鲁迅《祝福》

部编版必修下第12课《祝福》思维导图，故事叙述是辛亥革命后农村的黑暗现实，《祝福》是鲁迅作品中必须要读的一篇，建议大家收藏学习哦。

“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，R才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’”\wS2

出自鲁迅《狂人日记》

鲁迅

原名周樟寿，字豫才，后名树人，以笔名鲁迅闻名于世。浙江绍兴人。现代文学家，思想家革命家，新文化运动的领导人。

现代文学的奠基人。在五四运动爆发前夕创作出我国现代文学的第一篇白话小说《狂人日记》，继而写出《孔乙己》《药》等，共十四篇小说编成《呐喊》。

1924年2月发表《祝福》，此后1925年11月，他又创作出数十篇小说，共同编成第二部小说集《彷徨》。

封建礼教

孔子“克己复礼为仁”

社会规范——“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别。”

，如果每一个处于社会之中的人都能够去遵守“礼"，孔子认为这个世界就可以达到天下大同，天下大同其实就是和谐社会的意思。

礼是仁的表现，仁是礼的外在。

强调人文关怀

宋明理学

存天理，灭人欲

强调等级秩序

阉割&曲解

《论语》“君使臣以礼，臣事君以忠”——“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡”，

禁锢人们思想和精神的“枷锁”，成为了奴役人民的统治工具

清朝：吃人的礼教

贞节观

”饿死是小，失节事大“

妇女三从四德

”未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子“

妇德、妇言、妇容、妇功 （品德、辞令、仪态、女红）

封建祭祀&迷信

对祖先的崇拜，阴私、地狱等等

《祝福》

《狂人日记》鲁迅提出了吃人的概念，这一概念始终没有从抽象中摆脱出来，因此他自己认为这篇文章太逼促，不够成熟。相比之下，《祝福》就不一样了。在《祝福》中从头到尾都没有提到过一句吃人这样的抽象性概念，却处处可见杀人不见血的刀。

创作背景

故事叙述是辛亥革命后农村的黑暗现实。辛亥革命虽然推翻了清王朝，赶跑了皇帝，但反帝反封建的任务并没有真正完成，中国仍处于封建主义和帝国主义的压迫下，封建的思想观念和礼教仍然束缚着广大农民，尤其是妇女，更是封建思想最大的受害者。五四运动提出“民主、科学”，“打倒封建礼教”的口号，妇女解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主题。正是在这样的背景下，鲁迅创作了《祝福》。

故事内容

谁杀死了她？

“祥林嫂？怎么了？”我又赶紧的问。 “老了。” “死了？”…… “怎么死的？” “怎么死的？还不是穷死的？……（T24段）

穷死

他们于是想打发她走了，教她回到卫老婆子那里去……然后她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成为乞丐的呢？那我可不知道。（T111段）

被开除—乞丐

试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文。（T34段）

祥林嫂怎么就丧失了劳动力？

寡妇改嫁

不想改嫁

妇女嫁给丈夫就等于属于丈夫 丈夫死了就是未亡人 要守节不能再该嫁

夫权

被迫改嫁

妻子是属于丈夫的 丈夫死了就属于婆婆 婆婆就有权利把她卖掉

族权

族长对家族或家长对家庭成员的支配权力。

矛盾：揭示出夫权和族权的野蛮和荒谬

改嫁后

丈夫病死

儿子被狼吃了

房子被大伯收了

再次回到鲁镇

“大家依然叫她祥林嫂。“T70

人们心中的固定成见：女人只能嫁一个丈夫

祥林嫂有罪

”你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。“p104

神权

封建文化统治代表——鲁四老爷

鲁镇上所有人

跟祥林嫂同命运的一个佣人：柳妈

提醒祥林嫂的好心人 ”你当时反抗，但是没到底。“

祥林嫂

鲁迅思想的深刻性

一、封建礼教本身的野蛮和荒谬不讲理

二、整个的鲁镇社会也认同封建礼教的改嫁有罪论

三、柳妈出于好心却把祥林嫂推向死路

四、祥林嫂也信奉这种观念

面对人生的不幸，祥林嫂反抗过吗？

第一次反抗

不甘在家等死，冒险出外谋生

第二次反抗

不甘任人摆布，拼死反抗再婚

第三次反抗

不甘众人歧视，盲目迷信争尊严

封建礼教在精神上的束缚

面对祥林嫂的死亡，周围人的态度是怎么样的？

整个鲁镇

无动于衷，沉浸在过年祝福的欢乐之中

外来人——”我“

小说中的”我“与情节联系并不紧密，甚至可以删去，为什么要保留呢？

”我“的存在是对祥林嫂之死进行反思和忏悔

鲁迅在小说中想表达的，就是这种冷漠和悲凉，就是这种麻木和淡忘，就是这种可耻的国民性。

故事构思

人物

祥林嫂

外貌描写

初到鲁镇：“头上扎着白头绳……很想一个安分耐劳的人。”

“头上扎着白头绳”点明寡妇身份

“脸色青黄”说明生活艰辛（”青黄“是饥俄色）

“但两颊却还是红的”，说明她还有青春的活力

“手脚都壮大，又只是顺着眼”表现其安分、温顺的性格。

再到鲁镇：她仍让头上扎着白头绳……眼光也没有先前那样精神了。”

“仍然扎着白头绳“，身份还是寡妇（第二次守寡）

”两颊上已经消失了血色”说明青春的活力已经不复存在

“眼光……精神了”表现她人生遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达。

临死之前：”五年前花白的头发……她分明已经纯乎是一个乞丐了。“

头发过早全白

表现她遭遇之惨，衰老之快。

写”脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色“

表示她陷入极度悲哀，内心的痛苦已经无法表露，精神已经完全麻木

”只有哪眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物“

可以看出精神麻木，生命力枯竭，已是濒临死亡。

”内中一个破碗，空的”

运用倒装语序，突出碗是空的，表明她已经失去乞讨能力，也暗示鲁镇人 的冷漠、麻木。

“一手拄着一支比她更长的竹竿，下端已经开裂“

强调她已经沦为乞丐很长时间了。

三次外貌描写概括了祥林嫂一生的不幸，揭示了封建制度和封建礼教对以祥林嫂为代表的劳动妇女的迫害和摧残。三次同中有异，异中有同的外貌描写对反封建的主题起到了见微知著、画龙点睛的作用。

言行及心理描写

祥林嫂是旧中国底层劳动妇女的典型代表。面对封建礼教的迫害和摧残，她进行了不间断的挣扎与抗争。

逃

丈夫死后，不堪忍受婆婆的虐待，逃到鲁镇做工

表现出冲破家族束缚，追求正常生活的意志

撞

她拒绝被卖到深山成婚，撞向香案

既是保持”贞洁“，也是对强迫婚姻的反抗，想维护人格的尊严。

捐

在听柳妈讲了”阴间法则“后，她辛苦劳作，用积攒下来的钱捐了门槛

表现出生时赎罪、死后不受惩罚的朴素愿望。

问

她临终前向”我“发问，表现出对灵魂有无的困惑

表现出在生命的最后时刻对封建社会鬼神信仰的些许怀疑与反抗

祥林嫂一生的挣扎与反抗，终究未能摆脱封建思想的桎梏。这也是小说着意揭露的”国民性“弱点。

鲁四老爷

特点：只有礼教准则，没有人文关怀；顽固、虚伪、自私、冷酷

表现：他对待祥林嫂始终如一的厌恶和排斥态度。

祥林嫂初次到他家，他“皱了皱眉”，因为“讨厌她是一个寡妇”；

再成寡妇到他家时，他“照例”皱过眉，并且暗暗告诫四婶。

当祥林嫂孤寂地死在人们地祝福声中，鲁四老爷并不感到难过和悲伤，还厉声痛骂。

这是一个”讲理学的老监生"，这是一个受过封建礼教“专业教育”的人

柳妈

缺少“善”心的“善女人”

表现

信神，吃斋念佛，不杀生

取消和挖苦祥林嫂：“我想：这总是你自己愿意了，不然……”

用迷信思想“启蒙'祥林嫂：”阎罗大王只好把你锯开……“

让祥林嫂产生来从未有过的恐惧，到死都在追问灵魂 的有无

鲁镇的人们等等

祥林嫂的婆婆

对祥林嫂产生了什么样的影响？

这些人都是深受封建礼教思想毒害的人，头脑里都是封建礼教思想，都以封建礼教作为标准来看待祥林嫂和排斥祥林嫂。

这些人的漠视和厌弃，把祥林嫂一步步推向命运的深渊，最后使她在人们的祝福声中孤寂地死在街头，以此来表现封建礼教”吃人“本质这个主题。

情节（故事的自然顺序）

引子

第一个丈夫死

开端

祥林嫂第一次来到鲁镇

发展

祥林嫂被抢、被卖、被迫改嫁

高潮

祥林嫂再次到鲁镇

结局

祥林嫂 带着”疑惑“寂然死去。

尾声

鲁镇的祝福景象，”我“的无奈感受

小说行文顺序

序幕

鲁镇的年底，准备着”祝福“（1-2段）

结局

3-33段

开端

34-53段

发展

54-65段

高潮

66—111段

尾声

112段

小说的行文安排有什么特点？

行文结构是以祥林嫂的悲惨遭遇为主体安排的。

开头的”序幕“交代了悲剧主人公祥林嫂所生活的典型环境

接着使用倒叙的写法，先写祥林嫂的悲剧结局，把祝福景象与祥林嫂的死亡连在一起，有震撼人心的力量。

然后，对悲剧的主体部分，即故事的开端、发展、高潮、结局按照时间顺序展开叙述。

最后，仍以祝福情景作为尾声，深化故事的主题。

具有什么样的表达效果呢？

将祥林嫂在”祝福“中悲惨死去的结局首先呈现在读者面前，引起读者内心震撼，制造悬链，引人入胜；

烘托悲剧气氛，奠定悲凉基调

写出祥林嫂与鲁四老爷的矛盾冲突

先写结局，突出祥林嫂的悲惨命运，突出反封建的主题，加重主题的悲剧性。

凶手可见——正面描写——《狂人日记》 凶手不可见——侧面描写——《祝福》

谁来讲故事？——叙事视角

小说人物”我“在讲故事

祥林嫂来鲁镇前的故事

祥林嫂第一次来鲁镇的故事

祥林嫂被赶出鲁家后的故事

祥林嫂第二次来鲁镇的故事

祥林嫂被赶出鲁家后的故事

祥林嫂寂然死去的故事

故事2、4、6是由“我”来讲述的

故事1、3显然超出“我”的视野，实际上是由卫老婆子讲述的

故事5，因为鲁镇人的不关心、”我“不在鲁镇而从无知晓，成为小说的空白。

特别之处

情节成为背景

突出：祥林嫂死亡过程中命运变化过程中人们的反应——怪异、错位、麻木、无知愚昧、野蛮。

环境

自然环境

以写“雪”为主，在文中总共有四次。

社会环境

描写“祝福”景象的有五次

第一次

开头描写鲁镇的”祝福“景象

为祥林嫂悲惨命运埋下伏笔，暗示了祥林嫂悲剧命运的社会根源

”年年如此，家家如此——今年也如此“

显示辛亥革命以后中国农村的落后状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧。

第二次

表现祥林嫂刚到鲁镇被获准参与“祝福“的忙碌、能干与满足。

第三次

第二次祥林嫂被禁止参与”祝福“劳动

鲁四老爷的告诫体现了封建理学观念和封建卫道士的淫威，揭示了祥林嫂悲剧的思想根源。

第四次

祥林“捐门槛”后，还是遭到四婶慌忙呵斥与禁止参与“祝福”

从精神上将祥林嫂彻底击垮，使她走向死亡。

这段场景描写更加清楚地表明封建礼教是杀害祥林嫂的元凶，更具控诉力量。

第五次

结尾再现“祝福”的景象和作者的感受

“祝福”与祥林嫂之死形成鲜明的对照，表达了“我”对“祝福”的嘲讽与悲愤，揭示了祥林嫂悲剧的社会根源，深化了对旧社会杀人本质的揭露。

同时在布局上首尾呼应，使小说的结构更臻于完善。

鲁四老爷书房陈设的描写

对联的脱落表现其懒散，对联的内容讽刺其冷酷

表明他的身份和性格，展现他顽固、守旧、虚伪的特点

为后面的情节发展—憎恶祥林嫂再婚，不准祥林嫂祭祀作了铺垫，暗示祥林嫂悲剧命运的必然性

鲁镇冷漠人情的描写

点面结合——有个体，有群体，逼真地为我们展示了祥林嫂生活的恶劣社会环境：预示了祥林嫂悲剧命运的必然性。

《祝福》是如何显示这种“鲁镇世界”的？

鲁四老爷书房里的摆设、理学入门书《近思录》等

鲁镇岁末的“祝福”习俗

鲁镇人们对祥林嫂寡妇再嫁的冷漠、麻木的态度，对寡妇言行尤其是其在“祝福”中行为的否定，以及在阴间要遭分尸酷刑的传说，以及土地庙捐门槛寻替身的庙规。

有形无形地“鲁镇社会”扼杀了祥林嫂一切生机，最后吞噬了祥林嫂的生命。