《美学原理》第一章审美的本质

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审美的本质

• 第一节 关于审美本质的探讨历程
  • 一、关于西方学者的讨论
    • 柏拉图
      • (1)开始对“美”的讨论 (概念上)
        • 狭义的美：单纯、完整、和谐之美 (优美)
        • 广义的美： 包括一切审美对象和审美形态，即不仅包括优美， 也包括崇高、悲剧、荒诞、丑、沉郁、飘逸、空灵 等各种审美形态
      • 【“美的”】什么东西是美的？(客观事物)→从物的客观属性和特征方面来说明美的本质 【“美本身”】美是什么：美的“理念”(“理式”——本质)(主观意识)→从精神本体和主观心理方面来说明美的本质
        • 柏拉图的结论延伸出认识论
      • (2)柏拉图开始对“美”的讨论——客观属性
        • 毕达哥拉斯学派：“美是和谐”
          • 和谐是以数的比例关系为基础
        • 亚里士多德：“秩序、匀称和明确”
          • 从形式的关系结构去规定美
        • 博克：美是物体的某些特征引起的， 并且不会因主观任性而改变
          • 合理性：美是客观存在物的本性
          • 片面性：审美活动不能离开审美对象
      • (3)柏拉图开始对“美”的讨论——主观属性
        • 休谟：感觉产生美，各花入各眼
        • 海德格尔：从对立到“合一”
          • 万事万物都是独立的个体， 只有建立审美关系才能产生美。
  • 二、关于中国学者的讨论
    • 蔡仪：美是客观的，美是典型。 (抛弃审美意识)
    • 吕荧、高尔太：美是客观的，美在心不在物。(抛弃审美对象)
      • 高尔太：主张 感知觉，但是抛弃了产生触觉的对象。
    • 李泽厚
      • 美是客观性和社会性的统一。 强调人是社会的人，人会随着社会的发展而发展
    • 朱光潜
      • 美是主客观的统一。
      • “美感的对象是‘物的形象’而不是‘物’本身：自然物” ‘物的形象’(意象)：社会物 【物(意象)在人的意识主体影响下 形成的观念化，出现物的形象】 ‘物’本身：自然物 【事物的客观物理属性】
      • 朱在美学大讨论中解决的理论问题
        • ①表明了艺术美和自然美的统一性 在审美活动中，审美对象具有客观属性，但是 建立审美活动关系才有审美意识。
        • ②对美的社会性做了合理的解释 时代、民族、社会形态、阶级以及文化修养的差别， 不大能影响一个人对“花是红的”的认识，却很能影响 一个人对“花是美的”的认识。
    • 朱光潜和李泽厚社会性侧重点
      • 朱：侧重物的价值和意义 (美的社会性不在于自然物本身，而 在于审美主体)
        • 物的价值和意义由审美主体产生
      • 李：侧重物成为社会的一部分 (没有解释为什么产生美，抛开了认识论)
  • 三、中国传统美学
    • 中国传统美学的两个核心观点
      • (一)不存在一种实体的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 柳宗元：“夫美不自美，因人而彰。”
        • 含义①： 美不是天生自在的，美离不开观赏者，而且任何观赏都带有创造性
        • 含义②： 美不是对任何人都是一样的。同一个外物在不同人的面前 显示为不同的景象，生成不同的意象。
        • 含义③： 美带有历史性。在不同的历史时代，在不同的民族，在不同的阶级， 美一方面有共同性，另一方面又有差异性。
      • (二)不存在一种实体的、纯粹主观的“美”。 (美是对物的实体性的超越，对物的实体性的自我超越)
        • 慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处惹尘埃。” 强调的是“心物不二”。(要审美意识和审美对象达到统一) 含义：要超越这种主客二分关系中的“自我”而达到“真我”的境界。
    • 美在意象 (by宗白华)
      • 本质：情景交融。
        • 美感由情景交融产生
      • 意象世界是独立于现实世界的，意象是美的主体，也是艺术的本体。
      • 王夫之
        • 情景名为二，而 实不可离。 强调情景交融，情与景并非外在的独立实体， 两者必须统一。如果分离，就不会产生审美对象。
      • 朱光潜
        • 意象是审美的本体。 (肯定审美对象的客观性)
        • 在审美活动中，审美对象有别于客观事物的，超越现实意义。 意象世界一方面反映了现实人生，另一方面是现实世界的超脱。
        • “诗的境界”(意象)是直觉的产物，亦是每个人独特的创造。——《诗论》
      • 意象
        • “意象”这个词最早的源头可以追溯到《易经》。 第一次铸成这个词的是南北朝的刘勰
      • 宗白华
        • 美是一种情景交融的艺术境界。
    • 意象的分析
• 第二节 马克思的“美的规律”思想
• 第三节 审美的本质 (总结性章节)
  • 一、探讨审美本质的若干 原则 (核心：审美活动)
    • 1.对审美对象深层根据的探讨与表述， 是美学思想核心。
    • 2.审美本质并非经济科学的实体对象或纯认识论对象，而 属于精神哲学范畴，并且具有价值理想性。
    • 3.审美本质是包括审美对象与审美意识在内的整体 审美活动经验的本质。
    • 4.以劳动为核心的实践及其结构成为探讨审美本质 的基础与出发点。
  • 二、审美本质及其逻辑
    • 不同主体在进行不同的审美活动过程中，会产生不一样的美感。
    • 审美的普遍必然性根源于审美内在劳动 所代表的实践活动的普遍必然关系：
      • ①从根源来说： 审美本质是规律与目的相统一的活动所产生的自由形式 (所以审美意识会变)
      • ②从功能来说： 审美本质是能动协调(是运动的过程)规律与目的的自由活动形式 (目的性与规律性失衡)
      • ③从价值来说： 审美的本质是人的自由本质的对象化理想 (是具象化的东西，产生愉悦)
    • 审美的本质是审美基于劳动并超越劳动的自由形式。
      • 这一结论适用于解释人类全部活动与审美的关系： 在人对物的劳动关系中，为摆放茶具而需要茶几的目的， 与制作茶几的材料质地性能等规律代表着主客观两个世界。 目的与规律的结合形成适宜的制作工艺。这工艺既是意志 目的与规律认知相统一的产物，又是统一协调目的与规律 的实践方式(形式)，离开这“方式”就没有实践劳动。 工艺实践方式统一目的与规律的主体是劳动者，他的身心在 目的与规律相统一的方向上紧张发动起来，并在顺畅进展中 体验到自由。 茶几产品的完成既是目的与规律相统一的实用成果，又是 劳动者施展自由本质并确证体验这自由本质的对象化物证。 后者超越了实用成果，它使主体在享受茶几提供的功用方便 的同时，感受体验到作为人的本质的创造自由，这一心态下 的茶几成为感性显现人的本质对象化的审美对象。