导图社区 《人生因孤独而丰盛》——周国平
周国平亲选全新散文集,书中包涵了:如何让生命回归单纯、怎样去寻求智慧的人生、如何做到简单的生活、如何学会与孤独和平的相处、怎样获得恰到好处的爱情和怎样保持自己灵魂的高贵,六大人生主题。
编辑于2022-11-30 15:53:59 河北省这是一篇关于《学佛问答(下册)》——释净空的思维导图,主要内容包括:经句篇,佛学篇,学佛篇,学经篇,会集篇,课诵篇,出家篇,在家篇,弘法篇,弘护篇,法宝篇,表法篇,道场篇,仪轨篇,供养篇,附录。
这是一篇关于《学佛问答(上册)》——释净空的思维导图,主要内容包括:净土篇,念佛篇,对治篇,修持篇,死生篇,因果篇,超度篇,放生篇,素食篇,健康篇,生活篇,教育篇,孝道篇,宗教篇。
这是一篇关于《我们生活在巨大的差距里》——余华的思维导图,主要内容包括:附录二:《第七天》之后,附录一:《兄弟》创作日记,写给儿子的信,儿子的固执,酒故事,非洲,纽约笔记,迈阿密
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这是一篇关于《学佛问答(下册)》——释净空的思维导图,主要内容包括:经句篇,佛学篇,学佛篇,学经篇,会集篇,课诵篇,出家篇,在家篇,弘法篇,弘护篇,法宝篇,表法篇,道场篇,仪轨篇,供养篇,附录。
这是一篇关于《学佛问答(上册)》——释净空的思维导图,主要内容包括:净土篇,念佛篇,对治篇,修持篇,死生篇,因果篇,超度篇,放生篇,素食篇,健康篇,生活篇,教育篇,孝道篇,宗教篇。
这是一篇关于《我们生活在巨大的差距里》——余华的思维导图,主要内容包括:附录二:《第七天》之后,附录一:《兄弟》创作日记,写给儿子的信,儿子的固执,酒故事,非洲,纽约笔记,迈阿密
《人生因孤独而丰盛》——周国平
第一章:让生命回归单纯
享受生命的快乐
所谓整合,就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上
物质的欲望是社会刺激出来的,并不是生命本身带来的。生命有它本身的一些需要,它们的满足给人带来的快乐是最大的
海涅有一句诗:在每一个草帽下面,都有一个漂亮的脸蛋
快乐应该是可持续的,有生长能力的
生命到底有没有意义
不是因为思考,所以痛苦,而是因为痛苦,所以思考
人是唯一寻求意义的动物,没有意义也要创造出意义来
生命本来没有名字
生命本来没有名字吧,我是,你是
倾听生命自身的声音
以同样的方式把自己的子女也培养成片面的人
让生命回归单纯
保持生命的本色
对自己的人生负责
更常见的情况是,许多人对责任的关系确实是完全被动的,他们之所以把一些做法视为自己的责任,不是出于自觉的选择,而是由于习惯、时尚、舆论等原因
生命的得失
面对苦难
一个人认清了他在这世界上要做的事情,并且在认真地做着这些事情,他就会获得一种内在的平静和充实
第二章:独处也是一种能力
论孤独
分寸感是成熟的爱的标志
孤独的价值
忧郁型气质,而孤独中的写作则是一种自我治疗的方式
独处是一种能力
不擅交际固然是一种遗憾,不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷
和别人一起游山玩水,那只是旅游;唯有自己独自面对苍茫的群山和大海之时,才会真正感受到与大自然的沟通
对于独处的爱好与一个人的性格完全无关
自己的园地
世界愈喧闹,我内心愈安静
我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑
人人都是孤儿
认识你自己
与自己谈话的能力
我们有时也在心中说话,实际上也是在对别人说话,是对别人说话的预演或延续。我们真正与自己谈话的时候是十分稀少的
每个人都是一个宇宙
爱默生:“我宁愿从来没有看见过一本书,而不愿意被它的吸力扭曲过来,把我完全拉到我的轨道外面,使我成为一颗卫星,而不是一个宇宙”
爱默生:“温顺的青年人在图书馆里长大,他们相信他们的责任是应当接受西塞罗、洛克、培根的意见;他们忘了西塞罗、洛克与培根写这些书的时候,也不过是图书馆里的青年人”我要加上一句:幸好那时图书馆的藏书比现在少得多,否则他们也许成不了西塞罗、洛克、培根了
爱默生:“他早已是一只漂流的破船,后来起的这一阵风不过向他自己暴露出他流浪的状态。”
正经不是严肃,在那些一本正经的人中间,你几乎找不到一个严肃思考过人生的人。不,他们思考的多半不是人生,而是权力,不是真理,而是利益
没有信仰的人以信仰之名把有信仰的人当作邪教徒烧死,殉道者多半死于同志之手而非敌人之手
第三章:爱就是心疼
爱情的质量
人在爱时都太容易在乎被爱,视为权利,在被爱时又都太容易看轻被爱,受之当然。有爱心而不求回报,对被爱知珍惜却不计较,人就爱得有尊严、活得有气度了
爱情是有质量之别的
爱是没有理由的心疼
爱的反义词不是孤独,也不是恨,而是冷漠。孤独者和恨者都是会爱的,冷漠者却与爱完全无缘。孤独是爱心的没有着落,恨是爱心的受挫,那么,冷漠就是爱心的死灭
多么纯粹和热烈的爱,只要是人间的真实的爱,就必然具有人间性了,沾染了人间的烟火味,两人一定也会发生或大或小的摩擦,没有人直接生活在爱的本质之中。如果有谁把自己的生活当爱的本质展示给人们看,不用说,那肯定是在作秀,而且做得很不高明
男人眼中的女人
由谈不谈女人,大致可以判断出聚谈者的亲密程度
希腊人往往把女人视为灾祸
唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。所以两性交往,不论是恋爱、结婚还是某种亲密的友谊,都以保持适当距离为好。女人受感情支配,小人受利益支配,都不守游戏规则
男人骨子里坏,女人骨子里贱,但所谓坏,是想要女人,所谓贱,是想被男人要,似也符合事实
“聪明女子是这样一种女性,和她在一起时,你想要多蠢就可以多蠢”我去女人那里,是为了让自己的理性休息,可以随心所欲地蠢一下,放心从她的感性获得享受和启发。一个不能使男人感到轻松的女人,即使她是聪明的,至少她做得很蠢
女人是低级虚荣,只注重美貌、虚饰、浮华等物质层面,男人是高级虚荣,倾心于知识、才华、勇气等精神方面
当女人的美眸被泪水蒙住时,看不清楚的是男人
男人喜欢女人弱中有强,那么,女人则喜欢男人强中有弱
母性是女人天性中最坚忍的力量,这种力量一旦被唤醒,世上就没有她承受不了的苦难
爱情是一条流动的河
一些人因为热恋关系的破裂而怀疑曾经有的热恋是真正的爱情,贬之为一场误会
有明显的主航道,但也可能会有支流和暗流。除此之外,天上的云彩和两岸的景物也会在河面上映出倒影
婚姻中没有天堂
结婚是一个信号,表明两个人如胶似漆仿佛融成了一体的热恋有它的极限,然后就要降温,适当拉开距离,重新成为两个独立的人,携起手来走人生的路。然而,人们往往误解了这个信号,反而以为结了婚更是一体了,结果纠纷不断
人真是什么都能习惯,甚至能习惯和一个人与自己完全不同的人生活一辈子
在大多数情况下,婚姻生活是恩爱和争吵的交替,因比例不同而分为幸福与不幸
在夫妻吵架中没有胜利者,结局不是握手言和,就是两败俱伤
把自己当人质,通过折磨自己使对方屈服,是夫妇之间争吵经常使用的喜剧性手段
我们两个人都变傻了,这是我们婚姻美满的可靠标志
婚姻如何能长久
多么神圣的誓约也仅是愿望的表达,却不具有保证愿望实现的力量
最好的状态是双方都以信任之心不限制对方的自由,同时又都以珍惜之心不滥用自己的自由
宽容偶然的出轨行为
无止境的浪漫会产生另一种审美疲劳
都市生活与爱情
面对无情的世俗,真爱往往得不到回报,反给自己造成痛苦
异性之间能有纯粹的友谊吗?
爱还是被爱?
纠缠的发生,选择的必要,往往是因为一方相当有意,另一方却在有意无意之间
爱情受理想原则支配,婚姻受现实原则支配,理想原则追求的是幸福,现实原则要求避免可预见的不幸
两个标准来衡量婚姻的质量,一是它的爱情基础,二是它的稳固程度
爱得热烈的那一方嫉妒心强,非常在乎被爱,或者不太投入的那一方生性浪漫,渴望轰轰烈烈爱一场,则也都不宜结合,因为明摆着吃迟早会发生不可调和的冲突。所以,在选择一个你很爱但不太爱你的人时,你当自问,你是否足够大度,或对方是否足够安分。在选择一个很爱你但你不太爱的人时,你当自问,你是否足够安分,或对方是否足够大度
爱的反义词
爱和孤独其实是同一种情感,愈是在我们感觉孤独之时,我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。一个人对孤独的体验与他对爱的体验是成正比的,他的孤独的深度大致决定了他的爱的容量
爱的反义词不是恨。一个心中没有爱的人,他对什么都不在乎,也就不会恨什么,是因为有执着的爱,有鲜明的价值取向,两者原是同一种激情的不同形态,是关切,关切就会在乎,在乎就难免挑剔,于是生出了无穷的恩恩怨怨
珍惜和放下
珍惜是因为它好,放下是因为它只是因缘
我的多情和无情并不打架。因为多情,我的无情包含了忧伤;因为无情,我的多情学会了宽容
亲密有间
相爱的人要亲密有间,不要亲密无间
婚姻反思录
在造出第一个人——亚当——之后,上帝所做的第一件事就是,把各种飞鸟走兽带到亚当面前,让他给它们命名。根据《旧约》的这一记载,命名便是人之为人的第一个行为,是人为自己加冕的神圣仪式,通过给世间万物命名,世界才成为人的世界
妻子,丈夫,是在上帝面前的互相确认,无此命名,不论他们如何相爱,终归不互相拥有。,没有终身相爱的决心,不可妄称夫妻。有此决心,一旦结为夫妻,不可轻易伤害自己的女人和自己的男人,使这神圣的命名蒙羞
性遵循快乐原则,爱情遵循理想原则,婚姻遵循现实原则,婚姻的困难在于,如何能在自身中把三者统一起来。性的快乐常常取决于双方性的癖好和习性的协调,起协调的程度未必与爱情成正比,更未必与婚姻相一致
世上的捷径往往只通向事物的表面,要达于核心就必须做出持久不懈的努力。在两性之间,发生肉体关系是容易的,发生爱情便很难,而最难的便是使一个好婚姻经受住岁月的考验
三思而不要行了
缘在珍惜中,珍惜之心亡则缘尽
惦着一个人并且被这个人惦着,心便有了着落,这样活着多么踏实。与这种相依为命的伴侣之情相比,一切风流韵事都显得何其虚飘
第四章:寻求智慧的人生
寻求智慧的人生
一个人倘若想明白了人生的道理,做人就一定会做得好,而这也就是幸福
罗素,是逻辑经验主义的开山鼻祖
对待欢乐靠本能,对待不幸靠理智
爱与科学,爱是第一位的,科学离开爱的目标,便只会使人盲目追求物质财富的增值。爱的最危险的敌人是工作即美德的信念
鼓励人们欣赏非实用的知识如艺术、历史、英雄传记、哲学等的美味
人是要有一点精神的
世上本无家,渴望与渴望相遇,便有了家
不能投入,无所坚守
如今调侃成了新的时髦。调侃者调侃一切信仰,也调侃自己的无信仰,在一片哄笑声中信仰问题便化作了一个无足轻重的可笑的问题
罗丹的雕塑仍非徒劳;即使徒劳,罗丹仍要雕塑
人品与智慧
真正决定道德素养的是人生智慧
德行如果不是从智慧流出,而是单凭修养造就,便至少是盲目的,很可能是功利的和伪善的
一个真实的人并不加道德的伪饰,而这也正是他的道德
做人和做事
做人比事业和爱情都更重要。最重要的不是在世人心目中占据什么位置,和谁一起过日子,而是你自己究竟是一个什么样的人
如果有上帝,他看到的只是你如何做人,不会问你做成了什么事,在他眼中,你在人世间做成的任何事都太渺小了
权力是人品的试金石,权力的使用最能检验出掌权者的人品,恶人几乎本能地运用权力折磨和伤害弱者,善人几乎本能地运用权力造福和帮助弱者,他们都从中获得了快乐,但这是多么不同的快乐,体现了多么不同的人品啊
成为你自己
如果我问你们,你们将来想成为怎样的人,我认为比这一切都更重要的是:首先应该成为你自己
如果一个人总是按照别人的意见生活,没有自己的独立思考,总是为外在的事务忙碌,没有自己的内心生活,那么,说他不是他自己就一点儿也没有冤枉他
活在世上,最重要的事就是活出你自己的特色和滋味来
耶稣说:“一个人得到了整个世界,却失去了自我,又有何益
人生边上的智慧
在这个物欲横流的人世间,好人更苦:”你存心做一个与世无争的老实人吧,人家就利用你、欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让,人家就侵犯你、损害你。你要保护自己,就不得不时刻防御。你要不与人争,就得与世无求,同时还要维持实力,准备斗争。你要和别人和平共处,就先得和他们周旋,还得准备随处吃亏。。。
什么都不信,就保证不迷吗
度一个创造的人生
我们的时间划分为必要劳动时间和自有时间
人所能及的神圣
智慧引领幸福
人受欲望支配,欲望不满足就痛苦,满足了就无聊
要敬业,不要唯职业
人生没有假如
人生没有假如,已经发生的厄运,只有面对它、接受它,从而在命运的新的规定下走出一条新的路来
第五章:回归简单的生活
活得简单才能活得自由
万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受,而是守财奴清点财产时的那份欢喜,败家子挥霍财产时的那份痛快
回归简单的生活
我的趣味一向是,寂寞比热闹好,无聊比忙碌好。离人远了,离神就近了
一个人只要不讨厌自己,是不该怕无聊的
珍惜平凡的生活
我们往往有很多的野心或者说雄心,我说你可以那样去干,但是你千万别忘记了,平凡生活仍然是你是生活中最重要的部分
老百姓有一个很朴素的标准,他们把历史上的时代分为治世和乱世,治世就是老百姓能够安居乐业,大家都能好好过平凡生活,乱世就是兵荒马乱,或者贪官污吏横行,老百姓不能安居乐业,平凡生活遭到了破坏
当好自然之子
动物服从于自然,它对物质条件的需求,它与别的生命的竞争,都在自然需要的限度之内。人却不同,只有在人类之中,才有超出自然需要的贪婪和残酷
有人说,人堕落了会沦为禽兽,我说这是对动物的污蔑,事实是人堕落起来比禽兽坏无数倍
我们的本性最经常地被两个东西扰乱和扭曲,一是利益的争夺,二是流行的观念。庄子对此早有警示,称前者为“丧己于物”,称后者为“失性与俗”
逆境也是生活
不和时间赛跑
人生真正重要的不是目标,而是状态
不较劲的智慧
想大问题,哪怕是向死亡这种可怕的大问题,并不会损害健康。相反,为小事纠结、烦恼、愤怒,却是最伤身的
间接的自怨,怨天尤人归根到底也是自怨,怨自己无能或运气不好
知道自己要什么
一个不知道自己到底想要什么的人,必定永远焦躁和拧巴,他东抓一把,西抓一把,到头来仍不满意,怎么会满意呢,因为他根本不知道什么能让自己满意
一个人越是知道自己不要什么,他就越有把握找到自己真正要的东西
人能否有好的心态,在很大程度上取决于价值观
你有一个生命和一个灵魂,它们是你带到这个世界上来的全部家底,也是此生此世唯独属于你的宝贵财产。所以,照看好生命和灵魂,让它们有一个好的状态,是你的基本责任。对于外部世界的一切,包括做事和交友,你都要依据是助益还是损害二者的状态来判断其价值,从而决定取舍
我的选择常常是老天给我的秉性在说话,而不是权衡利弊的结果
坦然面对人性
天赋、才能、眼光、魄力,这一切都还不是伟大,必须加上真实,才成其伟大
性格在核弹程度上是天生的。既然是天生的,就谈不上好坏,好坏是后天运用的结果。因此,人不应该致力于改变自己的性格,事实上也做不到,所应该和能够做的是顺应它,因势利导,扬长避短,使它产生好的结果
要做自己的性格的主人,不要做自己的性格的奴隶
亲疏随缘
朋友遍天下,不是一种诗意的夸张,便是一种浅薄的自负
其实他们心里明白,社交场上的主宰绝不是友谊,而是时尚利益或无聊
使一种交往具有价值的不是交往本身,而是交往者各自的价值
一个人的人品是天性和环境的产物,这两者都不是你能够左右的,你只能把它们的产物作为既定事实接受下来
自己身上的快乐源泉
号称“享乐主义祖师爷”的伊壁鸠鲁也说:身体的健康和灵魂的平静是幸福的极致
第六章:灵魂只能独行
人的高贵在于灵魂
灵魂的行走只有一个目标,就是寻找上帝。灵魂之所以只能独行,是因为每一个人只有自己寻找,才能找到他的上帝
阿基米德他很快便死在了罗马军人的剑下,当剑朝他劈来时,他只说了一句话:不要踩坏我的圆“
自由的灵魂
王小波有”怪才“”歪才“之称。我倒觉得,他的”怪“正是因为他太健康,他的”歪“正是因为他太诚实。因为健康,他对生活有一种正常的感觉,因为诚实,他又要把自己的感觉说出来
精神生活的哲学
奥伊肯和尼采是同时代人,他比尼采晚出生两年,一度还同在巴塞尔大学任教,不过他比尼采多活了许多年
在精神的问题上,任何否定和不满的背后都有着一种肯定和追求
正是宗教向我们启示了一个独立的内心世界,给了心灵一种真正的精神历史
人们常说,挫折和不幸能够提高人的精神。然而,奥伊肯指出,挫折和不幸本身并不具有这种优点。实际的情形是,许多缺乏内在的精神活力的人被挫折和不幸击倒了。唯有在已经拥有精神活力的人身上,苦难才能进一步激发此种活力,从而带来精神上的收获
灵魂是一个游子
信仰之光
苏格拉底就是被雅典民众以不信神的罪名处死的
幸福是灵魂的事
纯真的心性
灵魂只能独行
任何一个人的灵魂都不可能和任何一个集体在一起
灵魂永远只能独行。当一个集体按照一个口令齐步走的时候,灵魂不在场
即使两人相爱,他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一个独行的灵魂与另一个独行的灵魂之间的最深切的呼唤和应答
灵魂另有来历
每个人都是一个灵魂,每个灵魂都是独立的——这个观念我即使对最亲近的人也能保持一种精神的距离
鉴于人的灵魂的神秘性,人与人之间的完全沟通是不可能的
天不生仲尼,也一定会生伯尼,绝不会万古长如夜的