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考研政治马克思主义哲学笔记
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- 考研笔记马克思主义政治经济学(重制版)
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- 考研笔记中国近现代史纲要(重制版)
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马克思主义哲学
哲学基本问题及总论
总论
马克思主义的内涵和构成
内涵
谁创的
是什么
为什么
为了谁
什么用
构成
基础方法
马哲
主体内容
政经
目的归宿
科社
恩格斯在《反杜林论》中分的
马克思主义的立场、观点和方法
立场
以人民为中心
观点
涉及到自然、社会和人类思维
方法
辩证唯物主义
历史唯物主义
实事求是的方法、辩证分析的方法、阶级分析的方法、社会基本矛盾和主要矛盾分析的方法、历史分析的方法、阶级分析的方法、群众路线的方法......
马克思主义的来源
第一个无产阶级政党
共产主义者同盟
其前身是“正义者同盟”，在《共产党宣言》发表之后更名
马克思主义公开问世的标志
《共产党宣言》的发表
马克思主义产生的条件
社会根源
资本主义生产方式在西欧已经有了相当的发展
经济社会基础
阶级基础
无产阶级
实践基础
反抗资产阶级剥削和压迫的斗争
思想渊源
德国古典哲学
英国古典政治经济学
英法两国的空想社会主义
分别对应马哲、政经、科社来记忆
一定是实践催生了理论的诞生
马克思主义的鲜明特征
科学性
马克思是对自然、社会和人类思维发展本质和规律的正确反映
科学性是马克思主义独有的特征
革命性
彻底的批判精神
指的是马克思对以往的理论都批判，但不是对以往的理论都全盘否定；打比方，可以说你们都不行，但不能说一个人一无是处
鲜明的无产阶级立场
实践性
马克思主义是从实践中来，到实践中去，在实践中接受检验，并随实践而不断发展的学说
实践性是马克思主义的独有特征
人民性
马克思主义的政治立场是人民至上
马克思主义的人民性是以阶级性为深刻基础的，是无产阶级先进的体现
马克思主义是为无产阶级服务的，就是为人民，为全人类服务的，他们的利益是一致的；无产阶级是最先进的阶级，先进在于没有私利，无产阶级只有解放了全人类，他才能最终解放自己。因此，为无产阶级服务就是为全人类服务
发展性
马克思主义是不断发展的学说，具有与时俱进的理论品质
开放性
马克思主义不断吸收人类历史上一切优秀思想文化成果而不断丰富自己
因为发展开放性，马克思主义科学性和正确性永远存在
马克思主义的当代价值
观察当代世界变化的认识工具
指引当代中国发展的行动指南
引领人类社会进步的科学真理
哲学基本问题及不同哲学流派
哲学基本问题
意识和物质的关系问题
第一性问题：意识与物质谁为第一性？
三大唯物主义、两大唯心主义
唯物主义：物质第一性
何为物质？
古代朴素唯物主义：物质是一种或几种实物
近代形而上学唯物主义：物质是各种粒子
也称为机械唯物主义，但形而上学范围更大
现代辩证唯物主义：物质是一切客观实在
仅指马克思主义
马克思是哲学史上第一个把“人类历史”当作物质来看待的人；把它当作一种不以人的意志为转移的物质去研究它背后的规律，最终得出的观点称为唯物史观
马克思的两大哲学历史贡献之一：创立了唯物史观
唯心主义：意识第一性
什么样的意识是本原？
主观唯心主义：作为世界本原的意识是人的意识
客观唯心主义：作为世界本原的意识是”我“之外 客观精神
同一性问题：意识能否认识物质？
可知论和不可知论
可知论：意识可以认识物质
唯物主义与唯心主义都为可知论，但两者认识顺序不同，可结果都是可知
不可知论：意识不可以认识物质
二元论：认为意识和物质都是本原，导致世界不可知；二元论者被唯心主义阵营接纳，但被称为“不彻底的唯心主义”
哲学重要问题
辩证法：世界是联系、全面、发展、矛盾的
马克思是第一位把辩证法引入唯物主义的人
马克思的两大哲学历史贡献之一：创立了辩证唯物主义
形而上学：世界是片面、静止、无矛盾的
唯物论
物质观
物质范畴
恩格斯定义
具体与抽象
列宁定义
客观实在
类比意识
通过感觉感知
不依赖感觉而存在
为感觉所反映
物质的唯一特性
客观实在
物质与运动
运动的概念
变化及其过程
关系
不可分割
运动是物质的存在方式
运动是物质的根本属性
批判
脱离物质谈运动
唯心主义
脱离运动谈物质
形而上学
运动与静止
静止的概念
在一定条件下的稳定状态
空间位置
根本性质
关系
对立统一
相互区别
运动是绝对无条件
静止是相对有条件
相互联系
动中有静
静中有动
静止是运动的衡量尺度
批判
绝对静止
形而上学
绝对运动
诡辩论
物质运动与时空
时空的概念
时间
一维性
空间
三维性
时空的特点
客观性
不以人的意志为转移
绝对性
时空绝对存在
相对性
相对论
有限性
具体事物的时空是有限的
无限性
所有事物的时空是无限的
关系
不可分割
时空是物质运动的存在形式
意识观
实践
社会生活的本质
构成社会发展的动力
社会的发展根本动力是社会基本矛盾，而实践构成了社会基本矛盾
社会关系形成的基础
特别是生产劳动实践
社会基本领域形成的基础
概念
是客观世界的主观映像
是自然界/物质世界长期发展的产物
是人脑的机能和属性
来源
物质的反应特性
低等生物的刺激感应性
高等动物的感觉和心理
人类的意识
形成过程中的影响因素
决定性因素
社会实践/劳动
重要因素
语言
是意识的物质外壳
而语言的含义是意识
其他因素
本质
是客观世界的主观映像
是客观内容和主观形式的统一
物质是反映内容，所以意识的内容是客观的，但采取了头脑中主观的形式
意识的能动作用
1.意识活动具有目的性和计划性
2.意识活动具有创造性
3.意识具有指导实践改造客观世界的作用
4.意识具有调控人的行为和生理活动的作用
意识与物质的辩证关系
相互区别
物质是本原，意识是派生
物质不是意识，意识不是物质
批判认为意识是物质的庸俗唯物主义
物质不能代替意识，意识不能代替物质
相互联系
物质可以变成意识，意识可以变成物质
意识对物质既有依赖性，又有相对独立性
物质决定意识，意识反作用于物质
客观规律性与主观能动性的关系
尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提
只有充分发挥主观能动性，才能正确认识和利用客观规律
正确发挥人的主观能动性，有以下前提和条件
从实际出发是正确发挥人的主观能动性的前提
实践是正确发挥人的主观能动性的基本途径
正确发挥人的主观能动性，还需要依赖于一定的物质条件和物质手段
世界的物质统一性原理
世界是统一的，即世界的本原是一个
批判二元论，但不能批判唯心主义
世界的统一性在于它的物质性，即世界统一的基础是物质
批评唯心主义，但不能批评旧唯物主义
物质世界的统一性是多样性的统一，而不是单一的无差别的统一
批评旧唯物主义
递进关系
体现
除了物质，什么都没有
意识统一于物质
人类社会统一于物质
人类世界是物质世界的组成部分
人类获取生活资料的活动——劳动实践是物质性的活动
人类社会存在和发展的基础是物质资料的生产方式
世界的物质统一性原理是马克思主义的基石
在认识世界和改造世界的过程中，坚持实事求是，一切从实际出发；
方法论对人生的启发
一切从实际出发，是世界的物质统一性原理在现实生活中和实际工作中的生动体现
辩证法
两大总特征
普遍联系
概念
事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系
联系是以区别为前提
特点
客观性
联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的
普遍性
任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，即任何事物都具有内在结构性
任何事物都不能孤立存在，都与其他事物处于一定的、相互联系之中
整个世界是相互联系的统一整体，每个事物都是其中一个成分或环节；世界的普遍联系是通过“中介”来实现的
多样性
事物的联系是多样的
条件性
条件对事物发展和人的活动具有支持或抑制的作用
条件是可以改变的，人们经过努力可以创造出事物发展所需要的条件
改变和创造条件不是任意的，必须尊重事物发展的客观规律
方法论意义
永恒发展
概念
概括一切形式的变化就是运动
运动包括前进的运动与倒退的运动；发展仅仅指前进的运动和朝好的方向的变化
运动是绝对、无条件的；发展不是绝对、无条件的，因为并不是每时每刻都在发展，有时在倒退
运动变化的趋势是发展
发展是永恒的，因为尽管有倒退，但大趋势是朝前的，万事万物都是这样
新事物与旧事物
新事物
是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西
旧事物
是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西
两者区别与时间先后没有关系；可以新事物往往产生于旧事物之后
关系
新事物不可能战胜
具有新结构，适应新环境
是旧事物的改良，吸收了旧事物的优点
符合群众利益，受到群众拥护
发展的实质
发展是前进上升的运动；发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡
过程的观点
世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体
一切在历史上产生的都要在历史上灭亡
任何事物都有它的过去、现在和将来
......
因为世界是永恒发展的，因此世界一切现存事物都是过程
方法论意义
直接回答世界是怎样的问题
五对范畴
原因和结果
概念
原因是引起某种现象的现象
结果是被某种现象引起的现象
原因和结果是揭示事物的前后相继、彼此制约的关系范畴
因果是前后相继的，但前后相继未必是因果；因为发生在你之后未必你导致的
关系：对立统一
原因和结果的区分既是确定的，又是不确定的
有前提条件，两者是确定的；没有前提条件，两者是不确定的
原因和结果相互作用，原因产生结果，结果反过来影响原因；互为因果
比如，良性循环与恶性循环
原因和结果相互渗透，结果存在于原因中，原因表现在结果当中
看到“因”可以推测“果”，因为“果”隐藏在“因”当中；看到“果”可以猜测”因“，因为原因表现于”果“当中
原因和结果的关系是复杂多样的
有其因必有其果，说法错误，违背“复杂多样”，因为同样的原因，未必导致同样的结果，；有因必有果，说法正确，有因就一定会有果，有果就一定会有因
方法论
凡是预则立，不预则废
必然和偶然
概念
必然和偶然是揭示客观事物发生、发展和灭亡不同趋势的范畴
必然是指事物联系和发展过程中一定要发生、确定不移的趋势
偶然是指事物联系和发展过程中并非确定发生、不确定的趋势
任何一件事情的发生，既是必然又是偶然，它是必然和偶然的辩证统一
关系：对立统一
相互区别
产生和形成的原因不同，必然形成于内部原因，偶然形成于外部原因
表现形式不同，必然一般表现比较稳定，偶然一般表现不稳定
在事物发展的地位和作用不同，必然性起决定性作用，偶然起影响作用
相互联系
必然寓于偶然之中，通过大量的偶然变现出来，并为自己开辟道路
必然要借助一个个偶然才能被人们所认知；若没有发生偶然，那么对应的必然将失去意义，它将不会被人们所观测到
偶然背后隐藏着必然，受必然的支配，偶然是必然的表现形式和补充
必然在偶然背后，支配着一个个偶然的发生，未来类似的事情还会发生
必然和偶然在一定条件下可以相互转化
方法论
要重视事物发展的必然，把握事物发展的总趋势，又要善于从偶然中发展必然，把握有利于事物发展的机遇
既要尊重趋势，又要抓住机遇
可能和现实
概念
可能和现实是揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的范畴
可能是指事物发展过程中潜在的东西，是包含在事物中并预示事物发展前途的种种趋势
区分可能和不可能：区分依据是这件事是否在现实中有依据
区分现实的可能和抽象的可能（潜在的可能）：区分依据是这件事在现实中的依据是否充分
现实是指相互联系着的实际存在的事物的综合
关系：对立统一
相互区别
区别一定存在的，在概念中已经交代清楚
相互联系
现实蕴藏着未来的发展方向，会不断产生出新的可能
可能包含着发展为现实的因素和根据，一旦主客观条件成熟，可能转化为现实
可能和现实既相互包含，又可以相互转化
方法论
要求人们立足现实，展望未来，注意分析事物发展的各种可能，充分发挥主观能动性，争取实现好的可能
现象和本质
概念
现象和本质是揭示客观事物的外部表现和内部联系相互关系的范畴
现象是事物的外部联系和表面特征，人们可通过感官感知
服务于表面的，人们可以直接把握的
本质是事物的内在联系和根本性质，只有靠人的理性思维才能把握
本质不会直接暴露在人们面前，需要人们去发现
生活中说“挖掘出事物的真相”，此“真相”非彼“真象”
关系：对立统一
相互区别
现象是个别的、具体的；本质是一般的，普遍的
现象是多变的；本质则是相对稳定的
现象是生动、丰富的；本质是比较深刻、单纯的
现象有真象和假象之分
真相是从正面直接地表达事物的本质
假象是从侧面歪曲地表达事物的本质
真象与假象都是一种现象，只要是现象，就是客观存在的，所以不能用正确或错误来形容真象或假象；感觉才是主观存在的，主观的感知有对错之分
假象和错觉不是一回事
假象是客观存在的现象
错觉是错误的感觉
错误说法：错觉一定是被假象迷惑所导致的；错在“一定”，两者没有必然关系
相互联系
任何现象都是通过现象表现出来的，没有不表现为现象的本质
任何现象都从一定的方面表现着本质，现象是本质的外部表现
即使是假象也是本质的表现
方法论
正因为现象和本质是统一的，所以我们能够通过现象认识事物的本质
又因为现象和本质是对立的，要求我们不能停留于现象而必须通过现象揭示本质
因为两者有关联，所以我们能够透过现象看本质；又因为两者不同，使得我们必须要透过现象看本质
内容和形式
概念
内容和形式揭示事物内在要素同这些要素的结构和表现方式的关系范畴
内容是构成事物一切要素的总和，是事物存在的基础
形式是内容诸要素相互结合的结构和表现方式
关系
相互依赖、不可分割
任何事物的内容都有一定形式，任何形式都有一定的内容
没有无内容的空洞形式，没有无形式的纯粹内容
内容决定形式，形式反作用于内容
当形式适合内容时，对内容的发展起着积极的推动作用
当形式不适合内容时，对内容的发展起着消极的作用
生产力是社会生产的物质内容，而生产关系是社会生产的组织形式；两者有许多关系，其中一种关系就是内容和形式的关系
方法论
既要重视内容，根据内容的需要决定形式的取舍、改造和创新
又要善于运用形式，发挥其积极作用，利用和创造必要的形式，适时地抛弃与内容不相适应的形式
同样的内容，选择更合适的形式，会让大家更好接受
联系和发展之上环节的逻辑问题
三大规律
对立统一规律
唯物辩证法的实质和核心
1.对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题
2.对立统一规律是贯穿其他规律和范畴的中心线索
3.对立统一规律提供矛盾分析法，它是对事物辩证认识的实质
4.是否承认对立统一学说是唯物辩证法和形而上学对立的实质
强调对立统一规律的重要性
1.矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理
概念
同一性
矛盾的统一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势
斗争性
矛盾的斗志是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势
同一和斗争不是“时而，时而”的关系，而是“既，又”的关系；矛盾是每时每刻既同一又斗争
关系
对立统一
相互联系
矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互联结、相辅相成的，没有斗争性就没有同一性，斗争性寓于同一性之中，没有同一性也就没有斗争性
相互区别
在事物的矛盾中，矛盾的斗争性是无条件、绝对的，矛盾的同一性是有条件、相对的
因事物与事物之间一定是存在差别的，有不同就是存在斗争性，故斗争性是绝对无条件的；而事物之间的相似是偶然发生的，需要一定的条件
方法论
看问题要一分为二
世间万物都以一对对的矛盾的形式存在，而只要是矛盾，它就既有同一性又有斗争性，这就要求我们看待事物既要看到同一，又要看到斗争
“求同存异”
事物都是有差异的，我们无法消除差异，别指望别人与你一模一样，我们要学会尊重这种差异性；在尊重差异的前提下，再与别人谋求共识
批判地继承
事物既好又不好、既是又不是、既对又不对，故我们对待事物既肯定又否定；好的东西吸收，不好的东西丢弃
事物之间会相互转化
所谓同一性的相互贯通指的就是事物之间可以相互转化；“物极必反”，好事也会变坏事
2.矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用原理
同一性在事物发展中的作用
1.由于矛盾双方相互依存，互为存在的条件，矛盾双方可以利用对方的发展使自己得到发展
矛盾双方一方好了，另一方会跟着好
2.同一性使矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到发展
矛盾双方可以从彼此吸收好的东西
3.由于矛盾双方彼此相通，矛盾双方可以向着彼此的对立面转化而得到发展，并规定着事物的发展方向
比如，开始是“你强我弱”，后来经过斗争变成“我强你弱”，这不是简单的转化，这是向对立面转化而得到发展，后来的“强”更强
斗争性在事物发展中的作用
1.矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，竟长争高，此消彼长，造成事物的量变
比如，开始是“你强我弱”，后来经过斗争变成“我没那么弱，你没那么强”，事物之间的差距在缩小，使得事物发生量变
2.矛盾双方的斗争，促使矛盾双方的地位和性质发生转化，实现事物的质变
比如，开始是“你强我弱”，后来经过斗争变成“我强你弱”，继续量变下去就会变成质变
方法论
事物的发展不仅表现为“相辅相成“，而且表现为“相反相成”，这就要求我们要学会从事物的对立面把握事物的统一，学会逆向思考
一件事当同一性起主要作用的时候，会正向发展；而当斗争性在起主要作用的时候，它会反向发展，而反向发展有时也能做成这件事情；从反面做，有时也能达到正面的效果，故我们要学会逆向思维，当我用正向思维正面做都做不好的时候，可以考虑从反面做，做到极致也可以达到正面的效果
和谐不是无差别的一致
和谐就是一种对立统一，和谐不是我们之间没有任何的分歧，是以分歧为前提，但没有完全相背离而达到一种平衡的状态
3.矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理
概念
普遍性
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物发展过程的始终，旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生；事物始终在矛盾中运动
矛盾无处不在，无时不有
特殊性
矛盾的特殊性是指具体事物在其运动中的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点；矛盾的特殊性有三种情形：
1.不同事物的矛盾各有其特点
不同的事物矛盾不一样
2.同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点
同一事物阶段不同，矛盾也不同
3.构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用
关系
对立统一
相互区别
矛盾的共性（普遍性）是无条件的、绝对的，矛盾的个性（特殊性）是有条件的、相对的
相互联系
任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性
事物都既有共性又有个性，有时共性很强，有时个性很强
方法论
具体问题具体分析；对症下药；量体裁衣；因材施教
既然事物在存在共性的同时，还存在独有的特殊情况，这使得我们要研究事物时要考虑到每个事物的特殊情况，针对具体的问题要具体地分析
4.矛盾的不平衡发展原理
概念
主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位，对事物发展起决定性作用的矛盾
任何事物一定是复杂的矛盾综合体；尽管是复杂的矛盾综合体，但矛盾有主有次，主要矛盾解决了，即使次要矛盾失败了，还是成功
次要矛盾是处于服从地位的矛盾
关系
在每一对矛盾中，有矛盾的主要方面又有矛盾的次要方面
诸多矛盾要分主次；一对矛盾也要分主次两个方面
原理
事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的
方法论
“两点论”与“重点论”相结合；抓关键，看主流
“两点论”：主次都要抓，面面俱到；”重点论“：突出主要矛盾；既面面俱到，又突出重点才是正确方式；次要矛盾固然次要，但它不是完全不重要；”两点论“要与”重点论“相结合
四个分析题原理
矛盾分析法
从事物的对立面把握事物的统一，反向思考，逆向思维
物极必反；否极泰来；福祸相依；物的对立面把握事物的统一
中庸、和谐不走极端的思考方法和态度
具体问题具体分析；对症下药；量体裁衣
求同存异；差异中谋求共识
两点论和重点论；抓关键，看主流
与矛盾有关的所有原理得出的方法论统称为矛盾分析法
回答事物联系的内容（事物怎样联系）和发展的动力（为什么会发展）
质量互变定律
概念
“质”
是一事物成为其自身并区别于其他事物的内在规定性
认识质是认识和实践的起点和基础；只有认识质，才能区别事物
我们认识一事物首先总是从“质”开始的
“量”
是事物的规模、程度、速度；以及它的构成成分在空间上的排列组合等可以数量关系表示的规定性
“量”类比微积分学研究量的变化以及线性代数研究排列组合
认识事物的量是认识的深化和精确化
对事物的认识停留在“质”的层面，是肤浅的；“质”相同的事物，需要我们去考究“量”
只有正确了解事物的量，才能真确估计事物在实践中的地位和作用
把握好“量”才能发挥作用
“度”
是保持事物质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围
临界点（关节点）
度的两端叫关节点或临界点
类比数学概念：“度”为区间；临界点（关节点）为端点
量变
是数量的增减和次序的变动,是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化，体现了事物渐进过程的连续性
质变
是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断
关系
相互区别
相互联系
量变是质变的必要准备
质变是量变的必然结果
量变和质变是相互渗透的
一方面，在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分质变
另一方面，在质变过程中也就旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张
临界点表面上看很特殊，但它只是量变过程中的一个点，刚好超过一个界限罢了，事物一直在量变；因为质变是量变过程中一个特殊点，所以，在质变的过程中，量变并没有停下来，仍然旧质在收缩，新的质在扩张
方法论
理论
激变论：夸大质变，否定量变；可以不需要量变，直接产生质变，突变
庸俗进化论：夸大量变，否定质变；事物一直量变下去，不会迎来质变
是指可以用此理论去抨击其他错误理论
实践
适度原则
对社会主义初级阶段的认识
“社会主义”是“质”；”初级阶段“是”量“，体现质量互变定律
改革、发展和稳定
是指此理论在我们生活中的启发
回答事物发展过程中的状态（事物是怎样发展）
否定之否定规律
概念
肯定因素
是维持现成事物存在的因素
肯因素使事物得以存在
否定因素
是促使现成事物灭亡的因素
否定因素使事物终将灭亡
事物都是既有肯定因素也有否定因素
辩证否定观
否定是事物的自我否定
形而上学认为否定是外在力量对事物进行消灭
否定是事物发展的环节
事物必须要否定自己以往的状态，必须“不再是我”，我才能“变成另一个我”，这样才有发展
否定是新旧事物联系的环节
新事物对旧事物的关系其实否定产生新事物
辩证否定的实质是“扬弃”；即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素
形而上学认为要么肯定一切，要么就否定一切；是就是，不是就是不是
内容
事物的辩证发展就是经过两次否定、三个阶段，形成一个周期
其中否定之否定阶段仿佛是向原来出发点的“回复”，但这是在更高阶段的“回复”，是“扬弃”的结果
方法论
理论
批评循环论：只看到回归，没有看到发展
批评直线论：只看到发展，看不到回归
实践
前途是光明的，但道路是曲折的
回答了事物发展的最终方向和归宿（事物发展最终朝哪里去）
在两大总特征——联系和发展的基础之上，进一步去探讨事物是怎样联系的，为什么会发展，怎样发展的，以及朝哪里去发展的问题
客观辩证法与主观辩证法
客观辩证法
是指客观事物或客观存在的辩证法
大自然本来存在的辩证法就叫客观辩证法；比如，水滴石穿演绎质量互变定律、开花结果演绎否定之否定规律
采取外部必然性形式
主观辩证法
是指人类认识和思维运动的辩证法
人头脑中的辩证法，是一种思维方式；我们通过观察大自然，发现大自然按照辩证法在演绎，映射到人头脑中，人们按辩证法思考问题
采取观念的、逻辑的形式
不能把客观辩证法等同于唯物辩证法；不能把主观辩证法等同于唯心辩证法，客观与主观两者是反映与被反映的关系，主观反映客观，客观被主观反映，而唯物辩证法与唯心辩证法是对与错的关系
唯物辩证法的思维方式
归纳和演绎
分析与综合
抽象与具体
历史和逻辑
认识论
认识的来源和本质
实践与认识
实践的本质和特征
错误的实践观
中国古代哲学
实践被称为“践行”，与“知”相对应，但主要是指道德伦理行为
“知行合一"是指你所知道的道德标准，必须要去践行它，你才是一个有道德的人；错在把道德伦理行为直接等同于实践，过于狭隘
康德
把实践看成理性自主的道德活动
错在两个地方，“道德活动”与中国古代哲学类似；实践是主体对客体发起的改造行为，而康德把实践视为理性自主的行为，他片面地强调实践的主体，而忽略了实践的客体
黑格尔
把实践理解为主观改造客观对象的创造性的精神活动
实践归根到底是物质，它是一种客观物质性活动，而不是一种精神活动，他忽略了这种客观性
费尔巴哈
把实践与物质的活动联系起来，但他所理解的实践又仅限于日常生活活动，并将实践等同于生物适应环境的活动
费尔巴哈承认了实践的客观性，但他狭隘地把实践理解为一种生理行为，这种生理行为人有，动物也有，而动物不会实践
层层递进的关系
正确的实践观
实践是感性的、对象性的物质活动
感性的：人类的实践是需要意识来指导的，并且体现着主体的意愿和目的，这与动物行为不一样的，人的行为带有目的性、计划性
意识指导体现目的
对象性：实践还要有客体，有实践所指向的对象
物质活动：实践属于物质，它具有客观性
实践的概念
实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动
实践的特征
直接现实性
实践具有将“脑中的东西”变成“现实的东西”的功能，这种功能就是直接现实性
本质特征
自觉能动性（主体能动性）
实践受意识的指导，体现主体的目的性
感性的、能动的都是这个意思；人类做的每一件事情都是受头脑指挥的，实践能做到很多事情，但只会去做一些事情，因为受到头脑指挥，具有自觉能动性
社会历史性
不同历史阶段的实践内涵不同
不同的历史时期我们能做到的实践是不一样的
实践的基本结构和形式
结构
实践主体
在实践活动中，实践主体是指具有一定的主体能力、从事现实社会实践活动的人，是实践活动中自主性和能动性的因素，担负着设定实践目的、操作实践中介、改造实践客体的任务
错误说法：所有的人都是主体；主体是有限制条件的，不能说所有人都是主体
是实践活动中自主性和能动性的因素，担负着设定实践目的、操作实践中介、改造实践客体的任务
实践行为首先是人发起的，主体担任着多个任务
实践主体的能力
自然能力
比如，人的力气有多大，跳的有多远
精神能力
知识性因素
是首要的能力，既包括对理论知识的掌握，也包括对经验知识的掌握
非知识性因素
主要指情感和意志因素
我们做一件事从精神层面来需要两种能力：一种是知识的多少，理性思考、分析就是知识性因素：另一种是非理性，与知识无关，是人的信念、信仰和感情，会激励人去做什么事情；有时理性很重要，有时感性也很重要
实践主体
个体主体
群体主体
人类主体
实践客体
是指实践活动所指向的对象
实践客体与客观存在的事物不完全等同，客观事物只有在被纳入主体实践活动的范围之内，为主体实践活动所指向并与主体相互作用时才成为现实的实践客体
客体是物，但不是所有的物都是客体： 有的事物是客观存在，但没有被我们实践活动所指向，甚至没有认知到，故该事物不能称为客体
实践中介
概念
是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具、手段的程序和方法
分为两个子系统工具系统
物质性工具系统
作为人的肢体延长、感官延伸、体能放大的物质性工具系统
语言符号工具系统
是主体思维活动进行的现实形式，也是人们社会交往得以进行的中介
正是依靠这些中介系统，实践的主体和客体才能够相互作用
关系
实践的主体和客体相互作用的关系，包括实践关系、认识关系和价值关系，其中实践关系是最根本的关系
因为如果没有实践关系，人们将无法认知，价值无法实现
实践的主体和客体与认识的主体和客体本质上是一致的
主体客体化
是人通过实践使自己的本质力量作用于客体，使其按照主体的需要发生结构和功能上的变化，形成了世界上本来不存在的对象物
是指人们把大自然原有的东西改造成我们需要的样子
客体主体化
是客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素，客体失去客体性的形式，变成主体的一部分
是指客体融入到主体，要么成为他身体结构的一部分，要么成为他结构能力的一部分，这个过程就叫客体主体化
主体借助中介作用于客体
形式
物质生产实践
劳动；该实践是最基本的实践活动
社会政治实践
处理人与人之间的关系
科学文化实践
探索
虚拟实践
其具有相对独立性；它是基本实践形式借助互联网而产生一种派生形式
人类实践活动就几种，只不过载体不同
实践决定认识
1.实践是认识的来源
首先，实践产生了认识的需要；其次，实践还为认识的形成提供了可能
逻辑上做相同的实践会产生相同的认识，但现实是不同的人做相同的事情但效果不一样，马克思认为认识来源实践，但并不排斥天赋（生理因素）的影响认识的产生是由实践决定的，但受天赋影响，同样的实践由于天赋不一样会导致不同的结果；天赋只有影响作用
我们不直接去实践，通过间接经验也获得了认识，但间接经验只是影响作用，因为实践才是认识的根源
2.实践是认识的动力
3.实践是认识的目的
4.实践是检验认识真理性的唯一标准
认识的过程和规律
认识的本质问题
唯心主义先验论
从感觉和思想到物
唯物主义反映论
直观（机械）反映论
能动反映论（辩证唯物）
从物到感觉和思想
认识的本质
认识就是主体在实践的基础上对客体的能动反映
认识的反映特性
是人类认识的基本规定性，它是第一类的特征；认识的反映特性是指人的认识必然要以客观事物为原型和摹本，在思维中再现或摹写（模仿）客观事物的状态、属性和本质
不同意就是唯心主义先验论
认识的能动、创造性
能动反映具有创造性；认识是一种在思维中的能动的、创造性的活动，而不是主观对客观对象简单、直接的描摹或照镜子式的原物映现
抹杀创造性就是旧唯物主义的直观（机械）反映论
人的认知都有这两面，一面有反映性特征，另一面在反映的过程中带有创造性的特征；任何认识行为既是反映又是创造
关系
两种特性是不可分割的
只坚持认识的反映性，看不到认识能动的创造性，就重复走上了旧唯物主义直观反映论的错误之路
只坚持认识能动的创造性，使创造性脱离反映论的前提，就会把创造变成主观随意，从而滑向唯心主义和不可知论
评价
马克思在认识论上的两个贡献
“能动反映论”两个突出特点
把实践的观点引入认识论
认识的本质是主体在实践的基础上对客体的能动反映
把辩证法的观点引入认识论
把辩证法应用于反映论考察认识的发展过程，而不像前人认为认识是简单机械的行为，是既有反映又有创造的对立统一、不可分割的复杂的辩证发展过程
认识过程的两次飞跃
第一次飞跃：从感性认识到理想认识
概念
感性认识
对象
是关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识
形式
包括感觉、知觉和表象三种形式
特点
是认识的初级阶段，其特点是直接性
还有一个具体性的特点
感性认识是人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的人认识，包括感觉、知觉和表象三种形式；感性认识是认识的初级阶段，直接性是感性认识的突出特点
感性认识就是外部世界直接作用于我们感官而形成的认识
理性认识
对象
是关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系和事物自身规律性的认识
形式
包括概念、判断、推理三种形式
特点
是认识的高级阶段，其特点是间接性和抽象性
理性认识是认识的高级阶段，是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。理性认识包括概念、判断、推理三种形式。理性认识的特点是它的间接性和抽象性
理性认识是指人们光靠感官还不够，还需要提炼、抽象、归纳、总结、定义，通过这种方式才能获得的就叫理性认识
关系
对立统一
相互区别
相互联系
1.感性认识有待于发展和深化为理性认识
2.理性认识依赖于感性认识
丧失所有知觉人就不能思考了，感性认识是在理性认识的基础上进行的
3.感性认识和理性认识相互渗透、相互包含；感性认识和理性认识的辩证统一关系是在实践基础上形成的，也需要在实践中发展；如果割裂二者的辩证统一关系，就会走向唯理论或经验论，在实际工作中就会犯教条主义错误或经验主义错误
夸大理性，抹杀感性会导致教条主义（唯理论）；夸大感性，抹杀理性会导致经验主义（经验论）
第二次飞跃：从认识到实践（理性认识到实践的飞跃）
这是认识过程第二次能动的飞跃，是认识过程中更为重要的一次飞跃
考试角度第一次飞跃更重要，而从“飞跃”的角度来说，第二次飞跃更重要
认识过程中的理性因素和非理性因素
理性因素
概念
认识的理性因素是指人的理性直观、理性思维等能力
作用
在认识活动中主要有指导、解释和预见作用
非理性（感性）因素
概念
认识的非理性因素是指认识主体的感情和意志；从广义上看，人们还常把认识能力中具有不自觉、非逻辑等特点的认识形式，如联想、想象、猜测、顿悟、灵感等，也包括在人的非理性因素中
作用
非理性因素对于人的认识能力和认识活动具有激活、驱动和控制作用
人们在认知过程中，既有日常思考，也有灵光一现在起作用；既有理性因素在起作用，也有感性因素在起作用
区分感性认识和理性认识与感性因素和理性因素两组概念： 两组概念完全不一样；感性认识和理性认识是“认识完了，是已经获得的认识，”，只不过感性认识比较肤浅，而理性认识比较深刻，不管肤浅还是深刻，两者都是”已经获得的认识“；感性因素和理性因素不是”已经获得的认识“，两者是去获得一个认知结果的过程当中起作用的两个因素而已
换句话说，当我要获得感性/理性认识的时候，有感性因素在起作用，也可以有理性因素在起作用；一对是已经获得的认识，是浅和深的区别；另一对不是认识，而是在认识过程中起作用的两个因素
认识的规律
反复性
概念
认识的反复性是指人们对于一个复杂事物的认识往往要经过由感性认识到理性认识、再由理性认识到实践的多次反复才能完成
感性到理性第一次飞跃，理性到实践第二次飞跃，这形成一个周期；多个周期，多次反复才能完成认识的过程，它并不是一个周期完成的
原因
客观
事物暴露有个过程
事物不总是直接呈现在你的面前，往往善于伪装起来，慢慢暴露在你的面前
主观
主体认识能力提高有个过程
有时不是事物藏得太深，而是主体看不透，随着主体认知能力慢慢提高，更有利于主体把握事物全局
无限性
概念
认识的无限性是指对于事物发展过程的推移来说，人类的认识是永无止境、无限发展的，它表现为“实践、认识、再实践、再认识”的无限循环，由低级阶段向高级阶段不断推移的永无止境的前进运动；这种认识的无限发展过程，在形式上是循环往复，在实质上是前进上升
辩证法是万物之法，万事万物皆按辩证法演绎着，这里是辩证法的否定之否定规律在人的认知领域中起作用，使得人们的认知过程也按照否定之否定规律展开；认识的规律也是螺旋上升——看起来循环往复，实质上是前进上升
认识与实践的具体的历史的统一
实践朝前于认识：冒进主义
实践落后于认识：保守主义
认识的结果
真理和谬误
真理及其特点
错误的真理观
马赫主义
认为真理是“思想形式”，是“社会地组织起来的，凡是多数人承认的就是真理
一个观点、认知到底是不是真理，这与承认人数多少没有关系；哪怕没有人承认，真理还是真理
实用主义
认为“有用即真理”，把真理的有用性与真理本身等同起来
正确说法：真理一定是有用的；真理是对的认知，它肯定在某个领域能够发挥作用，所以真理一定是有用的
正确的真理观
概念
真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物及其规律的正确反映
主观：脑中的认知；客观：眼前的事物；真理是认知与事物相符合
真理的特点
1.客观性
概念
真理的客观性是指真理的内容是对客观事物及其规律的正确反映，真理中包含着不依赖于人和人的意识的客观内容；客观性是真理的本质属性
真理具有客观性是因为： 1.它的内容是客观的 2.它的检验标准是客观的
真理具有客观性的两层含义： 1.从真理的内容上讲，真理作为一种认知，它是对外部物质世界进行反映，外部的物质世界就是真理的内容，而外部的物质世界是客观的，所以真理的内容是客观的 2.从真理的检验标准来看，真理的检验标准是实践，实践是客观的活动，因为真理的检验标准是客观的，所以真理是客观的
真理的形式是主观的
类比唯物论观点：意识的内容是客观的，但意识的形式是主观的；真理的内容是客观的，但真理的形式是主观的，因为真理采取的是人脑中认知的形式
一元性
真理的客观性决定了真理的一元性；真理的一元性是指在同一条件下对于特定的认识客体的真理性认识只有一个，而不可能有多个
真理只有一个；对于同一事物，几种不同的看法要么全错，要么只有一个是对的，不可能都对
2.绝对性
概念
真理的绝对性是指真理的内容表明了主客观统一的确定性和发展的无限性
含义
1.任何真理都必然包含着同客观对象相符合的客观内容，都同谬误有原则的界限；否则就不能称其为真理，这一点是无条件的、绝对的
对于一个真理，它之所以叫真理，就是因为它是对的，如果它都不对，它就不配叫真理；既然现在它都被称之为真理了，那它绝对是对的
2.人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是无条件的、绝对的
人类完全有能力去正确地认知外部世界，既然人有这种能力，那么获得的真理一定是对的，因为人有能力获得正确的认知
从这两个角度来说，真理具有绝对性
3.相对性
概念
真理的相对性是指人们在一定条件下对事物的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的
含义
1.真理所反映的对象是有条件的、有限的
"对象“是变化着、有条件的，以前的认知需要变化
2.真理反映客观对象的正确程度也是有条件的、有限的
人自身认知水平也在提高，所以真理会不停地被改进、推翻
说白了，“绝对”指的是人对事物的认知是对的；“相对”指的是人对事物的认知虽然现在是对的，未来会不对
真理的绝对性与相对性的关系
辩证统一
1.二者相互依存
是说人们对于客观事物及其本质和规律的每一个正确认识，都是在一定范围内、一定程度上、一定条件下的认识，因而必然是相对的和有局限性的；但是在这一定范围内、一定程度上、一定条件下，它又是对客观、对现象的正确反映，因而它又是无条件的、绝对的
没有绝对性就没有相对性，没有相对性就没有绝对性，绝对是在相对的条件下绝对，而相对之中肯定会有绝对
2.二者相互包含
一是说真理的绝对性寓于真理的相对性之中；二是说真理的相对性必然包含并表现着真理的相对性；所以，绝对真理和相对真理是不可分的，没有离开绝对真理的相对真理，也没有离开相对真理的绝对真理；无数相对的真理之总和，就是绝对的真理
今天的真理到了明天被推翻而变成另外一个真理，“推翻”不是全盘地推翻，原来的真理并不是所有内容都错了，其中在明天仍是正确的内容会被继承下来
今天正确的认知是以前的认知人们不断推翻一些，留下一些的结果；今天的绝对真理是以前无数个相对真理被推翻后留下的真理之和
在二者的辩证关系中，还要明确，真理永远处在由相对向绝对的转化和发展中，是从真理的相对性走向绝对性、接近绝对性的过程；任何真理性的认识都是由真理的相对性向绝对性转化过程中的一个环节，这是真理发展的规律
人们只能无限接近终极绝对的真理；今天否定了昨天，明天又否定了今天，不停地否定去无限接近终极真理，但永远到不了终极真理；任何真理性的认识不过追求终极真理的过程
真理的绝对性与相对性，根源于人的认识能力、思维能力的矛盾本性，是人的思维的至上性和非至上性或人的认识能力的无限性和有限性的矛盾
人的思维能力的至上性是指人完全有能力去认知这个世界；非至上性是指目前、现阶段人没有能力去更深地认识；正因为人的思维能力有至上性，能够认识这个世界，所以人的认知具有绝对真理性；又因为人目前还没有能力，虽然人终将会有，因此现在人获得的所谓的正确认知是不完全可靠的，所以，人获得的真理具有相对性
方法论
教条主义
夸大绝对真理，否定相对真理
怀疑主义（诡辩论）
夸大相对真理，否定绝对真理
马克思认为今天的真理未来会被推翻，但至少现在是对的；而诡辩论认为真理瞬息万变，哪怕暂时的正确都不承认
诡辩论还夸大运动，贬低静止，认为世间瞬息万变，连暂时的静止都不承认
谬误
人们对客观事物及其规律的错误反映
教材并没有对“谬误”下定义；谬误定义可以将真理的概念修改得到
真理和谬误的关系
对立统一
相互区别
由于真理和谬误决定于认识的内容是否如实地反映了客观事物，因此真理和谬误是性质不同的两种认识，他们是对立的
相互联系
真理和谬误是统一的，它们相互依存、相互转化；真理和谬误相比较而存在，没有真理就无所谓谬误，没有谬误也无所谓真理；真理中包含着某种以后会暴露出来的错误的方面或因素，谬误中也隐藏着以后会显露出来的真理的成分或萌芽
对的东西，其里面的某些东西会让它以后变错；错的东西，其里面也有某些东西会让它以后变对；即真理和谬误是可以转化的
在一定条件下，真理和谬误可以相互转化；真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，但超出一定范围，它们就会相互转化，真理变成谬误，谬误变成真理
真理和谬误能转化，关键看“范围”；在同一范围内，两者是不能转化的，而改变这个范围两者就可以转化；在同一范围内，对的就是真理，错的就是谬误，两者是不能转化的，而真理超出它的范围会变成谬误，谬误回归它的范围会变真理
真理的相对性和谬误： 真理的相对性不能等同谬误；真理的相对性指的是今天的真理在未来会被推翻的这种趋势、特性；注意现在的真理是正确的，既是未来可能会错；谬误现在就是错的
真理的检验标准
实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的
真理的本性是主观与客观的相符合
要检验一个东西是不是真理，只从主观领域或客观领域是不行的，只有用可以把主观和客观领域连起来的东西作为检验标准才可以，这种东西有且只有“实践”
实践的本质特点是直接现实性
实践具有把脑中的东西变成现实的东西的功能；实践可以把主客观勾连起来
实践是横跨在物质和意识之间的唯一桥梁
实践是标准，并不排斥逻辑证明的作用
马克思承认逻辑证明对于检验标准来说有作用，但不是标准，它只是有作用而已；因为逻辑证明不完全可靠，所以它不能作为检验标准；逻辑证明在检验真理的过程中也有用，但它本身不能作为标准
假如你的假设就是错误的，那么以下的逻辑推导仍然是错误的
实践标准的确定性
唯一标准
实践是唯一的标准，此外再无标准
不可推翻
被实践检验过的真理是不能够被推翻的，因为它已经被实践检验过了
既使当前不能，最终仍能裁决
即使现在检验不了，未来终将还是可以被实践检验的
实践标准的不确定性
一定时期的实践具有局限性，不能充分证明或驳倒一切
检验不是一次完成的
已经被检验的仍需接受再检验
每个实践标准既是确定的，又是不确定的，不同的角度产生不同的结论
真理与价值的辩证统一
价值
概念
价值是指在实践基础上形成的主体和客体之间的意义关系，是客体对个人、群体乃至整个社会的生活和活动所具有的积极意义
价值就是指某个的东西对于人们来说有没有用，有用就是有价值，无用就是没价值
特点
客观性
不以人的意志为转移；它不是人想有就有，想无就无的，价值是客观存在的
主体性
主体不同，价值不同；价值具有主体性，但不具有主观性
主体性不能等同主观性；主观性是指主观随意，想变成什么就变成什么，而主体性不是主观随意的，每个主体并不是主体本身想变成什么样就变成什么样的
多维性
维度不同，价值不同
社会历史性
历史时期不同，价值不同；同一件东西，不同历史时期它价值不一样
价值评价
概念
价值评价是一种关于价值现象的评价性的认识活动，是主体对客体价值以及价值大小所作的评判或判断，因而也被称作价值判断
特点
评价以主客体的价值关系为认识对象
人的认识分为知识性认识和评价性认识两种，两种认识的对象不同，知识性认识是以客体本身为对象的，而评价性认识是以主体和客体的关系为评价对象；第三章前部分所学习的均为知识性认知，而价值评价是评价性认识
评价结果与评价主体直接相关
同一东西让不同的人评价会不一样
评价结果是否正确依赖于对客体状况和主体需要的认识
评价的好坏依赖于知识性认识；知识越多，评价得越好；知识越少，评价得越差
价值评价的特点表明，评价并不是一种主观随意性的认识活动而是具有客观性的认识活动
由于人民群众的要求和利益从根本上代表着人类整体的要求和利益，是与历史发展的基本要求或趋势相一致的，因此对于任何价值评价的主体而言，其价值评价只有与人类整体的要求或利益相一致，才是正确的价值评价
评价不能违背人们的意愿，如果违背规律、历史趋势，与人民群众为敌，评价失去意义
真理与价值的关系
辩证统一
在实践中，真理既是制约实践的客观尺度，又是实践追求的价值目标之一，即通过实践获取外部世界的科学认识；而价值则是实践追求的根本目标，同时又是制约实践的主体尺度，真理和价值在实践基础上是辩证统一的
实践有两把“尺”在衡量：一把是"真理"，另一把是"价值“；我们的实践既要符合真理，又要创造价值，这才是成功的实践，否则失败
符合真理，违背价值，事情做得到，但没意义；不尊重真理，只尊重价值，但做不到
成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的
价值的形成和实现，必须以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的
错误说法：有价值的就一定是真理；真理一定有价值是对的，有价值的就是真理是错的；真理一定有用是对的，有用的就是真理是错的
真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的
真理可以引导价值，价值可以促进真理，两者相互作用
认识世界和改造世界必须勇于创新
马克思主义批判的革命的本质，就是创新；创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导
就是鼓励你去创新
自由和必然
自由的概念
哲学上的自由是标志人的活动状态的范畴，是指人在活动中通过认识和利用必然所变现出的一种自觉自主的状态
必然的概念
必然性即规律性，是指不依赖于人的意识而存在的自然和社会发展所固有的客观规律；自由是对客观规律的认识和对客观世界的改造
关系
认识必然和争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本目标，是一个历史性的过程；由必然到自然表现为人类不断地从必然王国走向自由王国的过程
自由是有条件的
认识条件
认识越多，越自由
实践条件
自由以必然为限度
自由以不牺牲别人的自由为限度
共产主义社会是每个人自由而全面的发展，每个人的自由不能以牺牲他人的自由为前提
自由是“我想怎么样”，必然是“我该怎么样”；自由体现人的能动性，必然体现事物的客观规律性；人类历史是一部从必然不断走向自由的历史；更自由，不代表必然和规律会消失，只不过是人们认识、尊重和利用规律越来越好而实现更自由；人们不断认识、利用规律（必然），从而逐渐走向自由
唯物史观
社会基本矛盾
唯物史观和唯心史观的对立
唯心史观的缺陷
只看到了历史发展背后的精神力量，而没有看到精神力量背后的物质动因
唯心史观认为历史的发展是人们意愿决定的；马克思认为历史的发展不是由精神力量决定的，而是精神力量背后的物质动因决定的，历史背后有一种不以人的意志为转移的、不得已的力量在推动着历史
只看到了历史发展中少数英雄人物的力量，而没有看到人民群众的作用
唯物史观
社会发展的物质动因
社会存在和社会意识及其辩证关系
社会存在
地理环境
人口因素
生产方式
生产力
劳动资料
劳动对象
生产资料
劳动者
生产关系
生产资料所有制关系
生产中人与人的关系
产品分配关系
生产力+生产关系=生产方式
社会意识
社会心理
社会自发形成的风俗、习惯
社会意识形式
社会意识形态
此概念与“上层建筑”中社会意识形态一致
非社会意识形态
关系
社会存在决定社会意识
社会存在是社会意识内容的客观来源，社会意识是社会物质生活过程及其条件的主观反映
社会意识是人们进行社会物质交往的产物
随着社会存在的发展，社会意识也相应地或迟或早地发生变化和发展
社会存在如果变了，社会意识一定会变，可能提前一些或滞后一些
社会意识反作用于社会存在（相对独立性）
社会意识与社会存在发展的不平衡性
一个社会的社会存在（物质）越发达，其社会意识也就越先进，物质越落后，思想就越腐朽，这就是平衡性
社会意识内部各形式之间的相互影响及各自具有的历史继承性
相互影响是指人与人之间思想可以相互影响；在作为社会主义的我国还有一些人脑中残留封建思想，这说明社会意识具有历史继承性
社会意识对社会存在的能动的反作用（双向）
双向是指先进的社会意识会促进社会的发展，落后的社会意识会阻碍社会的发展
社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在，社会意识对社会存在既有依赖性又有相对独立性
生产力与生产关系矛盾运动的规律
概念
生产力
生产力是人们解决社会同自然矛盾的实际能力，是人类改造自然使其适应社会需要的物质力量；它表示人和自然的关系
内容
劳动资料段
即劳动手段，其中最重要的是生产工具，它是生产力发展水平的客观尺度，是区分社会经济时代的客观依据
劳动对象
劳动资料和劳动对象合称为生产资料
劳动者
劳动者是生产力中最活跃的因素
劳动资料+劳动对象+劳动者=生产力；劳动资料+劳动对象=生产资料； 生产资料+劳动者=生产力
科学技术（与以上三点结合而发挥作用）
科学技术日益成为生产发展的决定性因素；科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志，是第一生产力
科技在生产劳动中是决定性因素；错误说法：科技在社会历史中发挥着决定性作用
科技是生产力，但科技不是生产力中的独立要素；生产力只包含三个要素：劳动资料、劳动对象、劳动者；之所以说“科学技术是第一生产力”是因为科技可以渗透在三要素之中，其与三要素结合起来发挥巨大的作用
生产关系
生产力是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系
内容
生产资料所有制关系
其为最基本的、决定性的，它构成全部全部生产关系的基础，是区分不同生产方式、判定社会经济结构性质的客观依据
我们是从生产关系的角度判定的原始社会公有制到现在公有制，未来会回到公有制
生产中人与人的关系
虽然它是一种人与人的关系，但它是物质生产过程中结成的关系，是不以人的意志为转移的
产品分配关系
关系
生产力和生产关系是社会生产不可分割的两个方面，在社会生产中，生产力是生产的物质内容，生产关系是生产的社会形式，二者有机结合和统一，构成社会的生产方式
生产力决定生产关系
生产关系反作用于生产力
辩证法五对范畴：内容决定形式，形式表达内容，当形式适合内容的时候，会促进发展；当形式不适合内容的时候，会阻碍发展
方法论
社会发展第一规律：生产关系一定要适应生产力发展状况的规律
生产力与生产关系原来是相匹配的，而生产力先向前发展，原本的平衡被打破从而要求生产关系相应改变；生产力是主导的，而生产关系是被迫去适应生产力的，社会发展是在两者平衡和不平衡的状态下不断发展的
社会的第一对矛盾
经济基础与上层建筑矛盾运动的规律
概念
经济基础
经济基础是指由一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和
经济基础就是什么什么样的生产关系而已，其本质是生产关系，其级别与生产关系相等；生产力可以决定经济基础，因为经济基础是一种生产关系
上层建筑
观念上层建筑（意识形态）
包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学等思想观点
意识形态概念出现两次，其与“社会意识”中的意识形态概念一致
政治上层建筑
其包括国家政治制度、立法司法制度和行政制度；国家政权机构、政党、军队、警察、法庭、监狱等政治组织形态和设施
上层建筑中，政治上层建筑居主导地位，国家政权是核心；国家因为拥有有形的政治上层建筑如军队、法庭、监狱等，所以国家可以主导观念上层建筑
上层建筑是指建立在一定经济基础之上的意识形态以及相应的制度、组织和设施
标注
标准的社会意识形态定义：属于上层建筑的社会意识就是社会意识形态
关系
经济基础决定上层建筑
上层建筑对经济基础具有反作用
这种反作用集中表现在为自己的经济基础服务；上层建筑的反作用是巨大的，但不是无限的；它可以影响社会性质和历史进程，但不能决定历史发展的总趋势
上层建筑反作用的性质取决于它所服务的经济基础的性质，归根到底取决于是否有利于生产力的发展；当它为适合生产力发展的经济基础服务时，它就会从成为推动社会发展的进步力量，当它为束缚生产力发展的经济基础服务时，它就会成为阻碍社会发展的消极力量
经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，当上层建筑适应经济基础时就会促进发展，当不适应的时候就会阻碍发展
社会的第二对矛盾
方法论
社会发展第二规律：上层建筑一定要适应经济基础发展状况的规律
如何判断一种生产关系是否先进？ 就看这种生产关系能不能适应生产力的发展，如果能适应，就称之为先进的生产关系，如果不适应，那就称之为落后的生产关系
如何判断一种上层建筑是否先进？ 不是与判断一种生产关系是否先进相同的逻辑！判断一种上层建筑是否先进，并不是看其能不能适应经济基础的发展，而是看它所服务的经济基础能不能适应生产力，如果它所服务的经济基础能适应生产力，那么这种经济基础就是先进的经济基础，而为先进的经济基础服务，则这种上层建筑即为先进的上层建筑，反之同理
社会形态的更替
社会形态
概念
社会形态式关于社会运动的具体形式、发展阶段和不同质态的范畴，是同生产力发展一定阶段相适应的经济基础与上层建筑的统一体
经济基础+上层建筑=社会形态
特点
马克思主义的社会形态范畴深刻揭示了人类社会的本质结构及其发展的客观规律
全面的
社会形态的内容是全面的，既包括经济基础，又包括上层建筑，两者缺一不可，犹如“骨骼”和“血肉”；经济基础是社会的“骨骼系统”，上层建筑是社会的“血肉系统”，上层建筑不过是经济基础的政治和思想的表现形态
“骨骼”具有决定性
具体的
社会形态是具体的，而不是抽象的
并不是人为为“一个社会该是什么样的”制定一个标准，没有一个抽象、空洞的概念、标准能够规定世界上所有社会的性质 ；任何的社会都有自己的具体的特点；任何一个社会都是具体的，都要具体去分析
历史的
社会形态是历史的，有产生、发展和灭亡的过程
所谓历史的，就是跟时间有关系的
社会形态的更替
概念
马克思认为人类社会都要经历原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会
特点
统一性和多样性
从纵向看，社会形态的更替表现为统一性和多样性
从时间轴来看，人类的社会都要经历这五个阶段，这体现统一性；但在更替过程中，每个国家都是不一样的，这体现多样性
从横向看，社会发展过程的统一性和多样性表现为同类社会形态既有共同的本质，又有各自的特点
固定时间来看，同类的不同的国家不一样，比如，美国与德国都是资本主义，但有各自的特点
必然性和历史选择性
必然性即“规律”，马克思认为人类社会形态是从低级向高级演绎的，是有规律的
历史选择性即“能动”，由于人的意识具有能动性，所以人们在历史发展进程当中能够发挥自身的能动性进行一些选择
比如，中国的封建社会结束以后，进入资本主义社会是符合规律的，进入社会主义社会（社会主义社会是共产主义社会初级阶段）也是符合规律的，这都是符合历史大趋势的，当时的中国人民在共产党的带领下，认为资本主义不适合中国，最终走上了社会主义道路
人类社会形态更替的过程当中既有规律在背后起着制约的作用，又有人们发挥能动性进行只要不违背规律的选择
一个民族之所以做出这种或那种选择，有其特定的原因
取决于人民利益
比如，我们过去尝试过走资本主义道路但失败了，最终选择了社会主义，这更加符合人民利益
取决于交往
比如，当时中国与苏联关系不错，起到中国走向社会主义的影响作用
取决于对历史必然性以及本民族特点的把握程度
比如，共产党认为在那个历史环境之下，社会主义更加适合中国
前进性和曲折性
社会发展过程中的决定性、统一性表明社会发展的趋势是前进的；社会发展过程中的选择性、多样性表明社会发展的具体道路不是直线的，而是曲折的
辩证法是万物之法，社会形态也是其中一物，体现否定之否定规律，它是迂回前进、螺旋上升的
社会发展的五大动力
社会基本矛盾
内容
生产力和生产关系的矛盾
经济基础和上层建筑的矛盾
原因
生产力是社会基本矛盾运动中最基本的动力因素，是人类社会发展和进步的最终决定力量
整个社会历史领域中，终极动力因素就是生产力；生产力一旦改变，生产关系就要改变，而这意味着经济基础发生改变，接着上层建筑就要改变
社会基本矛盾特别是生产力和生产关系的矛盾，是“一切历史冲突的根源”，决定着社会中其他矛盾的存在和发展
整个社会看起来好像有很多矛盾，但这所有的矛盾只不过生产力和生产关系的矛盾的表现罢了
社会基本矛盾具有不同的表现形式和解决方式，并从根本上影响和促进社会形态的变化和发展
阶级斗争
阶级斗争是社会基本矛盾在阶级社会中的直接表现，是阶级社会发展的直接动力（重要动力）
社会革命
革命是实现社会形态更替的重要手段（重要动力）
社会改革
改革是推动社会发展的又一重要动力
科学技术
科学技术革命是社会动力体系中的一种重要动力
推动生产方式的变革
推动生活方式的变革
推动思维方式的变革
从动力的角度来讲，科学技术只是重要动力，谈不上具有决定性；但从考试的角度来讲，考察科学技术动力较其它重要动力要多
错误说法：科技是推动社会发展的根本动力
关于历史创造者问题
错误史观
英雄史观
唯心史观从社会意识决定社会存在的基本前提出发，否认物质资料生产方式是社会发展的决定力量，抹杀人民群众的历史作用，宣扬少数英雄人物创造历史，因而这样的观点被称为英雄史观
唯心史观认为历史发展不是物质在推动，而是按人的意志想怎么发展就怎么发展；我们要批评唯心史观，应该认为历史不是某个人决定的，而是由人民群众决定的
唯物史观考察历史创造者问题的原则
唯物史观立足于整体的社会历史过程来探究历史创造者问题
马克思主义者不会截取一个历史片段去扼腕叹息当时某个人的所作所为，而是放在整个历史大环境下去讨论，这样会发现无论谁作了什么决定，他都逃脱不了历史规律去促使他实现特定的事情；人只是历史的“工具”，在历史面前，我们只不过是遵从历史的规律去实现历史的演绎罢了；我们不局部看问题，而是立足整个历史过程去探讨问题
唯物史观从社会历史发展的必然性入手来考察和说明历史创造者及其活动
表面上看历史是某个人在特定时候的想法使得历史随之演绎，好像是人的想法决定了历史，其实不是这样；而是这个人在特定时候一定会产生这个想法，因为背后有历史规律在决定这个人只能作出这种决定
唯物史观从人与历史关系的不同层次上考察人们历史活动的作用及其性质
这里包括了每个个人，包括群体、人民群众，甚至包括了一些不是人民群众的人
现实的人及其本质
现实的人
所谓现实的人，不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人
唯物史观研究的“人”，必须是研究"你、我、他"，唯物史观谈“人”从来不空泛抽象谈“人”；马克思不主张谈“抽象的人”，而是谈在现实生活中的、有条件的、特定历史的 “现实的人”
人的本质
从人与动物相区别的层面上，人的本质在于劳动
你要是不劳动，你就不是“人”
从人与人相区别的层次上，人的本质是一切社会关系的总和
“我”不是我的躯体或血肉，而是诸多社会关系交织的一个“点”；人与人的差别不是躯体的差别，而是“圈子”不一样，是社会关系网不一样；人的本质不是人的自然属性，而是人的社会属性
人民群众创造历史
人民群众的概念
人民群众从质上说是指一切对社会历史发展起推动作用的人们
没有对社会历史发展起推动作用的人就是反动派，即“反历史潮流而动”的人；有的人推的多一点，有的人推的少一点，推了就是人民群众，不推甚至回推就是反动派
人民群众从量上说是指社会人口中的绝大多数
不是所有的人都是人民群众，比如，从事分裂祖国活动的疆独、藏独、台独、港独分子，致力于推翻社会主义制度、党的领导的反动派；人民群众是一个政治概念，你是不是人民群众取决于当下以及曾经你的所作所为
人民群众的最稳定的主体部分始终是从事物质资料生产的劳动群众及其知识分子
原因
人民群众是物质财富的创造者，也是社会精神财富的创造者
人民群众是社会变革的决定力量
人民群众既是先进生产力和先进文化的创造主体，也是实现自身利益的根本力量
约束条件
经济条件
根本制约因素
政治条件
精神文化条件
历史是人民群众创造的，但人民群众创造的活动及作用，又受到社会历史条件的制约
方法论
理论上
群众观点
坚信人民群众自己解放自己的观点
全心全意为人民服务的观点
一切向人民群众负责的观点
虚心向群众学习的观点
工作中
群众路线
一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去
为什么要这么做？ 因为历史是人民群众创造的
个人在历史中的作用
历史人物对历史发展的具体过程始终起着一定的作用，有时甚至对历史事件的进程和结局发生决定性的影响，但不能决定历史发展的基本趋势
唯心史观认为某些英雄个人在创造历史，而我们认为历史是人民群众创造的，但我们得回答个人在历史创造中的作用这一问题：即便像是那些伟大领袖、导师、英雄人物其实也创造历史，但不是单独创造历史，他也是人民群众中的一员，他与人民群众一起创造历史，他不过是特别突出的人民群众中的一员而已；个人在历史发展中也有重大作用，尤其是英雄个人更有重大作用，但他不能单独创造历史