美学原理第三章自然美

自然美是相对人而言的。在人类之前，自然无所谓美。有了人类之后，自然处于人类的社会关系中，与人产生了联系，在人类社会劳动实践中被利用、改造、控制之后，人类才有对自然的审美意识，才对自然进行审美活动。

自然美

• 第一节
  • 自然美的内涵
    • 外在自然事物之美
      • 广义：广义的自然界或现实事物之美
      • 狭义：狭义的非人工的自然事物之美
      • 1.非人工的自然事物之美(没有修饰、无加工) 2.自然事物与社会事物的内在的所有现实事物的美 (如：梯田)
    • 事物内在本性之美
      • 作为宇宙本体论美学范畴的天然天成之美
        • 天地万物自在自足的本然状态 (如：学校门口放的精美石头)
      • 作为社会存在论美学范畴的自由存在之美
        • 自在，即 人生最高境界 的自由状态 (合适自己的才是最美的)
      • 作为艺术风格论美学范畴的天然少饰之美
        • “芙蓉出水”，即艺术的审美理想或最高境界 (天然少饰)
    • 两种内涵的区别与联系： (1)前者注重自然审美的客观与外在因素； 后者看重审美活动的内在或主观因素。 (2)前者自然美产生的基础与根源 (强调客观存在事物是基础，强调审美对象)
  • 自然美的基本特征
    • 自然美的性质 (实质：美是什么)
      • 20c50s的美学大讨论中，对自然美的讨论集中在 自然美的性质上，即美是什么。
        • 看法一： 自然美在于自然物本身的属性 (形状、色彩、体积、对称、和谐、典型……)
          • 美是客观的
        • 看法二： 自然美是心灵的反映——吕荧 (自然美只是属于心灵美的那种美的反映)
          • 美是主观的
        • 看法三： 自然美在于“自然的人化”——李泽厚 (后来发展成为实践美学)
          • 美是客观性和主观性的统一
          • 自然的人化
            • 自然的人化：就是通过生产劳动的实践改造了自然界。 这个自然界包括人自身，这样自然界就成了人化的自然界。
            • 自然的人化广义：通过劳动、技术去改造自然事物
            • 自然的人化狭义：整个社会发展到一定的阶段，人和自然的关系发生了根本的改变。
        • 看法三： 自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象——朱光潜
          • 美是主客观的统一
    • 自然美的特征
      • 1.对自然事物及其 属性的依赖性 或鲜明的自然性
        • 依赖性
          • 对人类实践的依赖性
            • 自然美的获得、产生与存在离不开未经或较少人类实践 和艺术加工的自然事物与自然现象及其相关属性。（表现出 审美本质中合规律性的显性状态） 自然美作为一种社会价值，在人类社会实践过程中伴随 审美意识的产生而产生，因而单有自然事物与自然现象并不 一定会有自然美的欣赏与存在，但 缺少自然事物及其属性， 肯定不会有自然美的欣赏产生。
            • 自然美离不开人的审美活动， 人的实践活动就是审美活动。
          • 对自然事物本身的依赖性
            • 外在自然物之美的自然美必须依赖于自然事物的 物质材料， 事物内在天性之美的自然美则依赖于事物自然而然 的天性。
        • 自然性
          • 自然事物非人工的自然属性
            • 黄山云海、钱塘江怒潮
      • 2.自然审美的内容相对朦胧、宽泛， 侧重于自然事物的形式美
        • 自然审美的内容的朦胧、宽泛体现为： 不可概括化、不可概念化、不确定、不能 界说等特征。
          • 引出第3点：自然美的形态多样性与变异性
        • 自然审美中，自然事物的形式因素占有 突出地位，如线索、形状、色彩、声音、 材质等。
      • 3.自然美的形态多变性与变异性 ( 因主客观条件的制约 )
        • 一方面，与自然物自身的运动、变化的无限丰富性有关 (如四季、阴晴、朝暮等)
        • 另一方面，与人面对这些自然事物时的视角、情感态度等有关
      • 4.自然审美的处身性与不可传达性
        • 审美发生和美的显现，人的参与必不可少。
        • 自然审美的处身性特征， 即审美者在审美活动中的全感官身心参与性、 亲身经历性及源发体验性。
          • 不仅体现于对外在自然物的自然审美活动中， 实际更鲜明地体现于存在论意义上的对内在 天性的自然审美活动中。
        • 朱自清1927年7月某日月夜独自在清华园荷花池边实地欣赏到的“荷塘月色”之美， 一经转变为美文《荷塘月色》中的“荷塘月色” 之美，就不再是真正的自然美而是艺术美， 或者说是艺术美中的自然美。 即令艺术美中的自然美在欣赏者看来有多么的生动、多么动人，都可谓是“感同身受”， 而真正的自然美一旦被亲身经历，则一定且完全是“真情实感”，甚至“刻骨铭心”。
• 第二节 自然美的代表性模式
  • ①如画模式
    • 从审美本质角度看： 指艺术美中的自然美题材作品因其典型化， 而成为引导现实中的自然美欣赏的典范。
      • 与审美趣味形成的审美偏好引导一样
    • 从自然美角度看： 代表了人们 欣赏自然 或 从事自然审美活动 的 一种对象性或景观化模式。
  • ②比德模式
    • “比德”说被中国当代美学家普遍视为中国美学 尤其是儒学美学重要的自然美观。 “比”：比拟或象征；“德”：伦理道德或精神品格 自然事物之所以美，是因为它作为审美客体可以 与审美主体“比德”，即从中可以感受到某种人格化的 道德美。
      • 花中四君子 (梅、兰、竹、菊)
  • ③宇宙模式 (综合性很强，包含自然美两层含义)
    • 源于毕达哥拉斯和中国道家的宇宙本体论思想。
      • 毕达哥拉斯的宇宙本体论侧重于外在自然物之美 (由外而内)
        • 毕达哥拉斯学派的美学是以宇宙为中心的： “他们认定美乃是宇宙的属性；人类除了在宇宙间发现到美之外，并没有能力去创作它； 宇宙之美，是一切人为之美的尺度。” 毕达哥拉斯学派的客观事物之美和“宇宙之美”是广义的自然事物之美的自然美。
      • 庄子的宇宙本体论侧重于内在自然本性。 (由内而外)
        • “天地之美”是道家自然美的核心。 “天地之美”的具体内涵和本质： 道自身及天地万物自然无为、虚静 恬淡、素朴真纯的特征与本质。 庄子本体论对自然美的解释： “天地之美”并非侧重于自然界万物本身形式属性的外在形式或者 作为外在自然事物之美的自然美，更非侧重于其适应人的主观或功利 需求而呈现出来的功能与价值之美，而是自然界万物本身对道的自在 自为、自然无为特征所体现的内在本性之美。 简而言之，庄子所谓的“天地之美”即大道之美，即自然界万物 的本性天成之美，亦即作为内在天性之美的自然美。
          • 更侧重内在天性/内在价值之美
  • ④天成之美
    • 相对于宇宙模式而言，它是对社会存在论意义上的人的自然审美而言， 从而体现为一种天成的境界之美。 (是中国传统美学的重要模式)
  • 几种模式的区分： 如画模式和比德模式：侧重于外在自然物之美的自然美； 天成之美模式：着意于内在天性之美意义上的自然美 宇宙模式属于宇宙存在论美学范畴， 天成境界模式则既是人生存在论美学范畴，也是艺术风格论美学范畴。  (不同的自然美模式既代表着人们欣赏、观察自然美的不同角度，也体现 了人们对两种自然美内涵的不同程度的分别强调。 如画模式、比德模式、宇宙本体论模式与天成境界模式分别可谓自然美 欣赏的艺术论模式、伦理学模式、宇宙论模式与存在论模式。)
• 第三节 天然美：中国古典美学的核心自然美范畴
  • 强调内在本性之美、强调审美活动 是对天成之美的进一步解释
  • 一、自然界的天然美： 自然美的发现是一个体验的过程。 美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。
  • 二、人生社会的天然美 即人的自然化与自由实践，它既是对超道德的本真自然人格的审美欣赏， 又是对超道德的自然天成境界的审美创造。
    • 超目的性、超功利性
  • 三、艺术品的天然美 它有别于人工性特征突出的人工型艺术美， 是将人工减少到最低限度的自然型艺术美。
    • 人工型艺术美：突出的地方是 创造、创作； 自然型艺术美则是在自然物原有基础上的美上加工/点缀， 体现审美对象最天然的美(“天然少饰”)
• 小结： 1.自然美是一个历史范畴，同样受到环境、社会、历史、文化的影响； 2.自然美侧重于自然事物的形式美(不注意内容) 3.自然美具有变异性 4.自然美也强调审美主体的体验性