性，以达到修己的目的，这显然是孟子性善论的观点。修己是为了治人，故大学教育的第二个目标是“亲民”， 即推行德治与仁政,朱熹认为，“亲民”应解释为“新民”，即推己及人，使民众去其“旧染之污”，臻于善的境界。《大学》所要求的最高目标是“止于至善”，亦即:“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是对先秦儒家伦理思想最明确的概述。中国两千年的封建教育基本上就是贯彻这一纲领的
评价
由低到高、有简单到复杂、由自己到他人
体现较高道德要求、逻辑性、可行性、预见性
层层递进，形成整体
八条目
格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下
前五条在于“明明德”，侧重于修身的目的;而后三条在于“亲民”和“止于至善”。八条目前后相续，逐个递进而又相互联系，体现了阶段与过程的统一。 将个人的学习、教人、政治等几个过程非常自然地联系了起来，以道德观念的认识(格物、致知)为起点，以道德信念的建立(正心，诚意)为中心，以道德自觉性的培养(修身)为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标，使得八条目实际上成为一个过程和整体，构成了儒家的道德教育体系
《学记》
简介
《学记》是中国古代最早的一篇教育论著,第一次从理论上进行了较为全面系统的总结
内容
教育作用与目的
教育对社会
培养具有“建国君民”能力的统治者
“化民成俗”, 把人民教化成“安分守己”的顺民
教育对个人
“玉不琢,不成器,人不学,不知道”
学校制度与学校管理
学校制度
按行政建制设学
古之教者,家有 塾,党有庠,术有序,国有学
学校管理
课程
两段、五级、九年
“比年入学,中年考校.一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博 习亲师,七年视论学取友,谓之小成.九年知类通达,强立而不返,谓之大成.
考试
学业知识
道德品行
评价
一方面明确了教育的总目标，又确定了每个阶段的具体标准和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每个阶段要达到的标准中都规定了学业知识和思想品德两方面的要求，体现了德智并重、循序渐进的特点
教学原则
教学相长
教与学是教学过程的两个方面，两者相辅相成。《学记》云:“虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故日:教学相长。”这段话提出了教师自我提高的规律，说明了教师本身的学习及教学是两种不同形式的学习，它们相互推动，使教师不断进步。“教学相长”深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。这是《学记》对教育理论的一大贡献
藏息相辅
《学记》认为: 一是指正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充;二是指学习需劳逸结合。《学记》云:“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。…故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”课外练习是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感受到学习的乐趣，又感受到教师、同学的可亲可爱。这一经验也是十分可贵的
豫时孙摩
“豫”是预防性原则
“禁于未发之谓豫”，要求事先估计到可能会产生的不良倾向，采取预防措施
“发而后禁"，事情发生以后才禁止，就会遇到障碍而难以克服
“时” 是及时施教原则
“当其可之谓时”，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时施教
“时过而后学”，过了适当时机才去学习，虽然勤勉努力，也难以有成就
“孙”是循序渐进原则
“不陵节而施之谓孙”，教学要遵循一定的顺序进行
“杂施而不孙”，杂乱施教而不按顺序学习，就会使学生头脑混乱而无法补救
“摩”是学习观摩原则
“相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，取长补短
“独学而无友”，独自学习而没有朋友一起商量，就会孤陋寡闻;此外，学习中还要防止“燕朋”“燕辟”，即不要结交不正派的朋友，也不要迷恋不正当的行为
启发诱导
《学记》云:“君子之教，喻也:道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”就是说，君子之教育在于诱导学生，靠的是引导而不是强迫服从，是勉励而不是压制，是启发而不是全部讲解。引导而不是强迫，就会使师生关系和谐;勉励而不是压制，学习就容易成功;启发而不是全部讲解，学生就会善于思考。能使师生关系和谐，使学习容易成功，使学发而不是全部讲解，学生就会善于思考。能使师生关系和谐，使学习容易成功，使学生善于思考，就可以说是善于诱导了。只有这样,才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展
长善救失
《学记》认为:“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”指出了学生学习中存在的四种缺点，即贪多务得、片面狭窄、自满自足、畏难不前。这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，教师要学会具体分析，全面掌握，如果教法得当，缺点可以转化为优点，这就要求教师懂得掌握教育的辩证法，坚持正面教育，善于因势利导，利用积极因素,克服消极因素,将缺点转化为优点
教学方法
讲解法
问答法
练习法
教师观
“师严而道尊”
《学记》高度评价了教师的作用，认为“能为师，然后能为长;能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”而且认为“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”就是君主对于教师也要免行为臣之礼，即“当其为师，则弗臣也”以示尊师之礼
《学记》又对教师提出严格的要求，教师既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，反复强调“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师”，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”等教师应具备的条件
评价
《学记》的教育思想相当丰富，论述相当深刻，它所提出的一系列教育教学原则和方法，至今仍有重要的借鉴意义。《学记》是教育史上最早较为系统地论述教育问题的专著，为中国古代教育理论的发展树立了典范，它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成，是中国“ 教育学的雏形”
考点探析
统考真题
2016年辨析题
《学记》所说的“教学相长”，本义是指教师的教与学生的学相互促进，共同提高
自主命题真题
论述题
2018年北京师范大学
试比较《学记》和《论语》启发式教学思想的异同
《中庸》
简介
《中庸》是《礼记》中理论性较强的哲学名篇，所谓“中庸”，是指儒家认识事物和处理问题的一种哲学观点和方法，也包含着一些教育基本问题的论述
教育作用
性与教
《中庸》开头便说:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这里的天命实际上就是指人的自然禀赋。率性即遵循本性。意思是说，上天所赐予的称作性， 顺从和发扬本性称作道，把道加以修明和推广，叫做教。也就是说，修道即为教育,而教育的作用则在于“率性”， 顺着先天的善性发展，尽量把天赋的道德观念、道德意识体现出来
中国教育史上第一次对教育下定义
教育途径
自我完善的两条途径
自诚明，尊德性（内→外）
发掘人的内在天性,达到对外部世 界的体认,即“自诚明”,因其是在本心本性范围内所做的修养工夫,或称 “尊德性”
陆王心学
自明诚，道问学（外→内）
通过对外部世界的求知,以达到人的内在本性的发扬,即“自明诚”,因其首先需要做学习,教化的工夫,或称“道问学”
程朱理学
学习过程
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之
“博学”即广泛的学习;“审问”即对博学中的内容详细地问其真伪;“慎思”即对审问的内容进行分析、思考;“明辨”即明确分辨存在的问题，明确努力的方向;“笃行”即切实地实行，使观念和行为得到统一。这是一套完整的内省方法，包括学一思一 行等教学过程中不可缺少的环节
主观努力
《中庸》认为:虽然人的智力和能力存在差异，但通过个人努力，可达到相同的效果。它说:“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”因此它鼓励人们充分发挥自己的主观能动性，“人一能之，已百之;人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”明确指出，一个人的聪明才智与坚强意志，是在个人努力和学习中培养出来的，理而并不完全取决于人的天赋。这一思想应该说很有积极作用
考点探析
自主命题
简答题
2015年北京师范大学
简述《中庸》的教育思想
《乐记》
简介
《乐记》也是《礼记》中的一篇， 是先秦儒家专门论述乐教的论著，它论述了音乐的起源和作用等问题，这本书意味着儒家乐教思想的成熟
一般认为，《乐记》的作者是孔子的再传弟子、战国初期的公孙尼子。现保存下来的《乐记》基本上是其原作，但是也经过汉儒的整理。西汉刘向整理古籍，曾得《乐记》全本，共23篇。今见《乐记》仅存前11篇。这11篇是论述儒家乐教理论的，失落的后12篇可能是记载具体的艺术实践的。因此，今存《乐记》主要是论述艺术的一般问题和乐的教化问题
乐的含义
内容
“乐”不仅是指音乐,还包括绘画,雕刻,建筑 等造型艺术,甚至是仪仗,打猎等令人快乐的活动,但通常所谓“乐”,主要是指音乐
作用
对个人
使人认识深刻,情感丰富
对社会
有利于维 护社会安定,净化社会风气
考点探析
统考真题
2012年分析论述题
春秋战国时期的教育思想体现出平等精神。请依据实例，对这种观点进行分析
2018年分析论述题
请分别阐述孔丘、荀况和韩愈的教师观，并结合时代背景分析其侧重点的变化