《历史的观念》笔记思维导图

《历史的观念》被誉为20世纪最有影响力的历史哲学著作之一。此书为柯林武德遗作，最初于1946年由诺克斯编辑成书，极受学界关注。1998年牛津大学出版社推出由杜森编辑的《历史的观念》（增补版），澄清了诺克斯版编纂过程中的问题，并且增收了柯林武德在1926－1928年间所做的历史哲学讲演稿。篇幅增加三分之一，有助于读者了解柯林武德思想的原貌。

《历史的观念》笔记思维导图

1. 本书推荐与简介

1.1. 内容简介

《历史的观念》被誉为20世纪最有影响力的历史哲学著作之一。此书为柯林武德遗作，最初于1946年由诺克斯编辑成书，极受学界关注。1998年牛津大学出版社推出由杜森编辑的《历史的观念》（增补版），澄清了诺克斯版编纂过程中的问题，并且增收了柯林武德在1926－1928年间所做的历史哲学讲演稿。篇幅增加三分之一，有助于读者了解柯林武德思想的原貌。

这部理论性的学术著作，之所以能够成为畅销书，几十年来一直受到读者重视，原因大概有这么几点：一，它要言不烦地梳理了西方人的历史观念的演变，从古希腊到现代，各阶段的特征一目了然；二，作者兼有历史学和哲学两方面的思维训练，所论问题切中历史学的核心，不给人隔膜之感；三，作者思路明晰，语言简练，将深刻的哲学思想用平白晓畅的语言娓娓道来。

1.2. 为什么学习历史

历史感：学习前人经验

历史中有很多很多人吃了苦头，或者拿到了好处，怎么样从别人的那个苦头里面吸取教训，或者从别人的好处里面得到经验，来增进你未来成功的这种概率呢？这就是我们读历史的一个非常非常重大的意义

我觉得现在的一个问题，是整个时代都缺乏历史感，这是我们今天的时代病症。每个人都看着自己的一亩三分地，这会导致一个非常非常大的问题。就是大家会以为，现在我们看到的这个世界，是当然的样子，根本就不知道，在我们人类的大多数时刻，我们都不是这么生活的

比如我就举一个例子。今天的美国人，他是把大量的钱全部投到股票里面的。但是在离我们也不是特别遥远的50年代，愿意把大笔钱投资到股票当中的，只是很少一部分人，大多数人不是这么干的。所以大家如果缺乏历史学习的话，会糊里糊涂地以为我们看到的一亩三分地就一直是这样，你就丧失了我们人类历史上那么多人处理类似问题的那么多经验了，这对你未来的生活是一个重大的损失。

格局感：明白有些事情非人力所能

历史能够读出一个积极的意蕴，就是很多事情你要往前冲一冲的，就像曹操在乌巢冲一冲一样。另外一个消极的意蕴是有些事情，不是你的人力所能及的，很多伟大的人物在反复尝试以后，仍然在一个关头失败了，因为他抵抗不了天命。所以你在面对自己的人生的时候，也要看到哪些问题是你抵抗不了的，认怂并不是一件很可耻的事情。

1.3. 作者简介

[英] 柯林武德

R.G.科林伍德（1889-1943）（Robin George Collingwood）英国哲学家，历史学家和美学家，毕业于牛津大学哲学系，后留校研究和任教。

2. 历史研究的历史

2.1. 两河流域时代

人类历史是神的历史的体现

它当然也记录历史，但它经常把人类的历史说成是神的历史的体现，它并没有体现一种人本主义的特点，人的中心地位没有出现，这就是两河流域的这种历史的观点。

2.2. 历史希腊时代

围练个人命运讲述历史

希腊时代就出现了很多伟大的历史学家，特别是希罗多德和修昔底德。他们所描述的历史，神话的色彩大规模地退场了，更多地体现出个人的色彩了。 但是，站在今天的史学的立场上来看，它像是个人传记和个人回忆录的扩大。它是围绕着个人的命运来说的，因此写得更像历史小说和文学，而缺乏真正以事件为中心的观点。

缺点：要了解一个历史事件，需要去人物传记里去碎片化地收集，并且有错漏的风险

2.3. 古罗马时代

本质主义：给每个人设定固定的性格

本质主义是什么呢？就是设定每个人的角色是一样的，没有办法做一种根本性的变化。 这种本质主义的描述，有点像现在劣等的网络小说的写法。就是有个人设，有些人就是白富美，有些人就是坏蛋，白富美就干白富美的事，坏蛋就要干坏蛋的事，然后所有的人物性格都不会改变。

2.4. 基督教时代

神秘主义思想回潮，神学主导史学

基督教时代是神学主导史学，所有地上发生的事情，都会被看成是神意的体现。甚至当下从事历史活动的人，都以为他们当下从事的活动是神意的体现。

2.5. 启蒙主义时代

以科学思维为支撑的人本主义

但是这个人本主义和古希腊的人本主义有些不一样，古希腊也强调人，经过文艺复兴以后，欧洲人重新发现了古希腊罗马的精神，也要重新发现人。但是到了启蒙主义阶段，人本主义有什么新的特点呢？这个特点就是它有科学思维的支撑。

代表人物：康德

我们的历史是有目的性的，我们的历史的进步，是朝向一种人道主义的目的的。

2.6. 实证主义时代

用自然科学的方法研究历史

实证主义就是说，历史要用自然科学的方法来加以研究。也就是说，要把历史变成一个科学化的处理

代表人物：黑格尔

1.人类历史是客观精神的展开实证主义

根据柯林武德的概括，黑格尔历史哲学的第一个观点，就是自然没有历史，人类是有历史的，因为人类有精神。因为黑格尔是一个客观的唯心主义者，对他来说，整个人类的历史是个客观精神的展开，他会把一些肉体的、具象的东西往上拔，拔成一个精神性的对象，作为一种精神偶像来加以崇拜

2,人类历史的本质是精神

这个观点和上面这个观点有点像同义反复，既然柯林武德赞同上面一个观点，也会赞同下面一个观点，这也是无一例外的

3.人类精神历史的本质是理性的历史

讲到理性的历史以后，大家就会觉得很奇怪，什么叫理性的历史？难道你想忽视欲望和激情在人类历史中所扮演的角色吗？

情感是材料，理性是建筑方案，而建筑方案也许更重要，两者结合在一起，才能够变成历史的功业。从这个角度上来看，黑格尔是非常愿意把情感看成是：理性为实现自己而采用的一些工具性的手段，情感不是说不存在，但它是理性的一种外化

4.历史的展开是逻辑的过程

也就是说，逻辑具体的展开的过程，在什么时间点和空间点，具有一定的偶然性，但它必然会这样展开，这一点他是不需要进行追问的

5.历史终结于现在

也就是说，我们对于未来，是没有任何的描述的，为什么呢？未来是没有史料的，只能靠想象力运作。 只有想象力进行运作，而没有史料的话，那么实际上，我们对于未来只有两种情绪，一种情绪是希望，另外一种是恐惧，希望当然是希望发生的事情发生，恐惧就是害怕担心的事情发生

比如像新冠疫情吧，你是不是希望它今年就能结束呢？但是你非常恐惧，如果今年结束不了怎么办？但是到底哪种情况会发生呢？我们不知道。因为这是未来的事情，所以我们只有情绪，没有办法进行理性的判断。

3. 关于历史的思考

3.1. 问题1：历史本质意义上是什么？

历史的本质就是人类精神的展现

有意义的历史事件

重大转折点

案例1：中途岛战役是二战的重大转折点

案例2：李宗盛与周华健的酒吧相遇，对华语流行音乐史有重大意义

无意义的历史事件

与人类无关的自然事件

比如你现在问李宗盛，他见到周华健的第一个晚上，月亮是满月还是新月？他估计忘了吧，除非他们是对着这个月亮唱了什么歌，也许能记住那个月亮，但是这个事件是不太重要的。

纯粹的人类生物学活动

比如，李宗盛在听周华健唱歌的时候，他喝的饮料的品牌，以及他当时那个饮料给他的感受，这一点也不是特别重要。

人类历史与当事人有着根本的不同

当事人是有意识的

启示：人是有预判能力的，所以人类个体会率先采取行动

3.2. 问题2：历史学是进步的吗？

进步是相对的

原始人比我们更加能够适应这种外部的环境，原始人可以在没有鞋子的情况下，在野外那么恐怖的地形下，长期地追逐羚羊。你现在试试，我就放你一马吧，让你穿袜子，不穿鞋子，你能跑这么多路吗？根本就没人能受得了，是不是?

柯林伍德主张设置一个评价标准

作者有一个隐含的意思，就是你用怎样的标准来衡量一个社会和历史的进步。这本身的标准是一个社会权力，怎样的权力决定了怎样的框架，然后得出了怎样的评价标准。

但是很麻烦的是，因为未来本身是不可预知的，我们不知道我们现在的解决方案会导致什么问题。

3.3. 问题3：历史研究需要想象力吗？

历史研究需要想象力

做历史就要进行想象，为什么呢？因为我们现在所看到的很多的史料，都是相当残缺的，而想象力对研究早期的历史，是特别特别重要的。

比如像殷墟，我们挖出了妇好的墓，妇好是当时殷王的可以说是一个妃子吧。但是，竟然在这个妃子的墓葬里面，挖出了很多战争用的兵器，这个妃子好像是个女将军。所以我们的大脑有点凌乱，在我们的印象里，妃子和女将军，怎么可以是统一在一个人身上的概念呢？在当时，有可能就统一在一个人身上了。所以我们也需要想象力，当中的这样一个缝隙该怎么填写，我们要给出一种合理的解释。

按照柯林武德的观点，历史学家所作的想象，是在已知的历史权威所确定的堡垒之间，建立交通网络的一种努力。这个隐喻很漂亮，我也很喜欢，什么叫“已知的历史权威”呢？就是指有些事情，我们认为肯定是定下来了，但是在这些事情之间，好像有些事情说不过去。

历史想象和文艺创作想象的区别

小说家的工作，是要构造有意义的画面，内部要一致。内部一致很重要，你可以设想《哈利·波特》里面，有各种各样的有神奇魔法的人，但是你不能够自己和自己的这种设定不一样。比如你说伏地魔有什么本事、哈利·波特有什么本事，这个本事有一个局限的范围，你不能让伏地魔莫名其妙就多了几个本事，否则这个故事就自相矛盾了。

历史学家他也要构造一个有意义的画面，而且内部是一致的。但同时，他要受到一个很重要的一个限制，就是他说的事情，是要向真实性的方向靠拢的。当然，完全意义上的真实，历史学家是达不到的，历史本身有可能就像康德所说的，是“自在之物”，我们是抵达不到的，但你要朝向求真的方向来运作，这是很重要的。

迈向历史真实

第一个条件就是时空正确。你必须确定你描述的这个历史事件，是发生在确定的时空，不能够关公战秦琼，这一点非常非常重要。那么文艺创作里面允许时空的模糊，现在甚至允许穿越了，穿越就完全是历史学家绝对不允许做的一件事情。

第二个条件，就是特定的历史事件与别的事件是不能够冲突的。举一个例子，你描述了一个局部的历史事件，比如罗马皇帝派出使团，与汉朝建立了外交关系，这里面所说的事情是不能与罗马史的描述有问题的。比如经过精确的历史计算，当时的汉朝的皇帝是汉桓帝，那么这样倒算下来，罗马的皇帝就应该是奥勒留。但是你却胡说，说这时候罗马的皇帝是图拉真，那就不对，图拉真不是在这个朝代的，这就产生了事件和事件之间的时空上的抵触。

第三个条件，就是你的描述要有证据的支持。“证据”是一个很麻烦的词，表面上看大家都在说证据，但到底什么是证据呢？证据首先是一个可以被感知的东西，可以放在你的面前。比如举一个例子，我认为春秋的时候，我们的金属冶炼水平，已经有合金的水平了。然后扔把宝剑出来，看碳-14的测定，的确是春秋时候的，是不是？但是你要有思想的组织，这个证据才能够成为证据。比如举个例子，碳-14的测定，本身就是种思想的组织，我们要在思想上接受了碳-14的测定有用才行。

3.4. 问题4：学习历史对普通人的意义是什么？

每个人都可以成为自己的历史学家

每个人都可以成为自己的一个好的历史学家，而看历史也能够帮助你成为关于自己的一个好的历史学家。这一点对每个人的成长和进步都是有用的，比如亦舒的《我的前半生》以及同名电视剧，这个题目给人的感觉好像就是站在女主人公的历史上，来描述她的人生。

还有一个电视剧也比较火，叫《大江大河》。《大江大河》描写的是改革开放以来的青年，怎么样在改革大潮当中成长的过程。这反映的是法国历史上的一类小说，叫大河小说，大河小说最后又对日本人大河剧的创作，构成了思想的影响。什么意思？他不写历史的全体，就写在历史大潮中的一家人，或者是一个人。这个“大河”是指历史大河，通过大河当中的沧海一粟的描述，以管中窥豹的方式来体现出历史的潮流是怎么前进的，这种小说就被称为大河小说。

我们如果具备了这样一个为自己快速进行精神的历史勾勒的能力的话，我们就能够成为自己的历史学家了。成为自己的历史学家的时候，我们要努力成为一个像样的、合格的历史学家，而不能一个糟糕的历史学家。

两个误区

第一个错误，就是把今天的想法放到过去，然后以为自己一直很聪明。因为人的认识总是会不断地进步的，但是人总是想把自己的早年也说得聪明一点，所以会把自己晚年的聪明的想法移植到早年。

那么另外一个错误，就是认为自己在历史上犯的所有错误，都是别人的错误，自己没错。崇祯皇帝在上吊之前就说，不是他误了明朝，是大臣误他，他都是没问题的，是他的大臣不行。其实我们今天反思崇祯皇帝的一生，他自己犯的战略错误，可以说是满谷满仓，但他却没有这样的一个自我反省的能力。

所以我们如果能获得一个相对客观的个人的历史的描述，这种描述也许对我们的人生就更加有用了。怎么样获得呢？其实就是要通过研究历史学家是怎么研究历史的，你可以把这个方法借用到你的个人生活当中去。

建构自己的历史

方法：用电子设备记录过去，帮助回忆自己的人生

两个问题

第一个问题：如果别人也拿到我的手机，或者拿到我的手机资料，他是否能够重构出我的自传体的历史？

第一个问题又联系到了第二个问题：我当时的开心也好，不爽也好，是与当时的环境与心理条件密切相关的。那么当我今天看到自己这些照片的时候，我进行了精神重构，还能够把我当时的那种原初的感受给复原出来吗？

关键

作者对于这个问题采取的一个标准，相对来说对历史学家是比较友好的。他认为，历史学家可以通过阅读别人的资料，大范围地复建出别人的心理世界的，只不过我们要把修复的标准弄得低一点。不要说百分之百地修复，差不离地修复就算修复了。

原子主义和整体主义

什么叫“关于记忆片段的极端的原子主义”。他的意思也就是说，你每一个记忆的片段，都和其他的记忆片段没有任何关系，都是孤立的。所以你把这个片段拿出来就好了，那个片段和它也没关系，你可以随便地进行拼接。柯林武德说，这讲得不对，任何一个记忆片段，都通过意义和其他的记忆片段有一定的联系。比如你对于某一件事的记忆，肯定是和其他的记忆联系在一起的，彼此之间是有联动关系的。

但是柯林武德也反对关于记忆的整体主义。整体主义就是说，每一个记忆的片段也是和别的记忆片段彼此联系在一起，然后掌握了记忆的整体，才能够确定一个个体的记忆是不是可靠。哪有整体这个事？很多事情彼此之间的确貌似是没有联系的，所以这两个记忆有可能并不会彼此打架。

所以在这个问题上，我们对于自己的历史的重构，也要做一种适当的整体主义者，而不能走那种全面的彻底的整体主义。

当然，柯林武德也不否认，在记忆当中的确会出现一些观念片段，这些观念片段是可以重复地出现，成为某种套路的，这种套路也可以和它产生的具体的语境，产生一定的距离。

读了这本书，我们就可以掌握一套构建自己的微观历史的方法，能够以相对客观的方式，知道我们是从哪里来的，一路上是怎么走过来的，各种成功与失败的原因是什么。既不能妄自菲薄，也不能够妄自尊大，这样就可以把未来的路走得更好

历史的真相在哪里？