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中国哲学简史 下
这是一个关于中国哲学简史 下的思维导图，《中国哲学简史》是中国哲学家冯友兰创作的哲学著作，首次出版于1948年。《中国哲学简史》全书共28章，前18章主要讲述中国古代传统哲学，后10章主要阐述中国哲学在古代思想上新的发展和开拓。
编辑于2022-02-16 16:36:33- 中国哲学史
- 冯友兰 哲学
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中国哲学简史 下
世界政治和世界哲学
秦统一前的政治状况
礼 与 国际法
秦国破坏合纵联盟，达到统一
中国的统一
天下统一 认知范围内的全世界
孔子时代起开始考虑 秦朝后开始习惯
《大学》
新儒家 四书之一
纲领 明明德 方法 亲民 最后完成 止于至善
不同时成人，也不可能成己
《荀子》的折中趋势
公元前3世纪后半叶 《吕氏春秋》
绝对真理为“道”——儒道认同
只有孔子认知全部真理
“见”与“蔽”联系在一起 优点同时也是缺点
《庄子》的折中趋势
先秦哲学最好的历史学家和批评家
全部真理和部分真理
全部真理 内圣外王之道 道术
部分真理 全部真理的某方面 方术
儒家 知道之末，不知其本
道家 知道之本，不知其末
司马谈、刘歆的折中主义
持续至汉朝 《淮南子》
司马谈 倾向于道 六家优缺
刘歆 倾向于儒
思想领域也有统一愿望 折中无法建立系统
注：中国人的民族观念
华夏 夷狄 禽兽
中国人对统一认知更倾向于文化
元、清 文化文明统一
佛教
反佛教 印度为夷狄
佛教徒 印度为西方净土
欧洲文明 有同等的力量和重要性 如春秋历史重演
将汉帝国理论化的的哲学家：董仲舒
阴阳家和儒家的混合
汉继秦业——建立政治与社会的新秩序
董仲舒——提供理论根据
人是天的一部分，行为根据要在天中找
“天”
主宰之天
自然之天
阴阳+五行
宇宙发生论的学说
五行 天地阴阳人 十种组成宇宙
天地五行对应人喜怒哀乐
人是天的副本 文明和文化来成就
人性学说
天 阴阳 人 性情
广义
性为“质”
包括性与情
狭义
性而有仁——阳
情而有贪——阴
善是性的继续而非逆，转教化是性的继续
与孟子实际为用语不同：已善与未善（对标标准）
社会伦理学说
阴阳学说是社会秩序的形而上根据
“三纲”社会伦理
“五常" 个人德性
道德是文化与文明根本
政治哲学
政府职能——帮助发展德性
政府组织以四季为模型
政治得失表现为自然界异常现象（阴阳家已有）
目的论 人间政治过失使天生气，表现异象
机械论 人的异常必然引发自然界的异常
历史哲学
朝代按五德更替（阴阳）——三统（黑白赤）
三统并无根本不同
徙居处、更称号、改正朔、易服色
并不改基本原则——道
既为皇权提供依据（汉平民），也对皇权有所限制
对《春秋》的解释
承接周朝的是孔子
《春秋》为其政治著作——作为自己权威来源
社会进化的三个阶段
《三传》——解释《春秋》的书
三个阶段
据乱世 孔子治理鲁国
升平世 安定秩序到其他华夏
太平世 开化周围夷狄之国“大同”
汉朝人不仅希望看到政治统一，更希望看到大同一样的统一
儒家的独尊和道家的复兴
统一思想
目的 巩固统一
秦 焚书坑儒 强制消除百家
汉 独尊儒术 允许百家存在 但做官需要靠儒家考试
孔子在汉代思想中的定位
《六经》的崇高
《六纬》的杜撰——孔子可预知、有奇迹，变成神
现实主义与理性主意头脑的人提出抗议 孔子只是圣人
古文学派与今文学派之争
古文学派
“秦火”前文字
现实主义 承接荀子
刘歆代表人物
今文学派
现代文字
理想主义 承接孟子
孟子相信天人感应与历史循环——阴阳
都相信《春秋》为孔子所著并及其重视
性善论
董仲舒代表人物
杨雄和王充
杨雄
自然主义宇宙观 “反者道之动” 老子
攻击阴阳家
称赞孟子——并不极端
王充
科学怀疑精神 反对偶像崇拜
诗三百，思无邪
攻击天人感应 对比蚂蚁不能改变土地
道家与佛学
道家哲学复兴——新道家
阴阳家成分与道家混合——道教
佛教传入，组织制度启发道教
道教反对佛教（民族主义）
道家与佛学为盟友——禅
政治社会背景
秦暴政 法家替罪
儒家道家与法家最远，受到反作用
汉朝初期“黄老之学”，消除秦恶果
元气恢复后需要建设纲领，儒家登场
保守——重礼仪 分阶层——维护贵族
革命——君子小人不在于血统——平民希望
法家仍传承 为政治家
”儒表法里“
对新情况提出新法术
儒家 社会组织精神文明学术
法家 实际政治理论和技术
道家 避世思想
南北朝 混乱社会提供思想保护
类比中世纪
文化并不落后
新道家：主理派
名家的兴趣和复兴
新道家研究惠施、公孙龙
结合玄学与名理“辩名析理”
至若真至则不能去——辩“至”名析“至”理
重新解释孔子
大部分新道家认为孔子是最大圣人
时代原因 孔子先师地位
儒家经典被接受 用道家精神重新解释
新道家认为孔子是最大圣人——知者不言，言者不知
向秀和郭象
《庄子注》最伟大哲学著作之一
新道家唯理派代表 玄学清谈大师
“道”是“无”
道是真正的无
老子 无是无名 道非一物故无名
向郭 道无所不在，所在皆无
道生万物
老子 否认有人格造物主代之以道
向郭 万物自生
万物的“独化”
万物不是任何造物主所造
物与物之间有必要关系 每一物需要其他物，但其都为自己
只要一定条件出现，一定物必然产生——一定是已经是的样子
制度和道德
宇宙社会不断变化 人类道德也变化
形势变则道德制度变，才是自然
“有为”和“无为”
社会治理
无为 顺应社会变化
有为 固执过时制度道德
个人活动
无为 自然才能自由发挥
有为 以规则限制才能发挥
纯素之道
以不亏为纯 虽百行同举万变参差乃至纯也
以不杂为素 虽龙章凤姿倩乎有非常之观乃至素也
知识和模仿
老庄
攻击知识
攻击因知识而成的圣人
向郭
不反对圣人 生来龙章凤姿
反对企图模仿圣人的人，他们才要靠知识
模仿是错误的
模仿无用 情况变化则标准变化
模仿没有结果 一物总不能是另一物
模仿有害 损失自己的本性
“齐物”
齐物即万物同等
任我 毁其所贵
去掉“偏尚之累”
强调没有是非差别
彼是我非 但彼我同等一体
反之思考 则无是无非
绝对的自由和绝对的幸福
相对幸福 有限范围自得其乐
绝对幸福 超越事物差别
向郭明确庄子的暗示 对道家做重要修正
新道家：主情派
“风流”和浪漫精神
“清谈”吧最纯粹思想（道家）用最简洁语言表达
《世说新语》记录清淡家 信奉“风流”
风流含义 自由自在
类比
儒家 西方古典 汉代庄严雄伟
道家 西方浪漫 晋代放达文雅
《列子》的《杨朱》
《杨朱》并不代表真正杨朱的思想 是风流的一方面表现
区分“外”和“内”
治内 任我 人顺从理性或冲动，非风俗道德
主理派 顺应理性
主情派 顺应冲动
治外 从人 顺应民意与局势
任从冲动而生活
《杨朱》肉体快乐 非晋人精神全部也非最好
“风流”还需裂解“超乎形象”的东西 妙赏能力
艺术家 投射情感到描绘对象 通过工具媒介表现
情的因素
庄子 圣人无情 理解万物，心智不受变化影响
王弼 圣人有情而无累 （24章）
有妙赏能力、自我表现、为物动情
性的因素
新道家纯粹审美而非肉感
“风流”来于“自然”反对“名教”即儒家
新儒家 在名教寻乐地
中国佛学的建立
佛教的闯入及其在中国的发展
初期 公元1世纪上半叶 有神秘法术 类似阴阳家及后来道教
中期 公元2世纪 佛是老子的弟子 佛经是道德经变种
公元3、4世纪 佛学了解更进步 佛学像道家哲学而非道教
5世纪 佛经翻译大量增加 不再用类比解释佛学 但沿用道家术语
佛学分支
中国佛学 禅宗 中道宗与道家哲学结合
中国的佛学 相宗即唯识宗 玄奘引进 只信奉印度教义
佛学的一般概念
大乘佛教在中国永久地位
“宇宙的新” 形上学的负方法
“业”
一切有情物所说所想——心的表现
宇宙的一切现象 宇宙的心的表现
所有行为会有结果 因果报应 生死轮回 是痛苦主要来源
“菩提”即为觉悟 “无明”换为觉悟 才可逃脱生死轮回
“涅槃” 解脱出生死轮回 个人与宇宙的心的同一（性宗）
二谛义
俗谛 真谛
三层次二谛
万物为有 不知无
万物有或无都是片面 有的同时就是无 万物无时无刻不正停止其存在
中道在于不进行区别 万物非有非无
与道家相似
道家 无 超乎形象 佛家 无 非非
利用不同层次进行讨论的方法
中道宗“涅槃” 第三层次 什么都不能说
僧肇的哲学
5世纪 鸠摩罗什之徒 《肇论》
万物每刻都在变化 是这个时刻的新事物
“般若”为圣智 为知“无”若要知无需与无同一 为达涅槃
涅槃与般若一件事情两方面
涅槃不是可知之物
般若是不知之知
道生的哲学
5世纪 鸠摩罗什之徒 原文多失传
道家“无心、无为”
无为即无心而为 则摆脱执迷 “业”不受报
社会伦理意义扩展为于形上学意义
顿悟成佛
涅槃为与“无”同一，不可渐进
致力于学 是为最后的顿悟作为准备
每个人都有佛性即宇宙的心 都可涅槃，只是大多仍“无明”
涅槃并非迥异于生死轮回 佛的世界就是眼前世界
有觉悟 有佛性 则能辨常人无法见到（金器与金子）
几百年后新儒家萌芽 人人皆可成佛 新儒家可成圣
“宇宙的心”为佛家对中国哲学贡献 在此之前中国只有“心”
禅宗：静默的哲学
禅宗传述的宗系
达摩—慧可————弘忍
北宗 神秀 宇宙的心
南宗 慧能 六祖 无
第一义不可说
禅宗主流 慧能路线 空宗与道家结合高峰
第一义 第三层 不可说
禅师教弟子 个人接触、语录 根本道理无法回答
修行的方法
第一义知识是不知之知
第一义修行是不修之修
有修之修 有心有为 不能长久
不修之修 无心无为 不造新业 超脱轮回
充分相信自己 其他一切放下 不必于日常外别有用功
修行人与不修行人区别 因无心 无滞着
顿悟
修行是准备工作 成佛高峰为顿悟
到了顿悟边缘 禅师最能帮助“棒喝”
无得之得
顿悟所得并无什么东西
圣人生活做事与常人一样
圣人对同样的事有不同的意义
担水砍柴是妙道
事父事君也是妙道——新儒家
新儒家：宇宙发生论者
时代背景
经过南北朝分裂后，隋唐统一且文化超越汉代
儒家官员选拔考试制度重建 唐太宗建孔庙、出儒家经典
孟子、荀子、董仲舒等人的儒学丧失活力
道家复兴和佛教传入 人们对形上学有兴趣
韩愈和李翱
唐代后半叶 对形上学解释做出真正努力
韩愈 道统学说 受禅宗宗系启发
李翱 认为为孟子继承者 成为后续新儒家的抱负
新儒家是先秦理想派特别是孟子神秘倾向的继续
新儒家主要来源
儒家本身
佛家 及以禅宗为中介的道家
道教 阴阳家宇宙发生论
三条思想路线真正形成系统 11世纪明确形成
周敦颐的宇宙发生论
研究《易传》观念 用道教图表示“太极图”
易有太极，是生两仪 动静阴阳
是朱熹宇宙发生论基本提纲
精神修养的方法
佛家最终目的成佛 新儒家教人成为儒家圣人
佛家佛 在社会和人世间外提高精神修养
儒家圣人 在社会关系内提高精神修养
中国佛学最重要发展 降低佛教出世性质 禅宗“无非妙道”
如何成为圣人 主静 达到无欲 欲即私欲
静虚 心中没有私欲的状态
动直 直觉的行动
无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！
邵雍的宇宙发生论
《易传》与道家图
两仪四象八卦
将动静 柔刚阴阳等原则实体化为天地万物
事物的演化规律
六十四卦圆图方位图
说明宇宙规律是凡物都包含自己的否定
复卦初爻 世界开始存在
泰卦 个体事物开始产生 人出现
乾卦 文明黄金时代
剥卦 一切个体事物都毁灭
坤卦 整个世界不存在
继而复卦重新循环 一个过程12万9千6百年
认为最黄金时代为尧，后面万物开始毁灭，历史不断退化（14章）
凡物包含自己的否定理论的类比
黑格尔 一个事物被否定，新事物在更高水平开始
老子和易传 一个事物被否定，新事物只是重复旧事物
农业民族特征的哲学（第二章）
张载的宇宙发生论
同样在《易传》基础上
强调“气”的观念 为一切存在的个体的物，都由他造成
易有太极，是生两仪 太极就是气，太和是气的全体之名
因为宇宙万物都是一气 人与其他物是同一个伟大身躯的一部分
每一个道德行为只要有觉解 就是侍奉宇宙父母的行为
受到新儒家极度称赞 将儒家对人生态度与佛道区分
佛家 追求破除因果结束声明
道家 追求修炼身体尽可能长留于世
儒家 觉解宇宙之性 生无所得，死无所丧
儒家道德获得超道德价值，是禅宗进一步发展
新儒家：两个学派的开端
背景
程颐 朱熹 程朱学派 理学
程颢 陆九渊 王守仁 陆王学派 心学
朱熹与陆九渊时代 出现区分及论战
程颢的“仁”的观念
称赞张载《西铭》 万物一体 仁的主要特征
人必须首先觉解他与万物为合一 之后将道理放在心中遵循
与孟子不同 给予仁形上学解释
生 产生（易传）生命（新儒家） 麻痹不仁
万物有内在联系 不忍人之心 但容易被自私蒙蔽
“以诚敬存之”来行动 回到合一
程朱的“理”的观念的起源
公孙龙名家关注永恒 一千年后程朱才重新关注
程朱思想来源 非名家继续
从《易传》发展出《易传》道则为“多”万物单独原则
张载 “气”的聚散为物 扩展各物不同是因“理”
邵雍 六十四卦图 个体事物生成变化规律 万物之理在万物前
程颐的“理”的观念
类比希腊哲学家”形式“和”质料“区别
有原理无质料 则无物生
有质料有原理 万物可生
朱熹 的气 更为抽象
程颐”形而上“抽象”形而下“具体
理 是永恒的，不能加减
程颐程颢”识得此理，以诚敬存之“ 更突出努力过程
”敬“代替周敦颐”静“新儒家进一步离开禅宗
”敬“的具体含义引出两派争论
处理感情的方法
圣人”有情而无累“
圣人之心”廓然大公“ 心如镜子照出任何东西
态度产生 但只要对象消失，则情感就消失
颜回不迁怒 自我并没有与情感联系起来 是快乐之人
寻求快乐
名教中寻乐地
风流 超越万物区别的心 只遵从此心 得快乐
”名教“并不是”自然“的对立 而是发展
程颢 浪漫主义与古典主义最好的结合
新儒家：理学
背景 宋朝迁都
朱熹在中国历史上的地位
程朱理学达到顶峰
最重要著作《四书》（儒家最重要课本）注
儒家统治原因：精神思想与渊博学识结合 朱熹杰出代表
理
形而上 理
理为永恒
太极
万物之理的综合 最高概括
太极地位相当于柏拉图“善”亚里士多德“上帝”
更神秘一点 太极不仅概括全体理 同时内在与万物每个个体
“一”与“多”关系的解释 有困难 “月印万川”佛家譬喻
气
形而下 气
万物为气之凝聚 依理而成
理与气分先后 并无意义 天下未有无理之气，亦未有无气之理
有动静之理 但理不动不静 化为气才可动静
气动 阳
气静 阴
阴阳相交生五行 五行产生宇宙物质
朱熹宇宙发生论 赞同周敦颐、邵雍
心、性
性
某物存在因有某理 理构成此物之性 人也相同“性即理也”
一个人为了具体存在须体现气 气使人各不相同
每个人有具体性 不能合乎理想 “气禀”恶的起源
“气质之性”为实际“天地之性”为理想 区分性善性恶
心
理与气合的体现
心为具体 性为抽象 心可以有感觉思考
仁义礼智，性也/恻隐、羞恶、辞让、是非 四端 心也
程朱理学主张通过心才能知性 陆王心学主张心即性
政治哲学
每个事物有自己的理——国家有国家之理
朱熹 国家之理为仙王所讲所行的治道 永恒存在
圣王治国 原理（王） 英雄治国 直觉（霸） 形上学继承发展孟子
精神休养的方法
哲人王——大多中国思想家的柏拉图式思想
人人都有完整太极 受气禀所累无法显示 需修养
致知 修养开始于致知格物（不先穷理 过于抽象）
用敬 使格物不只是智能练习 达到预期顿悟
新儒家：心学
陆九渊的“心”的概念
朱熹之友 但哲学思想有分歧
经历顿悟 “四方上下曰宇，往古来今曰宙“ 宇宙便是吾心 吾心即是宇宙
心即理
朱熹 心是理和气的具体化 与抽象的理不同
陆九渊 心、性、情、才都是一般物事
实在世界
朱熹 抽象 具体两个世界
陆九渊 只有一个世界 就是个人心或宇宙心
王守仁的“宇宙”的概念
早年信奉程朱 格物失败后失望中顿悟
《传习录》 把心学完成、系统化
宇宙是精神整体 只有一个世界即我们经验的具体世界
心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者
“明德”
《大学》形上学根据
“三纲领、八条目”
在明明德 明德为吾心本性 私欲并不能完全蒙蔽
在亲民 万物一体 所有人乃至山川鸟兽 莫不实有以亲之
在止于至善 明德、亲民之极则也
良知
“三纲领”归结为“一纲领”明明德
人之本性 即为“良知”
我们要做的一切就是遵从这种知的指示，毫不犹豫前进
通过顿悟及棒喝唤醒良知 与禅宗相似
“正事”（格物）
“八条目”自我精神修养八个步骤
“致知”即“致良知”不能用佛家沉思而应通过处理普通事务
“格物”良知知某物为是，则必须真诚去做
“诚意、正心”意诚则心正
“修身齐家治国平天下”亲民
归结为一条“致良知” 即心的内在光明 宇宙本有的统一
用敬
心学用敬“先立乎其大者”然后以敬存之
批评程朱 未先立乎其大 琐碎格物 修养上无效
程朱认为心学方法靠顿悟 是禅非儒
心学用敬需相信自己识得此理 是禅宗继续
对佛家的批评
朱熹
佛家认为世界一直变化故为空
但还有永恒之理 不能因看不到就说没有
王守仁
佛家无、虚、离生死苦海 本体上加子意思在 仍有区别心
天地万物俱在良知中
新儒家比佛道更一贯地坚持佛道基本观念
西方哲学的传入
背景
朱熹相信格物永恒之理 但实际上更倾向于古代圣贤为理
权威主义和保守主义在后期被滥用
对于新儒家的反动
对程朱理学的革命——陆王学派 王守仁高峰
重视每个人直觉的“良知”
也被误解滥用
原意：良知只能告知该做什么但无方法
门徒发展：良知能告诉一切
明朝至清 滋长文化和社会的保守主义
官方方面 程朱更巩固
非官方方面 程朱陆王都重大反动 谴责禅宗道家影响 丧失儒家固有
清代学者发动“回到汉代”运动“汉学” 新儒家“宋学”
文字解释 着重原有文献的意思 汉学
哲学解释 着重相信文献应有的意思 宋学
贡献
明代学者只为科举看《四书》
清代学者文献上儒家后也整理其他墨子等文献 广阔成就
孔教运动
明朝后期以来 中国对西方态度
传统以来 外人为“夷狄”重文化而非种族 认为外来文化低劣
十六世纪 传教士给人印象更多在数学、天文
十九世纪 感觉到基督教的动力作用
康有为发起孔教运动（今文学派发展 孔子是神）
20世纪不是宗教的世纪
基督教带着现代科学传入 与宗教对立
基督教的影响在中国受到限制 孔教运动也夭折
康有为和他的同志们对西方哲学仍知之极少
西方思想的传入
本世纪初 最大权威为严复 译注风行全国
甲午战争失败及西方侵略 中国人优越感震碎
严复译注很多类比中国哲学
严复译文为典雅古文 当时人敬重好文章
严复对西方哲学知识有限 王国维更为深刻
总体来说 本世纪初 真正懂得西方哲学的人极少
西方哲学的传入
1919年 杜威和罗素来华讲学 虽偏个人 但打开眼界
此时仍为“在中国的哲学”
西方哲学永久性贡献
中国传统 负的方法（佛家加强）消除区别 不是什么
西方思维 正的方法 做出区别 是什么 逻辑分析方法
西方哲学传入后最丰富成果 复兴了对中国哲学包括佛学的研究
清代汉学家基础上 用逻辑分析法研究百家哲学
基都教会把中国原著及相关书籍翻译 很少将西方哲学引入
中国哲学在现代世界
哲学家和哲学史家
作者自己经历
哲学史研究——逻辑推演理论——哲学创造
战时的哲学著作
《新理学》
《新事论》中国到自由之路
《新原人》
《新原道》中国哲学之精神
哲学的性质
哲学 形上学 不是增加知识而是提高境界
哲学以经验为出发点 最终达到超越经验
思考全体时自身在全体之外 故全体不可思 但只有思才能意识到这一点
不可感者
逻辑上超越经验
不可感又不可思 超越理智
形上学必须简单
人生的境界
四种境界
自然境界 顺着本能或社会风俗习惯
功利境界 做事对自己有功利意义 已需要觉解
道德境界 了解到社会存在 为社会利益做事 道德 贤人
天地境界 了解到超乎社会更大整体 为宇宙利益做事 超道德 圣人
中国哲学强调圣人不需要做不同于寻常的事 也不可能表演奇迹
中国哲学出世又入世
宗教将让位科学 超越人世的渴望将由未来哲学满足
形上学的方法论
两种形上学方法
正的方法 假设的概念
负的方法 直觉的概念
西方康德曾经用过负的方法
神秘主义
负的方法实质上是神秘主义
正的方法到顶点也有神秘性质
彼此关系
负的方法与正的方法不矛盾 相辅相成
神秘主义不是清晰思想对立面 在其之外超越理性
中国哲学中没有发展正的方法 缺乏清晰 单纯为其特色之一
用负的方法之前，必须通过正的方法 透过复杂看单纯
人必须先说很多话 然后保持静默