《了凡四训》读书笔记

《了凡四训》是古代著名劝善书，作者是明朝著名官员、思想家袁黄。全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。作者以亲身经历，讲述了改变命运的过程。

《了凡四训》

• • 书籍总概
• 作者信息
  • 袁了凡，明代嘉善（今浙江省嘉兴市嘉善县）人，初名表，后改名黄，字庆远，初号学海，后改了凡。
  • 明代思想家，在历数、律吕、水利、兵事等方面，皆有造诣，一生著述颇丰。
• 内容概述
  • 本书分为“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四篇。
  • 全书围绕积善求福的要义，通过四个篇幅，从观念到方法，最后到效果，并列举了大量事例来导人向善。
• • 第一篇 立命之学
• 人的命运是可靠自己创造，而不是被命数所束缚。
• 弃举从医
  • 袁了凡童年丧父，听从母命，弃举从医。一则可以维持生计，二则可以救助他人，三则习得一技之长并以此成名是他父亲平素的心愿。
• 慈云遇孔
  • 后于慈云寺遇见邵子皇极传人云南孔先生，先生告诉了凡本应为仕途中人。了凡遂起读书之念，并在表兄的帮助下，重新入学。
• 算定终身
  • 孔先生为袁了凡算命，包括考试及第名次、仕途成就、寿终何时、命里无子。
• 屡屡应验
  • 凡遇考较，不出孔先生预测，即使在出贡的时候有误差，后经过反复，结果也和孔先生的预测结果一致。
• 心灰意冷
  • 被卜算的命数所捆缚，了凡无意进取，心如死灰，终日静坐，不阅文字。
• 算定终身
• 豪杰凡夫
  • 于栖霞山中，访云谷禅师，对坐三日不起妄念。因心如死灰，自觉妄无可妄。云谷原本以为他是豪杰，原来也只是个凡夫。
• 立命之学
  • 惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
  • 诗书明训：命由我作，福自己求。
  • 佛家教典：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。
  • 六祖慧能：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
  • 求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益而得也。
  • 若不反躬自省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命，内外双失，无益。
• 追省反思
  • 应得科第否？
    • 余福薄，又不能积功累行，以基厚福；
    • 兼不耐烦剧，不能容人；
    • 时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。
  • 应生子否？
    • 地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；
    • 和气能育万物，余善怒，宜无子者二；
    • 爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能以己救人，宜无子者三；
    • 多言耗气，宜无子者四：
    • 喜欢铄精，宜无子者五；
    • 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。
• 世间因果
  • 世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
  • 即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
• 云谷开示
  • 汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；
  • 务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。
  • 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
  • 孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；
  • 汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
• 为疏发愿
  • 了凡在佛前尽情忏悔，并写了一篇文章，先祈求登科及第。又发誓做三千件善事。云谷禅师出示功过格给他，并教了凡念诵《准提咒》。
• 沉静凝神
  • 符箓家画符，不动念处，最是灵验。沉静凝神的状态最利于专注做事。
• 修身以俟
  • “修”，就是自身过失，都应当改正去除；
  • “俟”，就是有一丝非分之想，一毫迎合之心，都应当斩断隔绝。
• 改号了凡
  • 袁了凡最初号“学海”，这天起便改号“了凡”，大概是悟了立命之说，不想落入凡夫俗子的老路中吧。
• 云谷开示
• 改命检身
  • 第二年的礼部科举考试中，孔先生推算该考第三名，了凡考了第一名，在乡试中也中举了，孔先生说的话开始不灵验了。
  • 但是检点自身还是发现了很多过失：或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸
• 回向求子
  • 因为过失抵消了功劳，虚度了很多日子，过了十多年，才做完三千件善事。做完善事，并请高僧做了回向。
  • 并产生了求子的心愿，也许下了做三千件善事的诺言。第二年便生了儿子，取名 天启。
• 鹅管计善
  • 了凡做善事，用笔记录下来，夫人不会写字，做一件善事就用鹅毛管印朱圈在日历上。这次过了三年，三千件善事就做完了。
• 登第治心
  • 了凡又产生求取考中进士的心愿，许诺做一万件善事，过了三年果然登第，当了宝坻知县。
  • 准备了一本空册子，叫做《治心篇》，放在桌上，所做过的善事恶事，每件都记录在案。夜里在庭院摆设桌案，效仿北宋的赵阅道，焚香向上帝禀告。
• 宝坻减粮
  • 了凡在宝坻做知县，经过筹划安排，将宝坻田税由每亩二分三厘七毫减至一分四厘六毫，万民受惠。
  • 夫人为万件善事难完成而发愁，夜间了凡梦见神人告知，只减粮一件事，就可以抵得上一万件善事了。
• 意外延寿
  • 孔先生推算了凡五十三岁寿终，了凡并没有祈求长寿，这一年竟然安然无恙。到写书的这一年已经六十九岁了。
  • 凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
• 积善改命
• 六想六思
  • 六想
    • 即命当荣显，常作落寞想；
    • 即时当顺利，当作拂逆想；
    • 即眼前足食，常作贫窭想；
    • 即人相爱敬，常作恐惧想；
    • 即家世望重，常作卑下想；
    • 即学问颇优，常作浅陋想。
  • 六思
    • 远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；
    • 上思报国之恩，下思造家之福；
    • 外思济人之急，内思闲己之邪。
• 知非改过
  • 务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。
• 了凡训子
• • 第二篇 改过之法
• 从小的过失起改过，那自然便不会犯下大的过错。
• 改过之因
  • 至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
• “耻畏勇”三心
  • 羞耻心
    • 改过的关键。有了羞耻之心，即便做错了事，也会产生愧疚羞赧而及时悔悟，进而不断完善自己的修为，否则便会朝着沦落的方向越陷越深。
  • 畏惧心
    • 改过的动力。无论何种过错，最后都会转化为痛苦降临到自己头上，恶有恶报的观念让人对命数产生敬畏并自我约束。
  • 勇敢心
    • 改过的恒心。人不改错大多是因为拖沓额退缩，从而让小过积累成大错。犯了过错，就要勇于改正，如壮士断腕般当机立断。
• “事理心”三法
  • 事上改
    • 这是下等改法。只是在行为上改正，根源仍在，治标不治本，不能从根本上解决问题。
  • 理上改
    • 这是中等改法。杀生无益，好怒无用，列举了生活中常见的两种行为，从道理上说明了改过的重要性。
  • 心上改
    • 这是上等改法。言行举止都是内心的外化表现，只有从内心上改正才是最彻底最容易的方法。一心修正，则百过消弭。
• 改过之效
  • 过消之相
    • 或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖。
  • 作孽之相
    • 或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志。
• • 第三篇 积善之方
• 多做善事帮助别人，善事积多了，命运自然也有所改变。
• 十个事例
  • 十个事例，所做的事情不同，但都可归于善行。
• 善的区分
  • 何谓真假？
    • 利人者公，公则为真；根心者真，袭迹者假；无为而为者真，有为而为者假。
  • 何谓端曲？
    • 纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。
  • 何谓阴阳？
    • 凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
  • 何谓是非？
    • 现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也； 现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。
  • 何谓偏正？
    • 以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也
  • 何谓半满？
    • 勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
    • 心诚布施少，为满善；心不诚布施多，为半善。此又一说。
    • 为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善
  • 何谓大小？
    • 志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
  • 何谓难易？
    • 舍弃难舍的东西去行善，难能可贵。
• 善行十纲
  • 一、 与人为善
  • 二、 爱敬存心
  • 三、 成人之美
  • 四、 劝人为善
  • 五、 救人危急
  • 六、 兴建大利
  • 七、 舍财作福
  • 八、 护持正法
  • 九、 敬重尊长
  • 十、 爱惜物命
  • 善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
• • 第四篇 谦德之效
• 人相处，待人要谦虚，从中学习，自然便有进步。
• 五个事例
  • 丁敬宇
  • 冯开之
  • 赵裕峰
  • 夏建所
  • 张畏岩
  • 谦逊并不能直接让人取得优异成绩，谦逊其实是开启智慧的一种体现，并且由此能为自己带来更多的启迪。当一个人修持到一定境界，他便有足够的能力争取到机遇，他所拥有的成就并非来自命运的眷顾，而是缘于他不断完善的资质和品行。
• 易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。